Сердце с индивидуальной надписью
Главная/Каталог шаров/14 февраля/Сердце с индивидуальной надписью
Предыдущий Следующий
Артикул: нет
Рейтинг:
0 голосов
Повод
Влюбленным
Для кого
Мужчине
Цвет
красный
Параметры
Все параметры
В наличии 10000
899 р.
Количество:
Купить в 1 клик
Поделиться
Описание
Сердце фольгированное (80 см), надпись можно заказать любую
Параметры
Повод
Влюбленным
Для кого
Мужчине
Цвет
красный
Отзывы
видео
ь
Находится в разделах
14 февраля
Нам доверяют
С нами работают известные мировые производители
Обновление каталога
Каталог товаров регулярно расширяется и пополняется
Гарантия возврата
Гарантия на гелиевые шары 48 часов. При возникновение гарантийного случая. Меняем товар на аналогичный.
Быстрая доставка
Быстрая доставка по городу
Курьерская доставка
Курьерская доставка работает 24/7. Ваш заказ упаковывается в пакет, чтобы шарики не испачкались при транспортировки
1
Оставьте заявку
Заполните заявку на сайте или позвоните нам 8-987-113-27-96
2
Мы перезваниваем
Перезваниваем вам и обговариваем детали заказа
3
Производите оплату
Вы производите оплату любым удобным способом
4
Доставляем товар
Осуществляем доставку по указанному вами адресу
Назад
Закрыть
Кабинет
Найти товар
Каталог
Назад
Регистрация
Этот сайт использует cookie-файлы и другие технологии для улучшения его работы. Продолжая работу с сайтом, Вы разрешаете использование cookie-файлов. Вы всегда можете отключить файлы cookie в настройках Вашего браузера.
Хорошо
Heart Inscription — Etsy.de
Etsy больше не поддерживает старые версии вашего веб-браузера, чтобы обеспечить безопасность пользовательских данных. Пожалуйста, обновите до последней версии.
Воспользуйтесь всеми преимуществами нашего сайта, включив JavaScript.
Найдите что-нибудь памятное, присоединяйтесь к сообществу, делающему добро.
(583 релевантных результата)
Надпись на сердце
Эссе Мишеля Фуко 1984 года «Что такое просветление?»[1] требует от читателей держать в поле зрения, как эпистемология и онтология — познание и бытие — сходятся в предмете. Знание — это бытие самого себя; знание конституирует самость как познаваемую сущность. Сказать о себе «я писатель» или «я медиевист» — значит описать, кто я такой, указав на знания и практики познания, которые существенно повлияли на мое собственное мнение обо мне. Точно так же, когда кто-то говорит: «Я певец», или «лицензированный механик», или «монах», — это значит представлять себя посредством различных знаний, способов практики, предполагающих определенные возможные роли в определенных возможных сообществах, определенные представления о добродетели. . «Я», безусловно, больше, чем сумма своих частей, но суммирование частей — это способ начать думать о том, кем или чем является «я».
Ближе к концу своего эссе, предлагая описание «исторической онтологии» как потенциальной области исследования, Фуко ставит три вопроса, на которые необходимо ответить:
Как мы устроены как субъекты нашего собственного знания? Как мы устроены как субъекты, которые осуществляют или подчиняются властным отношениям? Как мы устроены как моральные субъекты наших собственных действий? (48)
Эссе Фуко с самого начала касается исторической онтологии Канта как поворотного момента современности, но его вопросы здесь порождены и наполнены его изучением домодернистской монашеской мысли и практики.
В моем собственном исследовании жизни средневековых религиозных деятелей я пришел к выводу, что познание себя, конституирование себя как субъекта познания, было двойным проектом познания воли Бога для себя. Если цель монашеской жизни состояла в том, чтобы создать себя как можно более послушным воле Божией, то жизненно важно было знать волю Божию. Монашеские сочинения, особенно те, в которых есть элементы автобиографии или мемуаров, показывают множество способов поиска доказательств воли Бога в отношении себя. То, что я хочу рассмотреть здесь, связано с идеей божественного знака, написанного или отпечатанного в сердце.
Эта статья впервые появилась в первом выпуске журнала The Side View Journal. Купите собственную копию здесь.
