Як намалювати козака олівцем дитині: Як намалювати козак

Содержание

Як намалювати козак — поетапний урок малювання козака

Прості уроки малювання з покроковою інструкцією.

Зміст

Як намалювати козака поетапно
Крок 1
крок 2
крок 3
крок 4
крок 5
крок 6
крок 7
крок 8
крок 9
крок 10

Вітаємо! Сьогоднішній урок малювання буде присвячений древньому воїну, одному з найбільш волелюбних і вільних людей в смутні часи пізнього середньовіччя і сучасності.

Наш сьогоднішній гість і його люди об’єднуються в групи і спільноти, керівники яких обираються на зборах, де враховується кожен голос. Думаю, всі здогадалися, що мова йде про козаків. Отже, давайте навчимося малювати козаків , грізних воїнів!

Крок 1

Як і в інших наших уроках малювання, ми починаємо з чоловічка, зробленого з паличок і кіл, які ми малюємо, щоб вказати положення персонажа, його пропорції і положення на папері. З особливостей фігури відзначимо, що тіло кремезне, а його зростання трохи низький. Ідеальний зріст людини, згідно з креслярським підручниками, дорівнює сумі довжин семи голів, але тут зростання трохи нижче, близько шести голів. Інше правило пропорцій – руки досягають приблизно середньої відстані від талії до коліна. Також зверніть увагу на вигнуту лінію хребта – це положення робить фігуру величної і вражаючою.

крок 2

На цьому етапі ми додаємо деякий обсяг до тіла козака. Намалюйте вертикальну лінію симетрії особи, яка повинна розділити особа на дві рівні частини (хоча це повинно бути візуально злегка зміщене вліво відповідно до положення голови). Він повинен перекриватися трьома рядками. Верхній рядок вказує положення очі. Відразу під ним розташовані короткі лінії, які покажуть положення носа і рота.

Тепер давайте попрацюємо з козачим тілом. Намалюйте тулуб у формі великого циліндра і руку в формі подовжених циліндрів. Витягніть ноги, одягнені в штани, одягнені в широкі штани. Також не забудьте накидати руки, ноги і палиці.

крок 3

Використовуючи розмітку з попереднього кроку, виділіть основні риси обличчя. Голова нашого козака повинна бути злегка піднята – адже цей воїн дуже гордий і значний, напевно, хтось із близьких вождю. Намалюйте очі, використовуючи мигдальні форми. Над очима намалюйте брови, використовуючи вигнуті темні лінії. Використовуючи вертикальну лінію з попередніх кроків, намалюйте ніс. Намалюйте звисають вуса і пучок волосся на його голеною голові.

крок 4

Намалюй особа. Додайте зморшки – вони виглядають як короткі і злегка зігнуті горизонтальні лінії. Вони розташовані в основному на лобі і під нижніми століттями. Також трохи зморшок розташоване на скроні. Намалюйте ніздрі великого носа, відзначте лінію скул і попрацюйте над волоссям на обличчі, які представлені кіскою і довгими вусами. В обох випадках волосся повинне бути намальовані в напрямку від коренів до кінчиків.

крок 5

Відзначте тулуб козака. Обведіть силуети хутряної накидки на плечах нашого козака, вона повинна бути у вигляді двох геометричних фігур – прямокутника зліва від нас і трикутник праворуч від нас. Зверніть увагу на форму фігур – вони досить похилі, ніби падають з голови до плечей. Намалюйте лінії розстебнутій верхнього одягу, як в нашому прикладі. Використовуючи кілька шорсткуватих ліній, намалюйте контури пояса і зброї з дуже довгим стволом – саме такими були перші гармати. Так, це не схоже на короткий рушницю Ніка Ф’юрі.

крок 6

Ми продовжуємо наш урок малювання
про те, як малювати козака. Додайте деталі до одягу і зброї, які ми намалювали на попередньому кроці. Намалюйте грубі «пухнасті» краю накидки, як в нашому прикладі. Також намалюйте маленькі круглі кнопки, розташовані в вертикальному ряду. У центрі тіла фігура складається в одяг, що нагадує злегка зігнуті лінії. Обведіть контури лівої руки козака, додайте кілька горизонтальних складок різної інтенсивності. Крім того, не намагайтеся стерти керівні принципи. Закінчите цей крок зображенням старовинної зброї і грубо зав’язаного висить пояса.

