Рисунок на тему христос и церковь: 50+ лучших изображений доски «Рисунок

Содержание

«Снятие с креста» Рубенса • Arzamas

10 июня 2020Искусство

Почему на героинях библейского сюжета современные одежды? Почему мертвое тело Христа как будто невесомо? И как Рубенс примирил пожелания заказчика с запретами Церкви?

Разбирал Алексей Ларионов

Общее

Алтарный триптих «Снятие с креста» Питера Пауля Рубенса с момента своего исполнения и по сегодняшний день находится в кафедральном соборе Богоматери в Антверпене. Заказ на триптих был подписан Рубенсом 7 сентября 1611 года. Исполнение заказа потребовало от художника в общей сложности более двух с половиной лет труда. Центральная картина, изображающая сцену «Снятие с креста», была закончена и перевезена в собор в сентябре следующего, 1612 года. Боковые створки, на внутренней стороне которых представлены сюжеты «Встреча Марии с Елизаветой» и «Принесение во храм», а на внешней — «Святой Христофор», покинули мастерскую художника соответственно 18 февраля и 6 марта 1614 года. В том же году, в День святой Марии Магдалины, 22 июля, алтарь был торжественно освящен. Огромная картина (размеры триптиха в раскрытом виде составляют 4,2 × 6,5 метра) занимает в соборе свое историческое место в правой части центрального трансепта, на его восточной стене, эффектно замыкая перспективу бокового нефа.

Внешние стороны боковых створок алтаря: святой Христофор с младенцем и отшельником

На внешних сторонах боковых створок, которые видны, когда алтарь закрыт, изображен сюжет о святом Христофоре. Этот святой считался покровителем гильдии аркебузиров (стрелков из аркебузы Аркебуза — гладкоствольное фитильное дульнозарядное ружье.), которая заказала Рубенсу триптих; именно в честь святого Христофора был освящен алтарь, традиционно находившийся в этой части собора. Однако изображение святого Христофора (и не его одного) не могло стать главным сюжетом алтарного образа. Дело в том, что начиная со второй половины XVI века Церковь строго регламентировала тематику алтарей в центральных частях храмов: они должны были изображать либо Христа, либо сцены из Нового Завета. Тем более не могло быть алтарным образом изображение святого Христофора, в достоверности биографии которого уже тогда существовали большие сомнения. Несмотря на свою популярность, святой Христофор воспринимался скорее как фигура легендарная, чем реальный персонаж священной истории.

Чтобы выполнить пожелания заказчиков и одновременно соблюсти требования Церкви, художник поместил изображение святого покровителя гильдии на внешней стороне боковых створок так, чтобы оно было видно, когда алтарь закрыт. Кроме того, Рубенс изобрел остроумную иконографическую схему, благодаря которой смог протащить тему святого Христофора на внутреннюю сторону алтаря, о чем будет сказано отдельно.

Сегодня, когда прославленный триптих Рубенса постоянно демонстрируется раскрытым, посетитель Антверпенского собора может увидеть композицию алтаря в его закрытом виде только по частям, заглянув на оборотную сторону поставленных под некоторым углом к плоскости стены боковых створок. В XVII–XVIII веках, однако, триптих раскрывался лишь по воскресным и праздничным дням, в будни же прихожане видели эффектную двухчастную картину «Святой Христофор и отшельник», сюжет которой восходит к «Золотой легенде» Иакова Ворагинского, широко известному средневековому сборнику жизнеописаний святых.

Левая створка: святой Христофор с младенцем

Христофор, по описанию «Золотой легенды», изначально был простодушным и необразованным человеком огромного роста и непомерной физической силы по имени Репрев, который решил посвятить свою жизнь служению самому могущественному царю. Сначала он предлагал свои услуги земным царям, потом пытался служить дьяволу, однако обнаружил, что дьявол боится креста, и обратился к святому отшельнику, который наставил его на путь христианской веры и посоветовал помогать людям пересекать реку. Однажды ночью к Христофору за помощью обратился некий младенец. Когда великан нес его через реку, ноша становилась все тяжелее и тяжелее, а вода в реке поднималась, и Христофор чуть не погиб, однако все же справился. Тогда младенец сказал ему: не удивляйся, ты же нес на своих плечах всю тяжесть мира, поскольку я младенец Христос, — и тут же крестил великана в реке, дав ему имя Христофор.

Святой Христофор vs Геркулес Фарнезский

Вверху справа: Геркулес Фарнезский. Скульптура Гликона. IV век до нашей эры. Внизу: Торс Геркулеса Фарнезского со спины. Рисунок Питера Пауля Рубенса из «Manuscrito de principios artísticos de Rubens (Manuscrito Bordes)». XVII век © Onze-Lieve-Vrouwekathedraal Antwerpen (Собор Антверпенской Богоматери) / www.artinflanders.be / photo: Hugo Maertens; © Museo Archeologico Nazionale di Napoli / photo: Marie-Lan Nguyen; © Museo Nacional del Prado

Образ святого Христофора ярко отражает увлечение Рубенса античным искусством. Гигантская фигура атлетически сложенного мужчины напоминает о знаменитой статуе Геркулеса Фарнезского, которую Рубенс видел и зарисовывал, когда был в Италии. Показательно, что при своем появлении образ Христофора многим показался шокирующим. Сохранилось ходатайство представителей церковного причта

Причт — штат священнослужителей (священники и дьяконы) и церковнослужителей (пономари, псаломщики, дьячки, чтецы и т. д.) при храме. к местному епископу с просьбой убедить Рубенса задрапировать фигуру святого, поскольку ее нагота оскорбляет чувства прихожан. Епископ, однако, оставил это обращение без внимания.

Посох святого Христофора

У Рубенса Христофор несет на своих плечах младенца, опираясь на посох. Посох — это постоянный атрибут святого Христофора, орудие его труда на переправе через реку. Легенда рассказывает, что по слову младенца Христофор воткнул посох в землю и тот пророс, превратившись в плодоносящее дерево. Это чудо позволило Христофору убедить многих принять крещение.

Правая створка: святой отшельник

Рубенсу предстояло решить непростую композиционную задачу. Картина со святым Христофором должна быть двухчастной, так как находится на двух смыкающихся створках. Однако сюжет со святым Христофором сам по себе однофигурный. Поэтому художник вводит образ святого отшельника, который обратил Христофора в христианскую веру, и изображает его на второй створке.

Фонарь в руке отшельника

У отшельника в руках фонарь, которым он освещает в ночи путь Христофору и который вместе с тем символизирует пролившийся на великана свет христианской истины. Пылающий в фонаре огонь — единственный источник освещения ночной сцены. Зрительно он объединяет обе створки и создает драматический светотеневой эффект.

Открытые створки алтарного триптиха: три сюжета

Сюжеты всех трех сцен раскрытого триптиха объединены темой несения Христа, иносказательно отсылая к имени Христофор, что означает в переводе с греческого «несущий Христа». В центре триптиха изображено снятие Иисуса с креста после распятия, на левой створке — встреча беременной Девы Марии, которая носит в чреве младенца Иисуса, со святой Елизаветой, а на правой — сцена принесения младенца Христа во храм. Таким образом, тема Христофора, столь важная для заказчиков Рубенса, символически преображена и в главных алтарных картинах.

Центральная часть триптиха: снятие с креста

Центральная часть триптиха — монументальное «Снятие с креста» — признанный шедевр Рубенса и одна из его самых знаменитых живописных композиций. Снятие с креста тела Иисуса для последующего погребения упомянуто во всех четырех Евангелиях и принадлежит к числу самых популярных тем в христианской иконографии. Сюжет часто изображался в искусстве XVI — начала XVII века в виде многолюдной сцены с большим количеством участников. Рубенс приближает изображение к переднему плану и ограничивает число действующих лиц восьмью фигурами (шесть из которых — узнаваемые персонажи Священного Писания), образующими компактную группу, в центре которой — мертвое тело Иисуса. Христос предстает перед нами словно в ореоле обращенных на него взглядов и простертых к нему со всех сторон рук. Каждый персонаж ярко индивидуален, каждый привносит свою эмоциональную ноту в этот впечатляющий образ всеобщего скорбного и благоговейного устремления к Христу. Так в картине зримо воплощается глубинный философский смысл сюжета с точки зрения богословия. «Снятие с креста» понималось как символическое выражение таинства причащения телом и кровью Христовой, то есть евхаристии, важнейшего из христианских таинств.