Написание на сердце — это библейская тема, которая развивает отчетливо личный и эмпирический аспект в позднем Средневековье, движимый аффективным благочестием, сопровождаемый особыми молитвенными практиками, которые передавались от одного человека к другому. В Библии «написание в сердце» связано с заключением завета между Богом и Его верными в трех хорошо известных местах: Иеремия 31:33: «вот завет, который Я заключу с домом Израилевым». после тех дней, говорит Господь: дам закон Мой во чреве их и на сердцах их напишу его». Этот отрывок перефразирован в Послании к Евреям 8:10: «И дам законы Мои в сердцах их, и в мыслях их напишу их», и снова, используя аналогичные слова, в Послании к Евреям 10:16, где он становится символом Нового Завета. . Еще одним важным местом для написания сердца является второе послание Павла к Коринфянам, 3:2-3:9.0003
Ты послание наше, написанное в сердцах наших, известное и читаемое всеми людьми: Являясь, что ты послание Христово, нами служащее, и написанное: не чернилами, но Духом Бога живаго: не на скрижалях каменных, но на плотских скрижалях сердца.
Здесь Павел представляет самого Христа как писание на человеческом сердце: писание божественное (написанное «не чернилами, но Духом»), но в то же время воплощенное в человеческом действии («наше служение»). Таким образом, письмо на сердце ассоциируется со словом, ставшим плотью, как 9.0150 введен в действие людьми.
Во введении к своей монографии «Книга сердца » [2] Эрик Джагер отмечает, что «самой личной и индивидуальной из всех плотских «книг» о Страстях было собственное сердце верующего, на котором записана история страданий Христа. . Как религиозный «текст» книга сердца была в высшей степени личной, портативной и постоянной» (108). Но как на самом деле делаются такие внутренние «книги»? Мои данные свидетельствуют о том, что они создаются актами молитвы и повторяющимися актами письма, просмотра и/или произнесения определенных слов, что делает их более физической частью памяти; повторным действием слово Божие начертано внутренне не чернилами (или, по крайней мере, не только чернилами), а духом.
Далее я размышляю о том, как средневековые религиозные деятели становились субъектами собственного знания, используя два показательных случая, раскрывающих библейскую тему надписи на сердце. Меня интересует контекст практик, с помощью которых письмо в сердце передается от божественного к человеческому, а затем от одного человека к другому — оба движения, посредством которых знание воли Бога для себя устанавливается для индивидуума и передается дальше. другим. Я ограничусь двумя рассказами от первого лица о таких надписях в мемуарах профессиональных религиозных деятелей, процветавших между концом тринадцатого и началом четырнадцатого веков: немецкая бенедиктинская монахиня Гертруда из Хельфты (ум. ок. 1302 г.) и немецкий монах-доминиканец Генри Сузо ( д. ок. 1366 г.). Оба вложены в практики, направленные на реализацию близости к Богу. Как и в своих библейских прецедентах, надпись на сердце в этих историях от первого лица имеет договорные аспекты: она заключает новый завет между Богом и ищущим, очень личный, но также предназначенный для обнародования: ибо это письмо — предназначен для копирования .
Божья кровь как чернила: внутренние стигматы у Гертруды из Хельфты
В своей автобиографической работе Вестник Божественной Любви Гертруда из Хельфты недвусмысленно указывает, что внутреннее, обозначаемое «сердцем», — это место, где находится душа. пребывает, хотя она говорит, что узнала непосредственно от Христа, а впоследствии и из писаний, что душа пребывает и в мозгу. Она описывает тело как облако или тьму вокруг души; страдание рассматривается как спасительное, потому что оно способно пролить в эту тьму своего рода свет.[3] Как правило, в сочинениях Гертруды сердце означает как внутреннюю часть тела, так и место сознательного ощущения.
В эпизоде, на котором я сосредоточусь ниже, в главе 4 Книги II, Гертруда описывает «начертание» стигматами на ее сердце после многократного внутреннего чтения молитвы. Этот эпизод входит в непрерывную череду посещений Христа. Она описывает, как нашла в книге короткую молитву, которая так ей понравилась, что она часто повторяла ее с большим рвением. Она расшифровывает для своих читателей всю молитву, из которой привожу здесь только прошение:
Напиши своей драгоценной кровью, милостивейший Господи, свои раны на моем сердце, чтобы я мог прочитать в них и твои страдания, и твою любовь. Да пребудет память о ранах Твоих в сокровенных уголках сердца моего, чтобы возбудить во мне Твою сострадательную печаль, да воспламенится во мне пламя Твоей любви (53).