крок 7

Ми працюємо з правою рукою козака. Як і в попередньому кроці, зітріть додаткові напрямні, намалюйте контур рукавів і обведіть складки. Також відзначимо, що складки роблять контури рукава більш нерівними. Ми не могли бачити руку на попередньому кроці – вона була захована за його поясом, і тут ми бачимо руку, на якій лежить потужний посох. Намалюйте фалангу на всіх пальцях і намалюйте цвях на великому пальці.

крок 8

На цьому кроці ми додаємо деталі до правої ноги козака, точніше, широкі традиційні штани. Насправді штани дуже просторі (як на одному з наших персонажів з попередніх уроків – про те, як малювати самураїв), навіть мішкуваті, тому не потрібно напружувати м’язи і суглоби, але складати потрібно так, як слід. Відразу під поясом намалюйте кишеню, як в нашому прикладі. Додайте кнопку і кілька папок в цю кишеню. Тепер про брюках – намалюйте контури і зітріть непотрібні лінії. Використовуючи довгі вертикальні лінії, намалюйте складки на брюках. Малюючи видиму частину черевика, відзначте всі складки шкіри, як внутрішні (кілька похилих ліній, деякі з яких схожі на значок галочки), так і зовнішні (вони утворюють зовнішній контур черевика і роблять його нерівним).

крок 9

Тепер переходимо до лівої ноги козака. Цей крок повинен бути зроблений як попередній. Як і в попередньому кроці, зітріть зайві лінії і обведіть контури брюк. Використовуючи довгі вертикальні лінії, намалюйте складки, як на попередньому кроці. Різниця лише в тому, що на цьому етапі ми намалюємо довгий меч на ім’я Шашка (який дуже схожий на ятаган). Зверніть увагу, що шашка повинна бути довгою і злегка зігнутою. Намалюйте черевик, як в попередньому кроці, і перейдіть до останнього кроку.

крок 10

Наш малюнок майже завершено, залишилося тільки додати тінь. Вони дуже легкі. Щоб отримати тіні, як в нашому прикладі, використовуйте штрихування світла. Спочатку визначте джерело світла, потім нанесіть тіні на ділянки, де світло не падає. У місцях, де тіні трохи густі, використовують другий шар затінення, покладений хрест-навхрест.

Це був урок малювання, присвячений тому, як намалювати козака . Часто заходьте на наш сайт, тому що у нас багато цікавих і інформативних уроків.

Малюнок до повісті тарас бульба легкі. Як малювати козака крок за кроком

діти

Волелюбність, мужність, гострий розум і винахідливість в бою — ось що вирізняло гордих українських воїнів від інших армій світу, і змушує захоплюватися ними не один десяток поколінь. Сьогодні я розповім Тобі, як намалювати козака. Такий малюнок стане чудовою прикрасою Твоєї кімнати, або крутим подарунком до свята, тим більше, що не за горами.

Як Тобі ідея намалювати Тараса Бульбу? Якщо Ти не проти, почнемо!

1. Уяви, що ти зображаєш сірникової чоловічка, і намалюй ескіз козака, так, як показано на малюнку.

2. Плавними лініями, злегка натискаючи на олівець, обведи контур тіла козака.

3. Сотри зайві лінії гумкою. Намалюй козакові одяг, палицю і шаблю.

4. Тепер намалюй зброю, чітко окреслять деталі в районі пояса. Берися за малювання обличчя, і не забудь про особливості зовнішності. Який же козак без вусів і довгого чуба?

5. Легкими рухами олівця додай складки на одязі. Загасити місця, де потрібно відобразити тінь.

Бравий козак готовий до бою!

А як намалювати козака легко і швидко, Підкаже наступне відео. смішне обличчямоментально розвеселить і подарує гарний настрій Твоїм друзям.

Але якщо для Тебе попередній відеоролик — занадто простий, і Ти хочеш намалювати войовничого козака з розкішним козацьким чубом, Трубкою і шаблею, дивись наступний майстер-клас. Безліч деталей, досконалість форм і тіней, вогненний погляд і потужна силав м’язистих руках — дуже красивий малюноквийшов у художника. Спробуємо повторити?