Мертвое тело Христа

Поза Христа, найденная Рубенсом, — одна из его самых больших творческих удач. Это мертвое, жестоко израненное тело с потеками крови, посиневшими кистями рук и ступнями, с упавшей на плечо головой и повисшей, неловко вывернутой рукой. Вместе с тем это очень красивая, отсылающая к высоким образцам античного искусства пластическая формула. Последствия жестокой казни и предсмертных мук переданы с почти пугающим натурализмом, но даже в смерти совершенное по пропорциям и пластике тело Спасителя остается прекрасным. При всем реализме изображения тело кажется невесомым. Касания людей, окружающих мертвого Иисуса, благоговейны и бережны, никто не проявляет чрезмерных физических усилий. Христос словно парит в воздухе, торжественно и плавно скользя вниз вдоль белой пелены на руки женщин, ждущих его для омовения и оплакивания. Белая пелена и само тело Иисуса оказываются в картине основным источником света, падающего на лица и фигуры остальных персонажей. В этом прочитывается отражение религиозного догмата о том, что Христос — это свет, пролившийся на человечество, прозябавшее в ночи греха и невежества.

Христос vs Лаокоон

Справа: Лаокоон и его сыновья. Фрагмент скульптуры Агесандра Родосского, Полидора и Афинодора. 50 год до нашей эры © Onze-Lieve-Vrouwekathedraal Antwerpen (Собор Антверпенской Богоматери) / www.artinflanders.be / photo: Hugo Maertens; © Museo Pro Clementino (Vatican) / photo: Jean‑Pol Grandmont

Практически каждая композиция Рубенса содержит скрытые заимствования из произведений других художников или отсылки к памятникам античного искусства. Рубенс обладал редким даром органично включать эти цитаты в собственные произведения, мастерски используя их для решения стоявших перед ним художественных задач. Так, среди нескольких возможных источников, на которые опирался художник, работая над образом Христа в антверпенской картине, историки искусства называют знаменитую античную статую Лаокоона (взятую в зеркальном повороте).

Святой Иоанн

На первом плане в центре композиции — любимый ученик Христа, святой Иоанн Евангелист. Он облачен в широкую, ниспадающую складками пурпурную мантию, насыщенный цвет которой играет роль главного красочного акцента в сдержанном, сумрачном колорите картины. Поставив одну ногу на ступеньку деревянной приставной лестницы, слегка откинувшись всем корпусом назад, святой Иоанн готовится принять тело Христа в свои объятия. Его полный сострадания взгляд устремлен на скорбное лицо Богоматери.

Богоматерь vs итальянские образцы

Внизу слева: Снятие с креста. Картина Федерико Бароччи. 1567–1569 годы. Внизу справа: Снятие с креста. Рисунок Питера Пауля Рубенса. Около 1611 года © Onze-Lieve-Vrouwekathedraal Antwerpen (Собор Антверпенской Богоматери) / www.artinflanders.be / photo: Hugo Maertens; © Cattedrale di San Lorenzo, Perugia / Diomedia; © Государственный Эрмитаж

Богоматерь показана стоящей с противоположной стороны креста, чуть в глубине. На ней траурное черное платье и темно-синий мафорий, лицо ее выделяется среди всех своей смертельной бледностью, полные слез глаза прикованы к лицу сына. Жест ее рук, простертых к телу Иисуса, выражает одновременно и порыв навстречу ему, и словно боязнь прикоснуться, окончательно убедиться, что он мертв. В решении этого образа Рубенс отступает от давней традиции изображать в сцене «Снятия с креста» Деву Марию лишившейся чувств, бессильно поникшей на руках своих спутниц Именно так этот образ решен в широко известных картинах итальянцев Даниеле да Вольтерры и Федерико Бароччи, во многом послуживших Рубенсу прототипом.. Церковь, однако, критически относилась к подобным изображениям, подчеркивая, что не следует акцентировать земную природу Марии и изображать Матерь Божью в виде простой женщины, потерявшей сына, рыдающей и лишившейся чувств. Рубенс, который в подготовительном рисунке к антверпенскому алтарю (Эрмитаж, Санкт-Петербург) еще изобразил Марию без сил опустившейся на землю, в итоге учел эти требования. Созданный им образ при всем трагизме исполнен достоинства и внутренней силы.

Мария Магдалина

Золотоволосая коленопреклоненная молодая женщина на переднем плане, слева от Иоанна, — Мария Магдалина. Она одета в нарядное открытое платье, оставляющее почти обнаженными ее плечи и руки. Этот исполненный чувственной прелести образ составляет резкий контраст безжизненному, истерзанному телу Христа. Обеими руками Магдалина бережно поддерживает ногу Иисуса, а его окровавленная стопа касается ее плеча. Здесь прочитывается отсылка к евангельскому рассказу о грешнице (в католической традиции она отождествляется именно с Марией Магдалиной), которая умастила ноги Христа драгоценным миром, омыла слезами и отерла своими волосами. Тогда на упреки в растрате дорогостоящих благовоний Христос сказал: «…возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению» Мф. 26:12.. Включив в композицию этот мотив, Рубенс, таким образом, напоминает о сбывшемся пророчестве Христа.

Мария Клеопова

Коленопреклоненная молодая женщина рядом с Марией Магдалиной — это Мария Клеопова. Она упоминается в Евангелиях как одна из трех Марий (так называемых жен-мироносиц), которые потом придут к гробу Христову и обнаружат, что тело исчезло и Иисус воскрес. Насчет того, кто она, существуют разночтения: то ли сестра Девы Марии, то ли жена или дочь брата Иосифа; есть и иные версии.

Мария Магдалина и Мария Клеопова

Как и Мария Магдалина, Мария Клеопова одета по моде XVII века (то же можно сказать и о персонажах на боковых створках). Включение в религиозные сюжеты героев в современном платье было широко распространено в искусстве того времени. Сюжеты Священного Писания не воспринимались как эпизоды отдаленной эпохи; они мыслились как вневременные, вновь и вновь повторяющиеся здесь и сейчас, во время церковной службы. Использование такого приема усиливало эмоциональное воздействие образа, сокращало дистанцию между молящимися и персонажами евангельского рассказа.

Никодим

Позади Богоматери в сложной позе поместился на лестнице богато одетый бородатый старик, который одной рукой держит край пелены, а другой бережно поддерживает предплечье Иисуса. Это Никодим, упоминаемый в Евангелии богатый фарисей, член Синедриона Синедрион — высший орган политического и юридического самоуправления Иудеи., уверовавший в Христа, тайно приходивший к нему ночью для разговора и пытавшийся на заседании Синедриона убедить не брать Христа под стражу. Впоследствии он стал христианином и был изгнан из Иудеи; Церковь причислила его к лику святых. Его участие в погребении Христа подтверждается евангельским рассказом — именно Никодим принес дорогостоящие мирру и елей для умащивания тела перед погребением.

Иосиф Аримафейский

Справа по лестнице спускается бородатый человек в темных одеждах. Это Иосиф Аримафейский — еще один богатый и влиятельный член иудейского сообщества, уверовавший в Христа. Именно он добился у Понтия Пилата разрешения на погребение тела и организовал похороны — более того, уступил для Иисуса собственную, заготовленную впрок гробницу.

Иосиф vs младший сын Лаокоона

Если поза Христа отсылает к статуе Лаокоона, то старший сын Лаокоона из той же античной скульптурной композиции, по мнению многих исследователей, взят за основу позы Иосифа Аримафейского.

Люди сверху

Два человека сверху, над перекладиной креста, остаются анонимными. Такие безымянные, не упомянутые в Евангелиях помощники неизбежно включались художниками в многолюдную сцену снятия с креста. В композиционном замысле Рубенса эти две фигуры играют важную роль, замыкая в верхней части картины кольцо персонажей, окружающих Христа. Кроме того, отставленный локоть руки, на которую опирается седовласый старик в правом верхнем углу картины, задает исходную точку главной композиционной оси картины — динамичной диагонали, вдоль которой «соскальзывает» вниз тело Иисуса.

Левый статист vs его итальянский образец

Внизу слева: Чудесный улов рыбы. Картина Рафаэля Санти. 1515–1516 годы. Внизу справа: Снятие с креста. Картина Даниеле да Вольтерры. 1541 год © Onze-Lieve-Vrouwekathedraal Antwerpen (Собор Антверпенской Богоматери) / www.artinflanders.be / photo: Hugo Maertens; © Victoria & Albert Museum; © Trinità dei Monti, Rome

Образ молодого, атлетически сложенного мужчины, перегнувшегося через перекладину креста и балансирующего на одной ноге на ступеньке лестницы, более, чем другие элементы картины, навеян искусством Италии. Прообразом для него послужил сходный персонаж из фрески «Снятие с креста» в римской церкви Санта-Тринита-деи-Монти работы Даниеле да Вольтерры, итальянского художника середины XVI века, ученика Микеланджело, но в нем также видят перекличку с одной из фигур в знаменитой композиции Рафаэля «Чудесный улов рыбы».