Через некоторое время она почувствовала, что на молитву ответили. Она описывает «надпись» стигматов:
благоговейно размышляя о сем, я почувствовал, в крайнем недостоинстве моем, что сверхъестественно получил те милости, о которых просил в словах молитвы, о которой говорил. Я знал в моем духе, что я получил стигматы ваших восхитительных и почтенных ран внутри моего сердца, как если бы они были сделаны на естественных местах тела (54).
Тот, кто читает быстро, может подумать, что эта «надпись» указывает на физическое событие; однако ее слова на самом деле говорят об обратном — в то время как акт повторения молитвы является физическим, «знание» — нет. Оно пришло к ней «в духе»; сами раны от стигматов могли возникнуть «просто как бы» на «естественном» теле только потому, что, в отличие от св. Франциска, она вообще не получила этих ран на своем теле. Далее она подробно останавливается на вторичном даре чтения:
Разве я не получил от избытка твоей щедрой любви еще один замечательный подарок? В любой день, когда я читал пять стихов псалма «Благослови, душа моя, Господа» (ст. 102), почитая в духе знаки Твоей любви, запечатленные в моем сердце, я не могу утверждать, что мне когда-либо было отказано в каком-то особом благодать (54).
Она описывает, как она смогла связать каждый стих псалма с особой раной и благодатью — она получила дар экзегезы, духовного разума — хотя она говорит, что этот дар был дан только на короткое время, и что она потеряла его «из-за собственной неблагодарности»; тем не менее она на всю жизнь сохранила в своем сердце отпечаток Христовых ран. Таким образом, дар «написания» и дар «чтения» страданий и любви Христа — это разные дары, один потерянный, другой сохраненный в результате действий и ошибок, допущенных Гертрудой в ее благочестивом сотрудничестве с Богом. Что кажется очевидным, так это то, что она ценит эти дары, по крайней мере частично, из-за фактических понимание , которое возникло у них. Божественная передача осуществляется Богом при содействии Гертруды.
В этом письменном описании также есть передача от человека. Сами мемуары, очевидно, служили для обучения читателей этим практикам, но примечательно, что молитва, использованная здесь Гертрудой, также извлечена из ее сочинений для использования в других позднесредневековых сборниках молитв и передается отдельно от мемуаров. Он обретает силу благодаря ассоциации с ней; письменная молитва является внешним воспроизведением, а также практическим вспомогательным средством для начертанного сердца, которое побуждает ее чтение.
Духовная надпись, которая действительно кровоточит: Генри Сузо
Из двух моих образцовых персонажей наиболее известен крайним аскетизмом доминиканец Генри Сузо. В его мемуарах рассказывается, как он начертал имя Бога (в виде монограммы IHC) над своим сердцем «острым пером», назвав образовавшуюся рану и шрам «знаком любви». После шрамирования он утверждал, что буквы иногда излучали свет, что является еще одним эмпирическим и феноменальным напоминанием о его личном договоре с Богом.
Как и в случае с Гертрудой, акт записи встроен в ритуальный контекст; молитвы сопровождают этот акт телесной модификации как до, так и после, как он описывает это:
[Он] обнажил грудь и взял в руки перо. Глядя в свое сердце, он сказал: «Боже силы, дай мне сегодня силу и власть исполнить мое желание, ибо сегодня ты будешь выгравирован в земле моего сердца». И начал тыкать стилусом в плоть над сердцем. . . вперед и назад, вверх и вниз, пока не нарисовал имя IHS прямо над сердцем. Из-за острых уколов из его плоти обильно лилась кровь. . . Сделав это, он вышел измученный и истекающий кровью из своей камеры на кафедру под распятием. Опустившись на колени, он сказал: . . . «Мой Лорд, я не знаю, как вдавить вас в меня дальше, и не могу; увы, Господи, умоляю Тебя закончить это, еще сильнее вдавившись в почву моего сердца, и так притяни ко мне Твое святое имя, чтобы Ты никогда больше не покидал моего сердца». [4]
Подобно Гертруде, Генри здесь просит надпись на сердце; его собственный поступок есть не что иное, как знак его заинтересованности в работе, которую он просит у Бога, буква, которая должна быть исполнена по желанию Бога.