А якщо Ти мусиш створити малюнок хороброго козака, який входить в бій, І Ти не проти послухати чудову пісню про козаків, та ще й дізнатися багато цікавого про ці доблесних воїнів, запрошую до перегляду наступного відеоролика. Заодно і реферат по історії напишеш 🙂 Чудова робота! Ось де воістину можна стверджувати — справжній художній шедевр . ..

Сподіваюся, Тобі сподобався майстер-клас, і тепер Ти з легкістю зможеш намалювати легендарних захисників нашої рідної країни- козаків, а може бути, і передати свої малюнки тим, хто нині захищає її незалежність.

«Тарас Бульба» — Січ. «Пропав, пропав без слави, як поганий пес …». Степ. Ні крику, ні стогону не було чутно … ». Тарас Бульба. Андрій. Н.В.Гоголь «Тарас Бульба». Світлиця — житло. «Немає уз святіше товариства!». В.Г.Белинский — критик XIX століття. «Поема про любов до батьківщини». Ось звідки розливається воля і козацтво на всю Украйну! ».

«Гоголь письменник» — Але головне в іншому — в «дволикість» носа. П’ю — НЕ нап’юся, дивлюся — НЕ надивлюсь. Е.А. Дмитрієв-Мамонов. 1839 р родині, крім Миколи, було ще п’ятеро дітей. Рим. Ніс для оточуючих — зовсім не ніс, а «цивільний генерал». Пропозиція Чичикова з точки зору кріпосницької поміщицької психології зовсім не фантастично.

«Мертві душі Гоголь» — Розповідь про життєву долю «сюжетообразующую» героя поеми — Чичикова. Межею людського падіння є Плюшкін. І що за невідома сила міститься в цих невідомих світлом конях? 2-6 глави. Щастя «порядну людину» Чичикова засноване на грошах. Собакевич за їжею. Образ Ноздрьова. Перший том поеми « Мертві душі»Вийшов у світ в 1842 році.

«Тарас Бульба урок» — Тарас — типовий запорожець. Повість «Тарас Бульба». Патріотизм Батьківщина Отечество. Костянтин Симонов «Тарас Бульба». Групове завдання. Козаки жваво пливли на вузьких двурульних човнах і говорили про отамана. Черкей-Гришинський середньої школиГайфуллін Ф.Р. Тарас над тілом убитого сина П.П.Соколов 1867. Словникова робота.

«Російський письменник Гоголь» — По сімейних традицій, Шлюб батьків письменника був благословенний Божою Матір’ю. Василь Опанасович, батько М. В. Гоголя. Філосовскіе погляди М.В.Гоголя. літературна праця: У припадку розпачу, незадовго до смерті, Гоголь спалив рукопис 2-го тому поеми. Після революції останки Гоголя були перенесені на Новодівочий цвинтар.

«Гоголь Тарас Бульба» — «Богатир Бульба з своїми могутніми синами»(В. Г. Бєлінський). Козак без коня — … .. Остап. Одяг. Шабля Стріла Ніж Сідло Вершник на коні Козаки. Страви. Ведучий. Курінь Крамар Чуприна Сейм Арггамак. На чужій спині їде, свій вантаж везе. Дізнайся героя за описом. Як називається урочистий обряд (наприклад, обряд надходження запорожця в Січ)?

У сімдесяті роки художник Віктор Михайлович ВАСНЕЦОВ (1848-1926) створив шість ілюстрацій до «Тараса Бульби». «У 1874 році, — писав В. Стасов, — вийшла в світ, в Петербурзі, невелика зошит під назвою» Тарас Бульба. Народне видання «, з малюнками Васнецова. Гравёрная робота і відбитки гравюр — дуже невисокого гідностіале незважаючи на все це ілюстрації в цій книжечці є, на мою думку, найкращими ілюстраціямидо Гоголястільки виразилося тут справжньою малоросійської народності, мальовничості, типовості і таланту ». (В. Стасов. Віктор Михайлович Васнецов і його роботи. — «Мистецтво і художня промисловість», 1898, № 1-2, стор. 85.)