Правый статист vs его прообразы

Внизу слева: Положение во гроб. Гравюра Джованни Батисты Франко. Около 1551–1562 годов. Внизу справа: Снятие с креста. Рисунок Питера Пауля Рубенса. Около 1611 года © Onze-Lieve-Vrouwekathedraal Antwerpen (Собор Антверпенской Богоматери) / www.artinflanders.be / photo: Hugo Maertens; © Metropolitan Museum of Art;
© Государственный Эрмитаж

Старик наверху справа держит край пелены в зубах, чтобы она не упала. Этот мотив Рубенс подсмотрел в одной из композиций итальянского гравера XVI века Джованни Баттиста Франко и использовал в нескольких своих произведениях. В подготовительном рисунке, хранящемся в Эрмитаже, он обыгрывается очень эффектно и экспрессивно: под тяжестью тела пелена с силой натянута, персонаж с трудом удерживает ее, вцепившись в нее правой рукой и зубами. В финальной версии Рубенс смягчает образ, но сам полюбившийся ему мотив сохраняет. Такие красноречивые детали, придающие убедительность и достоверность изображаемой сцене, часто встречаются в его произведениях

Предметы в углу

В нижнем правом углу картины Рубенс изображает медный таз с натекшей в него кровью, а в нем окровавленный терновый венец, снятый с головы Иисуса, и выдернутые из его рук и ног гвозди. Тут же придавленный камнем лист бумаги с надписью «Иисус Христос, царь Иудейский», который в насмешку был прибит палачами к кресту.

Пейзаж

Едва намеченный сумеречный пейзаж и покрытое темными облаками небо отсылают к евангельскому рассказу. Душа Христа отлетела на закате, и сразу же, вечером, тело его сняли с креста, чтобы успеть похоронить в течение того же дня, до полуночи, поскольку затем наступала суббота, когда ничего делать нельзя. Пейзаж на картине едва виден, освещенный последними лучами уже зашедшего солнца. Небо у горизонта еще светлое, но в целом господствует ощущение сгущающегося мрака, которое усиливает трагический дух этого произведения.

Левая боковая створка: встреча Марии с Елизаветой

На левой боковой створке — сцена встречи Марии с Елизаветой, эпизод, описанный в Евангелии от Луки. Богородица, уже понесшая во чреве Иисуса, отправилась к своей родственнице (по разным версиям, тетке или двоюродной сестре) Елизавете, которая в преклонных годах тоже чудесным образом родит ребенка — Иоанна Крестителя. Увидев Марию и поняв, что та беременна, Елизавета коснулась ее живота и произнесла пророчество, что Мария родит Сына Божия и спасител

10 ранних изображений Христа: от мозаик и рельефов до древних карикатур

Христос, попирающий зверей. часовня архиепископа в Равенне.
Изображения Иисуса Христа на иконах подчиняются определенным канонам и почти всегда легко узнаваемы — Христос в младенчестве на руках у Девы Марии, Пантократор («Вседержатель») и Христос-Страстотерпец, страдающий Христос. Однако в раннем периоде изображения Христа были гораздо разнообразнее.

1. Христос — Добрый Пастырь

Раннее изображение Христос — Добрый Пастырь.

Мавзолей Галлы Плацидии
В раннем христианстве Христос часто изображался в образе простого деревенского пастуха. На мозаике, хранящейся в Мавзолее Галлы Плацидии в Равенне, молодой юноша Иисус совсем не выглядит, как деревенский пастух, хотя тоже пасет овец. Облаченный в дорогие одежды, он, сидя в величественной позе на пригорке, символизирующем трон, держит в одной руке крест, ассоциирующийся с императорским жезлом. Очевидно, это была попытка соединить политическую власть императора и божественную силу Иисуса

2. Деревянные двери церкви Санта Сабины

Раннее изображение Христа на деревянной двери церкви Санта Сабины.

Церковь Санта Сабины, Рим
Старейшая в Риме церковь Санта Сабины, построенная в 432 году, прекрасно сохранила не только свой первоначальный архитектурный облик, но даже и деревянные двери с панелями. На них неизвестным мастером вырезан рельеф, иллюстрирующий различные сцены из Библии. Среди прочих здесь имеется и одно из самых ранних изображений замученного Христа, на котором он изображен как длинноволосый и бородатый человек, свисающий с креста.

3. Христос, попирающий зверей

Раннее изображение Христа в часовне архиепископа в Равенне.

Часовня архиепископа, Равенна
В часовне архиепископа в Равенне хранится мозаика с изображением Христа, стоящего на шеях льва и змеи. Образы эти восходят к священному писанию. Композиция основана на священном писании. В Псалме 91.13 говорится: если Вы любите Бога: ”Вы будете Наступать на льва и кобру, Вы растопчете великого льва и змею”. Молодой, безбородый Христос на этой мозаике изображен в облачении воина.. В правой руке он держит крест, в левой – книгу, на которой видна надпись «Ego sum via, veritaset, vita». Часовня была построена в V веке, в период борьбы между различными христианскими сектами, возможно, с этим и связан образ Христа-воина.

4. Исцеление истекающей кровью женщины

Раннее изображение Христа в римских катакомбах.

Катакомбы Марселлинуса и Питера
Знаменитые римские катакомбы использовались христианами, как места погребений. На стенах катакомб святых Марселлинуса и Питера, построенных во втором или третьем веке, среди тысяч захоронений находится одно из самых ранних изображений, иллюстрирующих Евангельский рассказ о спасении Христом женщины, кровоточившей в течение 12 лет, и которую спасла только ее вера в Христа.

5. Исцеление парализованного человека

Раннее изображение Христа, исцеляющего парализованного человека.

Сирия
Одна из самых известных историй из Нового Завета — исцеление Иисусом парализованного человека. Друзья так отчаянно пытаются попасть к Иисусу, что они срывают крышу на доме, в котором находится Иисус, и опускают больного внутрь вместе с постелью. Увидев это, Иисус сказал ему: ”Вставай, бери свою постель и иди домой”. После этих слов человек действительно встал и ушел. Фреска, иллюстрирующая эту историю, была обнаружена на стене церкви в Сирии. Датирована она примерно 230 годом.

6. Мадонна с младенцем

Раннее изображение Христа: Мадонна с младенцем.

Катакомбы Присциллы, Рим
Катакомбы Присциллы — самые древние в Риме. Однако, они известны не только этим. Благодаря археологическим раскопкам, там была найдена древнейшая фреска, на которой изображена Богоматерь с младенцем на руках. Рядом с ней стоит один из пророков, в одной руке держащий книгу, а другой – указывающий на звезду. Фреска находится на потолке над могилой Святой Присциллы и датируется примерно 225 годом н.э.

7. Добрый Пастырь

Раннее изображение Христа: Добрый Пастырь.

Св. Каллисто, Рим
В христианских катакомбах очень часто изображали Христа в образе Доброго Пастыря. И катакомбы Каллиста, самое крупное подземное захоронение христиан Рима, не исключение – там тоже имеется такое. На нем Христос изображен как молодой юноша, простой пастух, с ведерком молока, для того, чтобы подкармливать овец. На плечах у юноши – ягненок. Это одно из самых известных ранних изображений такого типа.

8. Мозаика в храме св. Марии

Раннее изображение Христа в церкви Св. Марии в Хинтоне.

Хинтон
Напольная мозаика в церкви Св. Марии в Хинтоне необычна тем, что на ней смешаны христианские и языческие образы. Создана она в начале IV в., когда в Римской империи официально приняли христианство. На этой мозаике греческий мифологический герой, изображенный сидящим на крылатом Пегасе, соседствует с погрудным изображением безбородого мужчины. За головой этого мужчины – две греческие литеры «ки» и «ро», При скрещении они образуют монограмму имени Христа. В те далекие времена такая монограмма являлась символом христианства. Считается, что на этой мозаике впервые Христос изображен в образе человека, до этого христиане для этой цели пользовались исключительно символами.

9. Распятие на пластинке из слоновой кости

Раннее изображение Христа: распятие на пластинке из слоновой кости.

Британский музей
В Британском музее хранится пластинка из слоновой кости, сделанная в Риме в V веке, на которой вырезано панно с изображением распятия. Предполагают, что на нем впервые изображена фигура распятого Христа, а не символический крест. На панно вырезана и фигура повесившегося Иуды, а под ним — мешок с рассыпанными сребрениками, которые он получил за свое предательство.