Можно задаться вопросом, как он может рекомендовать такие практики другим; на самом деле он этого не делает, но предлагает своего рода замену своему радикальному самонаписанию. В конце мемуаров Генри послушница, которую называют просто «дочерью», просит, чтобы он подытожил свои богословские учения. В ответ Генри просит ее представить кольца, расширяющиеся наружу от камня, брошенного в воду:
Теперь рассмотрим первый круг как образ могущества божественной природы в Отце. Эта неизмеримая сила производит подобный себе второй круг в виде Личности, которая есть Сын, а эти двое производят третий, который является Духом их обоих, одинаково вечным и одинаково всемогущим. . . В этой глубокой бездне божественная природа присутствует в Отце, говорящем и рождающем Сына. . . . Теперь, если вы хотите представить это, подумайте о форме человека. Из самых сокровенных глубин его сердца вырастает эта самая форма таким образом, что она постоянно смотрит на нее. Это духовное рождение. . . приводит все вещи и духи к их естественному существованию (201).
Здесь «сердце» становится точкой компаса круга, «чей центр повсюду»; все человеческое царство связано с Богом через это сердце, из которого возникает человеческая форма, всегда взирающая на свое собственное сердце. Можно сказать, что для Генри монограмма Иисуса на груди подобна сердцу, выгравированному на сердце, — напоминанию о вечном центре, к которому обращен его взгляд. Следовательно, сердце в этом наборе образов глубоко связывает Бога с «я» слуги через сердце, где Бог действует в человеке и через него или ее вовне в христианское сообщество.
В своей более поздней латинской работе по религиозному обучению, Horologium Sapientiae , Генри комментирует религиозную эффективность надписей с именем Иисуса, советуя другим людям , а не вырезать буквы на их собственных сундуках, фактически, но вместо этого носить имя Бога, написанное и тайно сокрытое на их лицах, чтобы закрепить память о Божьей работе, посредством зрения и прикосновения, чтобы они сознавали свою любовь к Богу. [5] Он сравнивает написанное имя с другими знаками Божьего завета, которые придают ему физическую форму, как, например, радуга, и как сыны Израилевы, которые «ставили видимые знаки, сооружая жертвенники или воздвигая камни, чтобы внешними знаками погрешимая память человеческая можно помочь» (322). Читатели Генри проявляли большой интерес к монограмме Иисуса, воспроизводя ее, как он предлагает, не только для ношения на себе, но и в качестве маркера в рукописях 9-го века.0150 биографические данные . В интересной рукописи, в Bibliothèque nationale et universitaire de Strasbourg MS 2929, монограмма IHC развернута во многих местах и по-разному в тексте; и всякий раз, когда изображается Генрих Сузо, он отмечен монограммой на груди.
Выводы
Для средневековых религиозных писателей, чьи мемуары обсуждаются здесь, физические ритуалы и религиозные практики используются для усиления и реализации памяти библейского текста посредством многократного письма и произнесения. И Генри, и Гертруда стремятся материализовать текстовое знание, лично связывая библейские локусы о сердце со своим собственным сердцем. В дальнейшем в обоих случаях конкретные проверенные молитвенные практики, направленные на достижение этой цели, становятся чужим достоянием, передаются от автора каждого мемуара окружающему его сообществу. Таким образом, можно представить себе, что внутреннее писание проходит через общину сердце к сердцу, запечатлевая у желающих получателей знаки божественной любви. В каждом случае приглашение Бога оставить свой автограф на единственном сердце желающего субъекта имеет далеко идущие последствия, когда Бог отвечает на приглашение положительно, от внезапного целостного понимания значения Священного Писания до телесных излучений и других визионерских и духовных излучений. чудесные виды проникнутого знания.
Возвращаясь к исторической онтологии Фуко и идее о том, как мы устроены как субъекты нашего собственного знания, я хотел бы подчеркнуть, насколько радикальным образом Священное Писание способно произвести впечатление на средневековых религиозных субъектов, предлагая способы сделать Бога неотъемлемой частью их самости. Мемуары и практика, обсуждаемые здесь, являются продуктами определенного социального контекста и исторического момента, но я хотел бы подчеркнуть здесь для читателей, что мы не должны делать слишком поспешных различий между знанием, которое является «просто» текстовым, и знанием, которое воплощено. ритуальными способами. Любое чтение способно коренным образом преобразить человека, особенно чтение, повторяющееся снова и снова. Это верно не только тогда, когда его содержанием является молитва, потому что обсуждаемые здесь писатели передают свой опыт через мемуары, а в случае Сусо также через проповеди и книги с наставлениями.
Все практики являются воплощенными практиками, обязательно таковыми, какими бы чисто интеллектуальными или неактивными они ни казались (я считаю воплощенными тихое сидение и размышление, сон, сновидения или грёзы наяву, написание книг или повторяющееся перебрасывание мемов в Интернете). Книги — объектная форма текста, текстовое тело, если хотите, — являются материальным результатом воплощенной практики их написания.