Історична героїка повісті «Тарас Бульба» привернула увагу Васнецова на самому ранньому етапітворчості, коли художник ще вчився в Академії. Малюнки до «Тараса Бульби» і гравюри з них виконувалися в 1871-1874 роках, тобто одночасно з найпершими дослідами Васнецова в створенні історичних композицій, наприклад, з відомої аквареллю«Витязь» ( Третьяковська галерея), Виконаної в 1871 році і є прообразом « трьох богатирів». обидва ці творчих задуму- «Витязь» і «Тарас Бульба» — близькі один до одного: їх ріднить билинне, епічне начало, підкреслює художником.

Ілюстрації Васнецова до «Тараса Бульби» відомі лише в спотвореному гравер вигляді. Збереглися три підготовчих начерку олівцем (з них один — «Площа в Січі», датований тисячу вісімсот сімдесят один роком), вони були експоновані на виставці творів Васнецова в 1948 році. ( «Каталог виставки творів В.М. Васнєцова (з приватних збірок), присвяченій сторіччю з дня народження художника». — М .: радянський художник, 1948. — С. 24).

Ілюстрації до «Тараса Бульби» в «народному виданні» 1874 року відкрили нову традиціюв ілюструванні повісті. У всіх шести роботах Васнецов прагнув зобразити центральні, героїчні образи, Показати вільну Запорізьку Січ. На відміну від інших ілюстраторів він не приділяв уваги любовним епізодам. Тема однієї з ілюстрацій художника — «Тарас, який їде з синами степом в Запорізьку Січ», стане майже обов’язковою для всіх наступних ілюстраторів повісті Гоголя.

Овчаренко Сергій

Немає уз святіше товариства! Батько любить свою дитину, мати любить
свою дитину, діти люблять батька й матір. Але це не те, братці: любить і звір своє
дитя. Але поріднитися душею, а не по крові, може тільки
людина.

Ні, так любити ніхто не може!
Знаю, погано тепер повелося на землі нашій; думають тільки, щоб при
них були стіжки й скирти хліба та коней табуни, та щоб були цілі в льохах запечатані дорогі меди їх ..

Переймають казна-які бусурменські звичаї, цураються своєї мови, свій зі своїм не хоче розмовляти, свій свого продає ..
Але навіть в останнього падлюки, який він був, хоч би весь запаскуджений у сажі й низькопоклонстві,
є і у того, братове, хоч крихта почуття до свого рідного.

Сини його тільки що злізли з коней. Це були два дужі молодці, ще
дивилися спідлоба, як недавно випущені семінаристи. Міцні, здорові особи їх були покриті першим пухом волосся, якого ще не торкалася бритва.
Вони були дуже збентежені таким прийомом батька і стояли нерухомо, потупивши очі в землю.

Тепер благослови, мати, дітей своїх! — сказав Бульба. — Моли бога,
щоб вони воювали хоробро, захищали б завжди честь лицарську, щоб стояли завжди за віру Христову, а не те — хай краще пропадуть, щоб і та духу їх не було на світі! Підійдіть, діти, до матері: молитва материнська і на воді, і на землі рятує

А що мені батько, товариші і вітчизна! — сказав Андрій, струснувши швидко
головою і випроставши стрункий, як Надрічна осокір, стан свій. — Так якщо ж так, то ось що: нема в мене нікого! Хто сказав, що моя вітчизна Україна? Хто дав мені її за вітчизну?
Вітчизна є те, чого шукає душа наша, що миліше для неї всього. Вітчизна моя — ти!

Розігнався на коні Андрій і мало не догнав Голокопитенка,
як раптом чиясь сильна рукавхопила за поводи його коня. Озирнувся Андрій:
перед ним Тарас! Затрясся він усім тілом і раптом став блідий …

Так школяр, необачно зачепивши товариша й діставши за те від
нього лінійкою по лобі, спалахує, як вогонь, скажений вискакує з
лавки й женеться за зляканим товаришем своїм, готовий розірвати його на
частини; і раптом натикається на що входить до класу: миттю вщухає
його запал і спадає безсила лють. Подібно до нього, в одну мить пропав,
як би не бував зовсім, гнів Андрія. І бачив він перед собою одного тільки
страшного батька.