10. Граффито Алексаменоса

Граффито Алексаменоса в Антикварном музее Палатина.

Рим
Рисунок-граффити, найденный на одной из стен в Риме, сейчас хранится в Антикварном музее Палатина и носит название Граффито Алексаменоса. Он представляет собой одно из самых первых изображений распятия Христа, правда, в карикатурной форме, поэтому второе его название – Богохульное граффито. На рисунке изображен человек, поклоняющийся распятой на кресте фигуре с ослиной головой. Рисунок сопровождается надписью «Алексаменос поклоняется Богу своему», Автор этого рисунка явно не был христианином.
Источник: http://www.kulturologia.ru/blogs/070117/32920/

история, значение, детали — блог издательства ✍ «Никея»

Спас Ярое око, Пантократор, Великий Архиереей, Эммануил — все это иконографические образы Христа. Как они появились и в чем их смысл? Что означают греческие буквы в крещатом нимбе Христа? И что такое убрус? Узнаем в отрывке из книги протоиерея Михаила Бравермана «Православное богослужение».

Еще при земной жизни Христа Спасителя появился Его образ, именуемый «Спас Нерукотворный». Однажды правитель города Эдесса, Авгарь V Уккама, страдавший от болезни, услышал о чудесных исцелениях, которые совершает Христос, прислал к Нему своего слугу. Тогда Господь умыл лицо и отер его полотенцем, а на ткани остался отпечаток. Это изображение, посланное эдесскому царю, и стало первой иконой Церкви, а также послужило началом иконографического типа.

Большинство икон можно отнести к тем или иным видам, имеющим общий рисунок, который и называется иконографическим типом. Полотенце на церковнославянском языке — убрус, поэтому икона называется еще «Спас на убрусе».

История гласит, что Нерукотворный образ, установленный в каменной нише в городской стене Эдессы, со временем, когда правителем стал язычник — идолопоклонник, оказался закрытым черепицей или кирпичом. И еще одним вариантом изображения Спаса Нерукотворного стал Спас на черепице (кирпиче). В середине X века образ был перенесен в Константинополь, день его прославления — 16 августа.

Тропарь Нерукотворному Образу звучит также в праздник Торжества Православия (первое воскресенье Великого поста), который связан с восстановлением иконопочитания: «Пречистому Твоему образу покланаяемся, Благий, просяще прощения прегрешений наших, Христе Боже: волею бо благоволил еси плотию взыти на Крест, да избавиши яже создал еси от работы вражия. Тем благодарственно вопием Ти: радости исполнил еси вся, Спасе наш, пришедый спасти мир».

К другим известным иконографическим типам Господских икон относятся:

«Спас Эммануил», где Христос изображается в виде отрока. Слово «Эммануил» означает «с нами Бог» и связано с древним пророчеством, которое исполнилось, когда Бог пришел к нам в Рождестве.

Господь Эммануил. Икона

«Спас Вседержитель» (по-гречески Пантократор), то есть Тот, Кто все содержит в Своей власти и воле. На этом древнейшем образе Господь в левой руке держит Евангелие, а правой благословляет. Евангелие может быть открыто, и тогда на его страницах мы видим слова нашего Учителя: Аз есмь свет миру, Заповедь новую даю вам, да любите друг друга или другие Его поучения.

Спас Вседержитель. Икона

Пальцы благословляющей руки сложены так, что образуют монограмму имени Иисус Христос на церковнославянском языке — ІС ХС. Прямой указательный палец обозначает букву I, полусогнутый — С, скрещенные безымянный и большой — Х, полусогнутый мизинец — С. Так же именем Господним благословляет нас священник и епископ. Когда благословение звучит на богослужении, мы отвечаем на него поклоном, при личном общении складываем ладони, словно получая Божий дар, и целуем руку священнослужителя, слуги Божьего.

На иконе Господь изображается одетым в хитон царственного пурпурного цвета и в синий плащ — гиматий. Как правило, фон иконы золотой (или светлый), ведь Бог обитает в непреступном свете. На иконе всегда есть надпись, обозначающая, кого она изображает. На иконе Спасителя четыре буквы: ІС ХС, а в крещатом нимбе, окружающем голову, три греческие буквы ο ων — ОН (в греческой традиции расположенные сверху вниз, в русской — слева направо), обозначающие священное имя Сущий, которым Бог назвал Себя в Ветхом Завете. Иногда фигуру Христа окружает мандорла — многоцветный нимб, обозначающий сияние Его святости.

Христос в мандорле, несомой ангелами

Икона «Спас на Престоле» изображает Господа сидящего на Троне, а образ «Спас в Силах» являет Господа, окруженного вписанными в ромб и овал (огненное сияние) изображениями Ангельских Сил. Эта икона основана на видениях пророка Иезикииля и апостола Иоанна Богослова, а также на словах Господа о Своем Втором Пришествии: Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с ним, тогда сядет на престоле славы Своей; и соберутся пред Ним все народы.

На иконе «Христос Великий Архиерей» Господь изображен в одеждах епископа, ведь Он — Первосвященник Церкви. А на иконе «Спас Царь царей» Господь в царском облачении держит в руках атрибуты царской власти — скипетр и державу.

Христос Великий Архиерей. Икона

Господь пришел в мир в уничижении, скрыв Божественное величие и умалив Себя. Но все время Своей земной жизни Он оставался Царем мироздания и таким явится во Втором Пришествии.

Икона «Не рыдай Мене, Мати» изображает Господа, уснувшего смертным сном в ожидании Воскресения. Название образу дали стихи преподобного Косьмы Маиумского, звучащие в Великую Субботу: «Не рыдай Мене, Мати, зряще во Гробе… востану бо и прославлюся, и вознесу со славою непрестанно, яко Бог, верую и любовию Тя величающия».

Не рыдай мене, Мати. Икона

Некоторые иконы, не являющиеся самостоятельными иконографическими типами, имеют удивительные и запоминающиеся названия: «Спас Мокрая Брада» или «Спас Ярое Око».

Икона «София Премудрость Божия» символически являет Христа в виде Ангела, ведь Писание называет Его Ангелом (Вестником) Великого Совета. Великий Совет предшествовал сотворению человека. Всеведущий Бог знал все, что будет, знал, что сотворенный Им человек подпадет под власть греха, знал (когда мы говорим о Боге, пребывающем над временем, формы прошедшего и будущего времени довольно условны), что ради спасения человека Ему Самому придется прийти на землю. В греховном мире это приведет к смерти на Кресте. И Предвечный Совет определяет Воплощение и спасение еще прежде создания мира, а Христос его возвещает и являет.

София Премудрость Божия. Икона

Из книги протоиерея Михаила Бравермана «Православное богослужение».

Раннехристианские символы: рыбка, лилия, якорь, пеликан, etc.

Как известно, первые три века христианской истории прошли под знаком периодически повторяющихся гонений. В таких условиях необходимо было выработать целую систему тайных знаков, с помощью которых можно было опознать братьев по вере.

Кроме того, развивалось и богословие образа. Христиане искали символы, с помощью которых могли бы аллегорически передать оглашаемым истины веры, содержащиеся в Евангелии, оформить помещения для богослужений, чтобы сама обстановка напоминала им о Боге и настраивала на молитву.

Так появился ряд оригинальных раннехристианских символов, о которых и будет дальнейший небольшой рассказ.

1. Рыбка

Самым распространенным символом первых веков была рыбка (греч. “ихфис”). Рыбка являлась акронимом (монограммой) имени Иисуса Христа и, вместе с тем, христианским исповеданием веры:
Иисус Христос Феу Иос Сотир – Иисус Христос, Божий Сын, Спаситель.

Рыбку христиане изображали на своих домах – в виде небольшого рисунка или в качестве элемента мозаики. Некоторые носили рыбку на шее. В катакомбах, приспособленных под храмы, данный символ тоже очень часто присутствовал.

2. Пеликан

С этой птицей связана красивая легенда, существующая в десятках несколько отличных друг от друга вариантов, но очень похожая по смыслу на идеи Евангелия: самопожертвование, обожение через причащение Тела и Крови Христовых.

Пеликаны живут в прибрежных камышах у теплого Средиземного моря и часто подвергаются укусам змей. Взрослые птицы питаются ими и иммунны к их яду, а птенцы еще нет. Согласно легенде, если птенцов пеликана укусит ядовитая змея, то он расклевывает собственную грудь, чтобы причастить их кровью с необходимыми антителами и тем спасти их жизнь.

Поэтому, пеликана часто изображали на священных сосудах или в местах совершения христианских богослужений.

3. Якорь

Церковь – это прежде всего твердое основание человеческой жизни. Благодаря ему человек обретает способность отличать добро от зла, понимает, что такое хорошо, а что такое плохо. А что может быть тверже и надежнее чем якорь, удерживающий на месте огромный корабль жизни в бурном море человеческих страстей?

Также – символ надежды а будущее воскресение из мертвых.

Кстати, на куполах многих древних храмов изображается именно крест в виде древнехристианского якоря, а никакой не “крест, побеждающий мусульманский полумесяц”.

4. Орёл над городом

Символ высоты истин христианской веры, объединяющих все население Земли. Дожил до наших дней в виде архиерейских орлецов, использующихся на торжественных богослужениях. Также указывает на небесное происхождение власти и достоинства епископского сана.

5. Хризма

Монограмма, составленная из первых букв греческого слова “Христос” – “Помазанник”. Некоторые исследователи ошибочно отождествляют этот христианский символ с двулезвийной секирой Зевса – “Лабарумом”. По краям монограммы иногда помещают греческие буквы “а” и “ω”.

Хризму изображали на саркофагах мучеников, в мозаиках баптистериев (крестилен), на щитах воинов и даже на римских монетах – уже после эпохи гонений.

6. Лилия

Символ христианской чистоты, непорочности и красоты. Первые изображения лилий, судя по Песни Песней, служили украшением еще храма Соломона.

По преданию, Архангел Гавриил в день Благовещения пришел к Деве Марии с белой лилией, которая с тех пор стала символом Ее чистоты, невинности и преданности Богу. С этим же цветком христиане изображали святых, прославленных чистотой своей жизни, мучеников и мучениц.

7. Виноградная лоза

Символ связан с образом, к которому в своих притчах часто обращался сам Господь. Обозначает Церковь, её жизненную силу, изобилие благодати, евхаристическую жертву: “Я есмь виноградная лоза, а отец мой – виноградарь…”.

Изображалась на предметах церковной утвари и, конечно, в храмовых орнаментах.

8. Феникс

Образ Воскресения, связанный с древней легендой о вечной птице. Феникс жил несколько веков и, когда ему приходило время умирать, прилетал в Египет и там сгорал. От птицы оставалась только кучка питательного пепла в котором, спустя некоторое время зарождалась новая жизнь. Вскоре из него восставал новый омолодившийся Феникс и улетал на поиски приключений.

9. Агнец

Всем понятный символ добровольной жертвы непорочного Спасителя за грехи мира. В раннем христианстве часто изображался с человеческим лицом или с нимбом (иногда встречался и совмещенный вариант). Позже был запрещен к изображению при иконописании.

10. Петух

Символ всеобщего воскресения которое ожидает всех по Втором пришествии Христовом. Подобно тому, как крик петуха пробуждает людей ото сна, трубы ангелов пробудят людей в конце времен для встречи Господа, Страшного суда и наследования новой жизни.

Существуют и другие раннехристианские символы, которые не вошли в данную подборку: крест, голубь, павлин, чаша и корзины с хлебом, лев, пастух, оливковая ветвь, солнце, добрый пастырь, альфа и омега, колосья хлеба, корабль, дом или кирпичная стена, источник вод.

Андрей Сегеда

Facebook

Вконтакте

Одноклассники

LiveJournal

Google+

Вы можете поаплодировать автору (хоть 10 раз)111

Церковь Иисуса Христа — Восстановленное Евангелие Иисуса Христа

Обращение ко всем верующим в Иисуса Христа: Церковь Иисуса Христа со штаб-квартирой в Мононгахела, штат Пенсильвания, США, подтверждает, что наши убеждения уходят корнями в истину восстановленного Евангелия Иисуса Христа и видение Бога для человечества, переданное через Его Слово, содержащееся в Библии и Книге Мормона.
Церковь представляет Царство Иисуса Христа, как Он установил его здесь, на земле; восстановлен во славе для человечества теми же дарами, таинствами, структурой и верой.Церковь смиренно служит форумом, через который дух Бога может делиться с миром. Это духовный дом для людей со всего мира и проводник Божьих благословений и чудес.
Наша миссия — обучать Евангелию все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа; обучение их соблюдать все повеления Иисуса Христа (Матфея 28: 19-20) и привлекать Израиль к Иисусу Христу через усилия, сосредоточенные на коренных американцах Севера и Юга

Америка (1 Нефий 10: 12-14).

Уважая свободу выбора применительно к религиозным убеждениям, мы приглашаем всех, кто ищет истину и искренне интересуется простотой восстановленного Евангелия Иисуса Христа, изучить наш веб-сайт; кто мы такие и как через Иисуса Христа и Его искупительную жертву все мужчины и женщины могут обрести вечное спасение.

Да благословит Господь ваше сердце и разум,

Кворум Двенадцати Апостолов

Верное терпение
По сценарию сестры Эрин Лайт, в четверг, 10 декабря 2020 г., Опубликовано в Devotional
Давайте отправимся в путешествие в Вифлеем и поближе познакомимся с рождественской историей из Библии. Это историческое повествование о рождении Иисуса началось не только в Вифлееме или даже в Назарете … оно началось с пожилой пары, которая знала, что жизнь хорошо прожита для Бога.
Библия описывает Елизавету и Захарию самым прекрасным образом: «Оба они были праведны в очах Божьих, непорочно поступая по всем заповедям и требованиям Господа.»(Луки 1: 6)
Они жили в небольшом городке на холме к северу от Иерусалима, достаточно близко к храму, чтобы Захария мог служить в определенное время.
Елизавета и Захария были женаты много лет, но у них все еще не было детей. Душевная боль, должно быть, мучила этого священника и его жену, но в Библии говорится, что они продолжали безупречно идти во всех аспектах своих отношений с Господом.
Продолжить чтение |
Приходи и посмотри
Написано братом Джерри Валенти, в среду, 9 декабря 2020 г., Опубликовано в Изучение Священных Писаний
Эта статья является частью серии статей брата Джерри Валенти о 12 первых Апостолах Христа.
1 Нефий 8 описывает сон Легия о Древе жизни. Ключевой момент во сне происходит сразу после того, как Легий вкусил плод дерева (который, как мы позже узнаем, представляет Любовь Бога и Иисуса Христа). Вместо того, чтобы держать это при себе, Легий сразу же хочет поделиться тем, что он нашел, со своей семьей, поэтому он начинает искать их, чтобы поделиться этим с ними (стихи 12-18).Я всегда чувствовал, что это прекрасный пример для каждого из нас, что у всех должно быть желание делиться Евангелием с другими.
Апостол Филипп следует этому примеру после встречи с Иисусом. Он немедленно идет и находит своего друга Нафанаила и говорит: «Мы нашли его! Того, о ком писали Моисей и пророки — Иисуса из Назарета!» Как это случилось со многими из нас, когда мы пытались поделиться Евангелием, Нафанаил не сразу восприимчив, говоря: «Может ли что-нибудь хорошее выйти из Назарета?» Понимая, что слов будет недостаточно, чтобы убедить его, Филипп, наконец, просто говорит: «Иди и посмотри», и Нафанаил представлен Иисусу.(См. От Иоанна 1: 45-51.)

PPT — Глава 1: Иисус Христос и основание церкви Презентация в PowerPoint

Глава 1: Иисус Христос и основание церкви ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ

1. Жизнь Иисуса Христа (стр. 28–33) НАБОР ПРОТИВНИКА Проанализируйте иллюстрацию «Благословение Христа» (стр. 29).

1. Жизнь Иисуса Христа (стр. 28–33) ОСНОВНОЙ ВОПРОС Кто такой Иисус Христос и как мы можем его узнать? КЛЮЧЕВАЯ ИДЕЯ Мы можем знать, что Христос делал и чему учил, потому что он доверил Залог веры основанной им Церкви.

1. Жизнь Иисуса Христа (стр. 28–33) ГРАФИЧЕСКИЙ ОРГАНИЗАТОР Заполните следующую таблицу о христианстве, исполнившем иудаизм.

1. Жизнь Иисуса Христа (стр. 28–33)

1. Жизнь Иисуса Христа (стр. 28–33) В ФОКУСЕ ВОПРОСЫ Какие преобладающие эмоции испытывали ученики Христа? в дни после его Распятия, Воскресения и Вознесения? Его ученики чувствовали сомнение и страх.Какое событие изменило учеников Христа? Благословение Святого Духа на них в Пятидесятницу сделало учеников уверенными глашатаями об Иисусе как о Христе. Что значит сказать, что Святой Петр — Наместник Христа? Викарий — это тот, кто действует вместо другого. Как скала, на которой Христос обещал построить свою Церковь, Святой Петр стоит на месте Христа на земле.