Даремно старалися зайняти і розвеселити Тараса; даремно бородаті, сиві бандуристи, проходячи по два і по три, расславлялі його козацькі подвиги. суворо і
байдуже дивився він на все, і на нерухомому обличчі його виступала невгасима
гіркоту, і, тихо понуривши голову, казав він: «Сину мій! Остап мій!»

Вони підійшли вже до лобового місця. Остап зупинився. йому
першого випити цю гірку чашу. Він глянув на своїх, підняв руку
вгору і промовив голосно:
— Дай же, боже, щоб усі, які тут стоять єретики, не почули,
нечестиві, як мучиться християнин! щоб жоден з нас не промовив ні
одного слова!
Після цього він підійшов до ешафота.
— Добре, синку, добре! — сказав тихо Бульба і похилив землю свою
сиву голову.

А тим часом набігла раптом ватага й схопила його під могутні плечі. Рушив було він усіма членами, але вже не посипалися на землю, як бувало раніше, що схопили його гайдуки. «Ех, старість, старість!» — сказав він, і заплакав
дебелий старий козак. Але не старість була виною: сила здолала силу. Трохи не
тридцять чоловік повисло в нього по руках і по ногах

Винтажная шапка в казачьем стиле из искусственного меха Коричневый Бежево-коричневый Красивый

Etsy больше не поддерживает старые версии вашего веб-браузера, чтобы обеспечить безопасность пользовательских данных. Пожалуйста, обновите до последней версии.

Воспользуйтесь всеми преимуществами нашего сайта, включив JavaScript.

Винтажная шапка в казачьем стиле из искусственного меха, коричнево-бежевая/коричневая, красивая вышитая атласная подкладка, женская зимняя шапка в стиле ретро, мода 40-х 50-х годов

Продано

Как этот еврейский ученый защитил казаков и выжил при советской власти?

Сложное и почти забытое наследие Саула Борового

«В ходе своего исследования Боровой подчеркнул, насколько застывшие мифы о еврейской жизни в Украине ослепляют историков в отношении истинного образа жизни того времени. » (Композитный снимок: Боровой в 1947 г., из «Воспоминания»/Российского пропагандистского плаката, ок. 1900 г.)

В конце 1980-х гг.03-1989) способствовал возрождению иудаики в Советском Союзе, его жизнь уже охватила всю историю СССР, а затем и некоторые другие.

Младшие коллеги Борового широко хвалили его. Его объемный труд включал в себя такие разнообразные темы, как истоки банковского дела в России, Александр Пушкин и аристократическая культура девятнадцатого века.

«Вклад Саула Яковлевича Борового в историческую науку нашего народа был настолько широк и многогранен, что можно только сожалеть о том, что слава и признание при жизни не распространились на него в полной мере», — писал известный русский ученый Р.С. Ганелин после смерти Борового.

Выжить при Советах

Боровой выжил, процветая как еврейский академик, несмотря на многочисленные публичные и профессиональные разоблачения. Бесчисленное количество коллег были вынуждены бежать или подверглись различным репрессиям. Объясняя свое выживание, Боровой просто утверждал, что ему очень повезло. Боровой. Из Воспоминания ( Мемуары ), часть коллекции Национальной библиотеки Израиля

Однако на самом деле он защищал себя, «удовлетворяя потребности» советского исторического истеблишмента, избирательно интерпретируя прошлое, перенимая аспекты советской идеологии своего времени и представляя евреев таким образом, который соответствовал политическому климату и требованиям Коммунистической партии. Фактически, он стал признанным членом интеллектуальной элиты, несмотря на то, что не стал политически услужливым, сохранив свою честность как серьезного исследователя украинской и русско-еврейской истории.

В целом советская интеллектуальная среда 1920-х годов характеризовалась противоречивостью.

Иудаизм был осужден, а его представители – раввины, общинники, учителя – репрессированы. Но в то же время правительство предлагало поддержку светской и прокоммунистической еврейской культуре. Коммунистическое правительство часто финансировало еврейские школы, музеи и научные учреждения. В Киеве и Минске были созданы специальные научные учреждения, посвященные языку и культуре идиш. Были наняты ученые, и для изучения были собраны ценные библиотеки и артефакты (экспроприированные из других центров).