1. Жизнь Иисуса Христа (стр. 28–33) УПРАЖНЕНИЕ С ПОМОЩЬЮ Выполните «Подумайте / объедините / поделитесь», используя следующие вопросы: Какую функцию выполняет предложение «Эта глава исследует…» (стр.29) выполнять в рамках этой главы? Почему эти идеи и события значимы в книге об истории Церкви?

1. Жизнь Иисуса Христа (стр. 28–33) ФОКУСНЫЕ ВОПРОСЫ Какова главная идея Рождества Христова? Рождение Христа в скромной хлеву — это послание мира, простоты, материальной бедности, духовного изобилия, любви Бога и жертвы. Почему Ирод хотел убить младенца Христа? Что в результате? Ирод услышал, что царь — потенциальный соперник его престола — родился в Вифлееме, и хотел убить его в самом слабом месте.Поскольку Ирод не смог найти Христа, он приказал казнить всех мужчин в этом городе младше двух лет. Каковы были основные события в жизни Христа до Его крещения? Они включают его рождение в хлеву, его представление в храме, бегство святого семейства в Египет и обретение в храме.

1. Жизнь Иисуса Христа (стр. 28–33) УПРАЖНЕНИЕ С ПОМОЩЬЮ Прочтите вслух отрывок из книги Иосифа Флавия «Древности» (стр. 55) и затем обсудите его.

1. Жизнь Иисуса Христа (стр. 28–33) ПРАКТИЧЕСКИЕ УПРАЖНЕНИЯ Обсудите следующие вопросы: Что было раньше, Церковь или Евангелия? Было ли сначала сказано или написано Евангелие?

1. Жизнь Иисуса Христа (стр. 28–33) УПРАЖНЕНИЕ С ПОМОЩЬЮ В записной книжке: (1) нарисуйте карту Палестины того же размера, что и карта на странице 31, включая сушу, Средиземное море, Галилейское и Мертвое моря, соединенные рекой Иордан; (2) найдите и пометьте Иерусалим и Кесарию Филипповую; и (3) добавьте следующие города, которых нет на карте на странице 31: Вифлеем (пять миль к югу от Иерусалима) Назарет (двадцать миль к западу от южной оконечности Галилейского моря) Капернаум (на берегу моря Галилея примерно в 11 часов)

1.Жизнь Иисуса Христа (стр. 28–33) ГРАФИЧЕСКИЙ ОРГАНИЗАТОР Вместе с партнером заполните следующую таблицу о причинах казни Христа.

1. Жизнь Иисуса Христа (стр. 28–33)

1. Жизнь Иисуса Христа (стр. 28–33) ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ С какого события началось публичное служение Христа? Его крещение на Иордане святым Иоанном Крестителем положило начало общественному служению Христа. Что такое залог веры? Залог веры — это наследие, содержащееся в Священном Писании и Священном Предании, переданное Церковью со времен Апостолов.Дополнение: «Залог веры» содержит все, чему Христос учил, делал и хотел открыть. Это было поручено его апостолам и передано через их преемников епископов.

1. Жизнь Иисуса Христа (стр. 28–33) ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ Где можно найти наиболее сжатый и прямой сборник учений Христа? Он встречается в Нагорной проповеди (ср. Мф 5–7). Как Христос подтвердил истинность своего учения? Он творил чудеса, чтобы показать

христианство — ReligionFacts

Христианство, насчитывающее более 2 миллиардов приверженцев по всему миру, является самой большой религией в мире.На протяжении веков он доминировал в западной культуре и остается религией большинства в Европе и Америке.

Христианские верования основаны на жизни Иисуса из Назарета, учителя и целителя, жившего в Палестине первого века. Основным источником информации о жизни Иисуса являются Евангелия, которые были написаны между 20 и 100 годами после его смерти и стали первыми четырьмя книгами Нового Завета. Евангелия описывают трехлетнее служение обучения и исцеления, во время которого Иисус привлек 12 близких учеников и других последователей, которые считали его Мессией ( Христос ).

Учения Иисуса были посвящены темам Царства Божьего, любви к Богу и любви к ближнему. Наряду с некоторыми из его учений, его растущая популярность в массах считалась опасной для еврейских религиозных лидеров и римского правительства, что привело к его казни через распятие. Христиане верят, что Иисус воскрес из мертвых через три дня и тем самым дал возможность верующим получить прощение грехов и обрести жизнь вечную. Большая часть христианской веры и практики сосредоточена на воскресении Христа.

Священный текст христианства — это христианская Библия, которая состоит из Ветхого Завета (еврейской Библии) и Нового Завета. Новый Завет содержит 27 книг: четыре евангелия (повествования о жизни Иисуса), одно повествование о служении апостолов после смерти Иисуса, письма церковных лидеров (самые ранние из которых предшествуют Евангелию) и апокалиптическая книга.

Почти все христиане считают Библию богодухновенной и авторитетной, но взгляды на природу и степень ее авторитета расходятся.Некоторые считают, что он полностью безошибочен по всем вопросам, к которым он обращается, в то время как другие подчеркивают его точность только в религиозных вопросах и допускают ошибки или ограничения в других областях из-за его человеческого авторства.

Христианство разделилось на три основные ветви. Римский католицизм представляет собой продолжение исторической организованной церкви, которая развивалась на протяжении веков и возглавляется Папой. Восточное православие и католицизм разделились в 1054 году, когда Константинопольский Патриарх и Папа отлучили друг друга от церкви.Восточное православие (которое включает Греческую и Русскую Православные Церкви и некоторые другие) отличается от католицизма своим отказом подчиняться Папе, упором на использование икон в богослужении и датой празднования Пасхи. Существуют и другие культурные, политические и религиозные различия.

Протестантизм возник в 16 веке. Протестанты не признают авторитет Папы, отвергают многие традиции и верования католической церкви и подчеркивают важность чтения Библии и учения о спасении только по вере.Протестантизм охватывает многочисленные конфессиональные группы, включая баптистов, методистов, епископалов, пресвитериан, пятидесятников и евангелистов.

Христианские обычаи различаются в зависимости от деноминации, но общие элементы включают воскресное богослужение, частную и общую молитву, изучение и чтение Священного Писания, а также участие в обрядах крещения и причастия. Отличительные католические практики включают признание семи таинств, преданность Марии и святым, а также почитание реликвий и священных мест, связанных со святыми фигурами.Восточное православие имеет много общего с католицизмом, но особенно выделяется центральной ролью икон.

Самый важный христианский праздник — это Пасха, весенний праздник, посвященный воскресению Христа из мертвых. Непосредственно перед Пасхой следует Страстная неделя, которая включает Вербное воскресенье, Великий четверг и Страстную пятницу. 40 дней до Пасхи образуют период Великого поста, время поста и покаяния. Еще один праздник, который стал важным — это Рождество, которое знаменует рождение Иисуса 25 декабря (6 января в Православных церквях).Дни святых тоже важны. Некоторые из них, такие как День Святого Патрика и День Святого Валентина, стали играть заметную роль в популярной американской культуре.

1-е Коринфянам 12:27 Теперь вы — тело Христово, и каждый из вас является его членом.

New International Version
Теперь вы — тело Христа, и каждый из вас — его часть. New Living Translation
Все вы вместе являетесь телом Христа, и каждый из вас — его часть.
Теперь вы — тело Христа и индивидуальные члены его.Berean Study Bible
Теперь вы — тело Христа, и каждый из вас является его членом. Берианская буквальная Библия
Теперь вы — тело Христа, и члены в частности. Новая американская стандартная Библия
Теперь вы — Христовы. Тело и отдельные его члены. Новая версия Короля Иакова
Теперь вы — тело Христа, и члены индивидуально. Библия короля Иакова
Теперь вы — тело Христа, и члены в частности. Христианская стандартная Библия
Теперь вы являетесь Тело Христа и отдельные его члены.Contemporary English Version
Вместе вы тело Христово. Каждый из вас — часть его тела. Good News Translation
Все вы — тело Христа, и каждый — его часть. Христианская стандартная библия Холмана
Теперь вы — тело Христа и отдельные его члены. Международная стандартная версия
Теперь вы — тело Мессии и отдельные его части. NET Библия
Теперь вы являетесь телом Христа, и каждый из вас является его членом. New Heart English Bible
Теперь вы являетесь телом Христа и членами индивидуально.A Faithful Version
Теперь вы — тело Христа, и все вы — отдельные члены. Арамейская Библия на простом английском языке
Но вы — тело Мессии и члены в ваших местах.Перевод БОЖЬЕГО СЛОВА®
Вы — тело Христа и каждый Новый американский стандарт 1977 г.
Теперь вы являетесь телом Христа и индивидуально его членами. Библия короля Джеймса 2000 г.
Теперь вы являетесь телом Христа и, в частности, его членами. вы — тело Христово, и в особенности члены.Американская стандартная версия
Теперь вы — тело Христа и отдельные его члены. Библия Дуэ-Реймса
Теперь вы — тело Христа и члены его члена. Перевод Библии Дарби
Теперь вы — тело Христа, и в особенности члены. Пересмотренная английская версия
Теперь вы — тело Христа и отдельные его члены. Перевод Библии Вебстера
Теперь вы — тело Христа, и в особенности члены. Новый Завет
Что касается вас, то вы — тело Христово, и индивидуально вы являетесь его членами.World English Bible
Теперь вы — тело Христа и члены в отдельности. Дословный перевод Юнга
, и вы — тело Христа, и члены в частности.

Урок Библии

Великие дары
… 26Если одна часть страдает, каждая часть страдает с этим; если одна часть почитается, каждая часть радуется ей. 27Теперь вы являетесь Тело Христовым, и каждый из вас является его членом. 28 И в церкви Бог назначил прежде всего апостолов, вторых пророков, третьих учителей, затем чудотворцев и тех, кто имеет дары исцеления, помощи, управления и разные языки.…

Перекрестные ссылки

Римлянам 12: 5
так что во Христе мы, многие, составляем одно тело, и каждый член принадлежит друг другу.1 Коринфянам 1: 2
Церкви Божьей в Коринфе, тем, кто освящен во Христе Иисусе и призваны быть святыми вместе со всеми теми, кто повсюду призывает имя Господа нашего Иисуса Христа, своего Господа и нашего: 1 Коринфянам 6:15
Разве вы не знаете, что ваши тела являются членами Христа? Должен ли я взять члены Христа и соединить их с блудницей? Никогда! 1 Коринфянам 10:17
Один хлеб, и мы многие составляем одно тело; ибо все мы вкушаем от одного хлеба.1 Коринфянам 12:12
Тело представляет собой единое целое, хотя и состоит из многих частей. И хотя его частей много, все они составляют одно тело. Так и с Христом. 1 Коринфянам 12:26
Если одна часть страдает, каждая часть страдает с этим; если одна часть удостоена чести, каждая часть радуется с ней. Ефесянам 1:23
что есть Его тело, полнота Наполняющего все во всем. Ефесянам 4:12
снарядить святых для дел служения, созидать Тело Христово, Ефесянам 5:30
Ибо мы члены Его тела.Колоссянам 1:18
И Он глава тела, церкви; Он есть начало и первенец из мертвых, дабы иметь преимущество во всем. Колоссянам 1:24
Теперь я радуюсь страданиям за вас и восполняю плотью мою то, чего недостает в скорбях Христовых. ради Его тела, которое есть Церковь (Колоссянам 2:19,
), и он теряет связь с головой, из которой все тело, поддерживаемое и связанное вместе своими суставами и связками, растет, как Бог заставляет его расти.

Сокровищница Священного Писания

Теперь вы — тело Христово, и в особенности члены.

См. По вер.

1 Коринфянам 12: 12,14-20 Ибо, как тело одно, но имеет много членов, и все члены одного тела, хотя их много, составляют одно тело: так и есть Христос…

Римлянам 12: 5 Итак, мы, , будучи многими, составляем одно тело во Христе, и все члены друг друга.

Ефесянам 1:23 Который есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем.

Словарь

Сейчас
δέ (de)
Соединение
Греческий язык Стронга 1161: первичная частица; но, и и т.д.

you
Ὑμεῖς (Hymeis)
Личное / притяжательное местоимение — именительный падеж 2-го лица множественного числа
Греческий язык Стронга 4771: You. Местоимение второго лица единственного числа; ты.

— это
ἐστε (este)
Глагол — Настоящее Индикативное Активное — 2-е лицо Множественное число
Греческий язык Стронга 1510: Я, существую. Первое лицо единственного числа присутствует показательно; удлиненная форма основного и дефектного глагола; Я существую.

[the] body
σῶμα (sōma)
Существительное — именительный падеж Единственного числа
Греческий язык Стронга 4983: Тело, плоть; тело церкви. Из созо; тело, используемое в очень широком смысле, в прямом или переносном смысле.

Христа,
ριστοῦ (Christou)
Существительное — Родительный падеж Мужского рода Единственное число
Греческий язык Стронга 5547: Помазанник; Мессия, Христос. Из Крио; Помазанник, то есть Мессия, эпитет Иисуса.

и
καὶ (kai)
Соединение
Греческий 2532 Стронга: И даже, а именно.

каждый из вас [есть]
ἐκ (ek)
Предлог
Греческий язык Стронга 1537: Изнутри, из среды, изнутри, изнутри наружу. Первичный предлог, обозначающий происхождение, от, от.

член [его].
μέλη (melē)
Существительное — именительный падеж среднего рода Множественное число
Греческий язык Стронга 3196: орган тела, конечность, член. Неуверенного родства; конечность или часть тела.

(27) Теперь. — Здесь в общих чертах представлено применение вышеприведенной иллюстрации, подробное применение которой следует в 1 Коринфянам 12:28.Апостолы были избраны Самим нашим Господом или впоследствии ими избраны, чтобы присоединиться к этому телу. (О Пророках и учителях см. 1-е Коринфянам 12:10.) Учителя, вероятно, были наставниками младшего ранга. (См. Деяния 13: 1; Ефесянам 4:11.) Перечисление даров здесь соответствует приведенному ранее в 1 Коринфянам 12: 9-10, за исключением упоминания здесь «помощников» и «правительств», а также упущение «истолкования языков» и «различения духа». Возможно, поэтому вставленные здесь слова являются лишь другим обозначением того же самого.«Помощь» — это помощь, необходимая для тех, кто слышал языки, чтобы понимать их, а «правительства» — это должное регулирование принятия одних духовных сил и отвержения других. Стих 27. — Вы — тело Христос, и в особенности члены. Каждая Церковь — это своего рода микрокосм всей Церкви. Святой Павел не означает, что Коринфская Церковь является членом тела всех Церквей, но что каждый коринфский христианин является членом Церкви.

Перейти к предыдущей

Индивидуальные члены Тела Христа, отдельные части, отдельные части

Перейти к следующей

Индивидуальные члены Тела Христа, отдельные части, отдельные части

ссылок

1 Коринфянам 12:27 NIV
1 Коринфянам 12:27 NLT
1 Коринфянам 12:27 ESV
1 Коринфянам 12:27 NASB
1 Коринфянам 12:27 KJV1 Коринфянам 12:27 Библейские приложения
1 Коринфянам 12:27 Библия Паралела
1 Коринфянам 12:27 Китайская Библия
1 Коринфянам 12:27 Французская Библия
1 Коринфянам 12:27 Немецкая Библия Алфавит: а и являются телом Христа, каждый в отдельности, является ли он членами Теперь одной части юНТ Буквы: 1 Коринфянам 12:27 Теперь вы являетесь телом Христа (1 Кор.1C iC 1Cor i cor icor) Ресурсы для христианского изучения Библии, словарь, согласование и инструменты поиска

Христианство (основные факты)

Что вы знаете о христианстве?

Приближается Рождество. Пришло время проверить себя, что вы знаете о христианстве, одной из основных мировых религий.

Основные религии мира — христианство, ислам, иудаизм и буддизм.

Слова, которые нужно знать:

последователь — человек, который поддерживает и восхищается конкретным человеком или набором идей
Иисус Христос [‘ʤiːzəsˌ (kraɪst)]
еврей [ʤuː] — человек, который исповедует иудаизм и исповедует религию
Вифлеем [‘bɛθlɪhɛm] — небольшой город в 8 км (5 милях) к югу от Иерусалима

распять [‘kruːsɪfaɪ] — убить (кого-то), прибив или привязав его к кресту
воскресение из мертвых — воскресение (мертвого человека) к жизни
ученик — последователь
Христианские праздники — день или период празднования, обычно по религиозным причинам
Бог явил Себя в Иисусе Христе — Иисус Христос сделал Бога известным другим
Христос был распят и воскрес — Христос был предан смерти, но вернулся к жизни
поклонение — выражать чувство большого уважения и большой любви
Церковь — здание, используемое для общественных христианских богослужений
Часовня — небольшое здание или помещение, используемое для христианского богослужения в школе, тюрьме, больнице или большом частном доме
Собор — Кафедральный собор — очень большая важная церковь, которой руководит епископ
Библия — христианская священная книга.