Успехи, достигнутые учеными в последние годы царской России, значительно продвинули еврейские исследования, но советское правительство стремилось удерживать научную работу в строгих идеологических рамках. В частности, власти запретили упоминать сионизм или использовать иврит, продвигая идиш как язык еврейского рабочего класса. Группа известных еврейских интеллектуалов, в том числе известные еврейские литературные деятели Хаим Нахман Бялик и Иегошуа Равницкий, незадолго до того, как навсегда покинуть Российскую империю через Одессу, 1921. Из фотоколлекции Национальной библиотеки Израиля

В середине 1920-х гг. возникла тенденция интегрировать еврейскую науку в общую литературную жизнь Украинской ССР. Производство иудаики в Украине заметно увеличилось. Таким образом, правительство проявляло чуткость к украинскому языку и культуре в рамках политики по воспитанию лояльности национальных меньшинств.

Одесса

Как историк Саул Боровой достиг совершеннолетия в период между большевистской революцией и началом Второй мировой войны. Он родился в Одессе, его родители с энтузиазмом поддерживали современную литературу на иврите. Среди семейных гостей были Менделе Мохер Сфорим, Хаим Нахман Бялик и Иегошуа Равницкий. Отец Борового был спонсором Moria, известного еврейского издательства.

Боровой в молодости. Из Воспоминания ( Мемуары ), часть коллекции

Национальной библиотеки Израиля. В 1924 году младший Боровой получил юридическое образование, примерно в то же время поступив в Институт археологии.

Хотя раздавались голоса против его продвижения, влиятельные ученые поддержали его продвижение, и в 1932 году он получил должность преподавателя в Одесском коммерческом институте.

Однако только в 1940 году Боровой защитил докторскую диссертацию о евреях Украины в 16 ^-й-й и 17-й ^-й вв. Вид с воздуха на Одессу, ок. 1940

Во время Великой Отечественной войны три года провел в Самарканде, а после возвращения в Одессу возобновил работу. В 1952 году Боровой попал под арест во время «Докторского дела», но, по-видимому, избежал травм благодаря тесноте своего жилого помещения. По его словам, агенты НКВД были разочарованы, обнаружив, что он живет в коммуналке, тогда как как профессор он мог бы приобрести трехкомнатную квартиру.

На самом деле он уехал из Одессы, спасаясь от ареста, и остался у родственников в Москве. Смерть Сталина спасла его от дальнейших бед, и через год он был вновь принят на работу в Коммерческий институт.

Не имея возможности публиковаться по еврейской истории, Боровой обратился к общей экономической истории.

Его мемуары, Воспоминания ( Воспоминания ), изданные посмертно в 1993 г. , мастерски изображают еврейскую Одессу, ярко передавая атмосферу досоветской, а затем советской Одессы. рассуждения на центральные исторические темы и академические проблемы, с которыми он сам столкнулся.

Новообращенные, нигилисты и революционеры

В своих статьях начала и середины 1920-х годов Боровой изображал типы, которые будут появляться в его творчестве. Среди них новообращенные в христианство царские времена, еврейские нигилисты и революционеры, еврейские советники царского правительства и даже торговцы, сотрудничавшие с антисемитами — «плохими евреями», по словам Шуламит Магнес, специалиста по современной еврейской истории.

Боровой также акцентировал внимание на междоусобной борьбе между нерелигиозными евреями из различных фракций, включая радикалов и государственных служащих. Каждая сторона нападала на другую, используя доносы и сплетни, хотя у них была одна и та же цель радикальной русификации.

В середине 1930-х Боровой столкнулся с опасной политической ситуацией, направленной против историков, «отклонившихся» от линии партии. Аресты за «буржуазные» взгляды и «националистические уклоны» были лишь частью сфабрикованных обвинений. В этот период Боровой начал свой анализ евреев в украинском восстании XVII века. Хотя он изображал евреев, отколовшихся от еврейского коллектива, здесь он также подчеркивал украинско-еврейское единство.

Защита казаков

Используя документы, недоступные ранее исследователям, Боровой опроверг общепринятую интерпретацию евреев как невинных жертв, разрывающихся между польскими дворянами и казаками Хмельницкого. По словам Борового, евреи полностью выступали на стороне польских помещиков, которым они служили и от победы которых зависело их существование.

В то же время Боровой сделал неожиданное открытие – что существовали казаки-евреи, которые помогали украинцам. По его мнению, среди казаков жили два типа евреев. Одна группа состояла из евреев, которые обратились в русское православие и присоединились в качестве бойцов (редко) или в качестве христианского духовенства. Для таких евреев членство в 17 ^-й-й и 18-й ^-й-й века Украинское казацкое государство, известное как «Гетманщина», предлагало спасение от страха попасть в плен и быть проданным в рабство или за выкуп. Картина Ильи Репина с изображением запорожских казаков 17 века, ок. 1890 г. Нажмите на изображение для увеличения

По словам Борового, казаки нашли союзников и в купечестве, подстрекавшем к эксплуатации крестьянского труда. Евреи, которые раньше покупали и продавали продукты крестьян для польских помещиков, выполняли ту же функцию для казаков. Таким образом, евреи помогли расширить торговлю с турками на юге и европейцами на западе. В конце концов состояние казаков упало, поскольку царское правительство изменило торговые пути, чтобы избежать казачьего транзитного налога.

Хотя документальные свидетельства содержат мало сведений о евреях, переселившихся в Гетманщину, Боровой называет некоторых лиц по именам, например, Моисея Горлинского и Мусю Иосифовича.

Удивительно, но он утверждает, что евреи, работавшие на казаков, не подвергались дискриминации:

№
«Наши материалы достаточно убедительно свидетельствуют о том, что евреи в Сечи в это время не подвергались какой-либо особой дисциплине и не испытывали особого торможения в своей деятельности. Поэтому мы имеем право говорить о еврейском «равенстве» в Сечи, разумеется, в тех рамках, где могло бы существовать равенство для неказачьего населения Запорожья, ограниченного в участии в его политической жизни».

Как ни странно, Боровой использует термин «равноправие» — «равенство», цель евреев в царской России — для описания принудительной реальности, основанной на страхе перед казачьим насилием.

Вместо того чтобы критиковать казаков-евреев за предательство своих единоверцев во время кризиса, Боровой сосредоточился на их единстве с украинцами. Хотя численность казаков-евреев была статистически незначительна, Боровой преувеличивает их значение, предположительно, чтобы продемонстрировать дружбу между евреями и украинцами.

Было бы слишком догматически видеть в Боровом апологета Украины. Вместо этого он утверждает, что контроль военных чиновников, известных как «гетманы», на юге Украины в конце 17 ^-го-го века не покончил с еврейской торговлей в этом районе, а фактически увеличил ее.

По словам Борового, для тех евреев, которые нашли работу, торгуя с казаками, условия на этих территориях могли быть лучше, чем в других частях Европы. Записи показывают гораздо более тяжелые экономические и социальные условия, например, в Польше. Делая эти сравнения, Боровой мог в каком-то смысле справедливо заявить, что в отношении к казакам «никаких преследований» не было. «Казаки грабят». Из коллекции иудейских открыток Джозефа и Маргит Хоффман; доступен в цифровой коллекции Национальной библиотеки Израиля

На протяжении всего своего исследования Боровой подчеркивал, как застывшие мифы о еврейской жизни в Украине ослепляют историков в отношении истинного образа жизни того времени.

Говоря о некоторых трагических событиях своей жизни, Боровой отказывался проводить различие между украинцами и русскими, подчеркивая связь между евреями и неевреями. Отмечая примеры сотрудничества официальных лиц и некоторых представителей интеллигенции, он выразил гордость за помощь, оказанную нееврейским населением Одессы во время Второй мировой войны, написав:

№
»К концу весны 1942 г. они [евреи] стали получать мизерный паек [около 200 граммов хлеба, замороженная картошка и т. д.]. Более того, их положение постепенно ухудшалось. Хотя евреи жили и работали обособленно, тем не менее между ними и местным населением установились определенные контакты. Большинство местного населения относилось к евреям с симпатией, и это было чем-то принципиальным, почти необходимым, что помогало спасти тех, кого не миновали пуля палача и эпидемии. Благодаря крестьянам они [евреи] могли как-то прокормиться и продержаться до дня освобождения».

Боровой также особо похвалил советских партизан, погибших в борьбе с фашизмом, отметив, что некоторые из этих патриотов были евреями.

Вспоминая еврейские страдания

Однако Боровой никогда не забывал еврейских страданий того периода. Признав боль, причиненную всем советским народам гитлеровским нашествием, он особо отметил мученическую смерть еврейского народа. Передавая свидетельства очевидцев о массовых расстрелах, мучениях маршей в страшный холод и других невероятных ужасах, Боровой нанес на карту районы Одессы и ее предместий, превратившиеся в поле смерти:

«Доманевский край, расположенный в северо-восточной части Одесского уезда, был самым заброшенным и удаленным от железнодорожных путей Одессы. Оно было определено как лучшее место для создания гетто, точнее говоря, места массового истребления. Богдановка навсегда вошла в нашу трагическую историю как Майданек Приднестровья… Еще одно страшное место, о котором следует помнить, это Ставка Ахмечети – настоящий лагерь смерти, расположенный в двенадцати километрах от села Ахмечеть на свиноферме. Конечно, местами истребления были выбраны свинофермы не случайно. В этом [решении] выразился «юмор» фашистских палачей».

Хотя Боровой порой преуменьшал значение еврейского коллектива, здесь он выразил глубокое сочувствие мученикам. В то же время Боровой выразил свое глубокое отвращение к евреям, которые отказываются от своего наследия, чтобы спасти себя. Не исключено, что Боровой чувствовал вину выжившего. Тела евреев, убитых в Приднестровье, октябрь 1941 г.

Сбежав из Одессы в качестве преподавателя института, он оставил в опасности отца и брата. Его отец умер в дороге, и тысячи его соседей отправились в могилу, потому что не имели достаточного влияния, чтобы занять место в списке спасенных. В любом случае теперь он хвалил еврейский коллектив, к которому раньше относился скептически.

По поводу собственной жизни Боровой утверждал, что антисемитизм не играл существенной роли, но воспоминания в его мемуарах о послевоенной Одессе леденят душу:

«Я внимательно присмотрелся к чертам родного города. Много было нового, с чем трудно было привыкнуть и с чем нельзя было примириться. На воротах многих домов можно было увидеть хаотично нарисованные кресты. Это означало, что дом был очищен от евреев. Управдомы и чиновники не спешили их стирать. Они все еще были видны спустя почти год после освобождения. Не раз и долгое время сзади слышалось: «Вредители вернулись». Слово «вредитель» в устах переживших оккупацию одесситов приобрело отчетливо этническую окраску».

Долговечность и наследие

В последние годы правления Сталина еврейская тема была закрыта даже для Борового. Его книга о евреях на Украине в 17 ^-м-м веке так и не была издана, хотя ее приняло к печати ведущее московское издательство «Братья Сабашниковы». Тем не менее, части книги появились в виде статей в журналах.

Долголетие Борового отчасти объяснялось его скромностью и отказом вступать в Коммунистическую партию во время чисток. Он также воздерживался от защиты диссертации до тридцати пяти лет. Однако он всегда подтверждал свою лояльность Советскому Союзу. Боровой, 1962. Из Воспоминания ( Мемуары ), часть коллекции Национальной библиотеки Израиля

В своих мемуарах Боровой заявил:

«Тем не менее, я был счастлив в своей жизни. Я пережил тяжелые годы революции, гражданской войны, голода и эпидемий. Меня не репрессировали ни в 30-е, ни в начале 50-х, и это было счастливое совпадение. Самые тяжелые болезни обходили меня стороной. Я смог посвятить свою жизнь любимому предмету. Мне посчастливилось встретить много хороших, добрых и умных людей…»

Хотя исследование Борового соответствовало тому, что советские власти считали приемлемым, было бы неправильно рассматривать его как идеологического представителя партии.

Он изображал евреев, различавшихся по классу и идентичности, образовательным достижениям и профессиональному статусу. Даже так называемые «плохие евреи» были символами современности и радикальных перемен.

Боровой предложил убедительные исследования, показавшие расколы, междоусобные конфликты и внутреннюю слабость евреев Восточной Европы. Его отношение к истории было далеко не одномерным.

—

Еще подобные статьи:

Версия этой статьи появилась в Русско-еврейская традиция: Интеллигенция, историки, революционеры.

Як намалювати козака олівцем дитині: Як намалювати козак — поетапний урок малювання козака