* * *

Текст о христианстве (только основные факты)

Христианство — крупнейшая религия в мире, насчитывающая около 2,2 миллиарда последователей во всем мире. Он основан на учении Иисуса Христа , который жил на Святой Земле 2000 лет назад. Благодаря своей миссионерской деятельности христианство распространилось по большей части мира. Основателем христианства является Иисус Христос (Иисус из Назарета).
Иисус был евреем , который родился в Вифлееме .Он прожил 33 года, прежде чем был распят римлянами. Он пришел на Землю, чтобы учить любви и общению.
Христиане верят, что Иисус воскрес из мертвых и явился своим ученикам (последователям), чтобы показать всем, что есть другая жизнь после смерти. Они также верят, что есть один Бог, но он состоит из трех «личностей» — Бога-Отца, Бога-Сына и Святого Духа.
Самые важные христианские праздники — это Великий пост , Пасха и Рождество .

Пост — период, предшествующий Пасхе, который посвящен посту в ознаменование поста Христа в пустыне.

Пасха — самый важный праздник христианской церкви, отмечающий воскресение Христа.

Рождество — это ежегодный христианский праздник, посвященный рождению Христа.

Есть три основных ветви христианства — католическая церковь, англиканская церковь и православная церковь .

Католическая церковь — это ветвь христианской церкви, которая принимает Папу как своего лидера и базируется в Ватикане в Риме.

Англиканская церковь — это английская ветвь Западной христианской церкви, которая сочетает католические и протестантские традиции, отвергает власть Папы и имеет монарха в качестве титульного главы. Английская церковь была частью католической церкви до Реформации 16 века; после того, как Генрих VIII не смог добиться развода от Екатерины Арагонской, он отказался от папского превосходства, поставив Церковь под контроль Короны.

Православная Церковь — это христианская церковь, возникшая в грекоязычной церкви Византийской империи, не признающая авторитета Папы Римского и использующая сложные и древние формы служения.

Все христиане разделяют общее убеждение, что Бог явил Себя в Иисусе Христе , что Христос был распят и воскрес .
Христианское место поклонения — это церковь , также часовня и собор .Часто их строят в форме креста с алтарем, обращенным на восток, в сторону восходящего солнца. Церкви обычно красиво украшены. Христианское поклонение включает прославление Бога в музыке, речи, чтении Священных Писаний.
Библия , христианская священная книга, разделена на Ветхий и Новый Заветы. Части письменности Ветхого Завета также священны для евреев и мусульман.

Ветхий Завет — первая часть христианской Библии, состоящая из тридцати девяти книг и примерно соответствующая еврейской Библии.

Новый Завет — вторая часть христианской Библии, изначально написанная на греческом языке и отражающая жизнь и учения Христа и его первых последователей.

О воплощении слова (Афанасий)

Пожалуйста, помогите поддержать миссию New Advent и мгновенно загрузите все содержание этого сайта. Включает в себя католическую энциклопедию, отцов церкви, Summa, Библию и многое другое — все всего за 19 долларов.99 …

1. Введение. — Предмет этого трактата: унижение и воплощение Слова. Предполагает доктрину Творения, и то, что через Слово. Отец спас мир Им, через Кого он первым создал его .

Принимая во внимание, что в предшествующем мы выделили — выбрав несколько пунктов из множества — достаточное описание ошибки язычников в отношении идолов и поклонения идолам, а также того, как они первоначально были изобретены; как именно из-за нечестия люди изобрели для себя поклонение идолам; а поскольку мы по благодати Божьей в некоторой степени отметили также божественность Слова Отца, Его вселенского Провидения и силы, а также то, что Добрый Отец через Он повелевает всем, и все движется Им и в Нем оживляется: приди же, Макарий (достойный этого имени), истинный возлюбленный Христа, позволь нам следовать вере нашей религии и изложить также что связано с тем, что Слово стало Человеком, и с Его божественным явлением среди нас, которое иудеи порочат, а греки смеются до презрения, но мы поклоняемся; для того, чтобы ваше благочестие по отношению к Нему возрастало и умножалось, особенно для кажущегося низкого положения Слова.2. Ибо чем больше насмехаются над Ним среди неверующих, тем больше Он свидетельствует о Своей собственной Божественности; Поскольку Он не только Сам демонстрирует, насколько возможно, то, что люди ошибаются, считая невозможным, но и то, что люди высмеивают как неприлично, Он своей добротой одевает это кажущимся, и над чем люди в своем самомнении мудрости смеются как над просто человеческими, Своей собственной силой демонстрирует свою божественность, подчиняя притязания идолов Его предполагаемым унижением — Крестом — и тех, кто насмехается и не верит, незримо побеждая признать Его божественность и силу.3. Но чтобы затронуть эту тему, необходимо вспомнить сказанное ранее; для того, чтобы вы не могли не познать причину телесного явления Слова Отца, такого высокого и такого великого, и не думать, что это следствие Его собственной природы, что Спаситель носил тело; но, будучи бестелесным по своей природе и Словом с самого начала, Он все же проявил любящую доброту и доброту Своего Собственного Отца в человеческом теле для нашего спасения. 4. Таким образом, для нас уместно начать рассмотрение этого предмета с разговора о сотворении вселенной и о Боге, создателе ее, чтобы можно было должным образом понять, что обновление творения было делом рук то же самое Word, что было в начале.Ибо не будет казаться противоречащим тому, что Отец совершил спасение в Нем, Чьими средствами Он это сделал.

2. Ошибочные просмотры Creation отклонены. (1) Эпикурейцы (случайное поколение). Но разнообразие тел и частей свидетельствует о созидательном интеллекте. (2) Платоники (предсуществующая материя). Но это подчиняет Бога человеческим ограничениям, делая Его не творцом, а механиком. (3) Гностики (инопланетный Демиург). Отклонено из Священного Писания .

О сотворении вселенной и сотворении всего сущего многие придерживались разных взглядов, и каждый человек установил закон так, как ему было угодно.Некоторые говорят, что все возникло само по себе и случайно; как, например, эпикурейцы, которые в своем презрении к себе заявляют, что универсального провидения не существует, прямо вопреки очевидным фактам и опыту. 2. Ибо, если бы, как они говорят, все имело свое начало и независимо от цели, из этого следовало бы, что все возникло в простом бытии, чтобы быть подобным, а не отличаться. Ибо в силу единства тела следует, что все должно быть солнцем или луной, а в случае людей следует, что все должно быть рукой, глазом или ногой.Но пока это не так. Напротив, мы видим различие солнца, луны и земли; и снова в случае человеческих тел — стопы, руки и головы. Такое раздельное расположение не говорит нам о том, что они возникли сами по себе, но показывает, что причина им предшествовала; по этой причине можно воспринимать Бога также как Создателя и Заказчика всего.

3. Но другие, включая Платона, пользующегося такой репутацией у греков, утверждают, что Бог создал мир из материи, существовавшей ранее и не имеющей начала.Поскольку Бог не мог бы ничего сделать, если бы материал уже не существовал; точно так же, как дерево должно быть готово для плотника, чтобы он вообще мог работать.

4. Но, говоря так, они не знают, что наделяют Бога слабостью. Ибо, если Он Сам не является причиной материального, но делает вещи только из ранее существовавших материалов, Он оказывается слабым, потому что неспособен произвести что-либо, что Он делает без материала; точно так же, как, без сомнения, слабость плотника — не иметь возможности сделать что-либо без своей древесины.Ведь ex hypothesi , если бы не существовало материала, Бог ничего бы не сделал. И как в этом случае Он мог называться Создателем и Изобретателем, если Своей способностью творить Он обязан какому-то другому источнику, а именно, материалу? Так что, если это будет так, Бог будет, по их теории, только Механиком, а не Создателем из ничего; если, то есть, Он работает с существующим материалом, но Сам не является причиной этого материала. Ибо Он ни в каком смысле не мог называться Создателем, если Он не Творец материала, из которого, в свою очередь, были сделаны все созданные вещи.

5. Но сектанты воображают себе другого создателя всего, кроме Отца Господа нашего Иисуса Христа, в глубокой слепоте даже в отношении слов, которые они используют.

6. Ибо тогда как Господь говорит Иудеям: Разве вы не читали, что с самого начала Он, сотворивший их, сотворил их мужчиной и женщиной и сказал: по этой причине человек оставит отца и мать своих и прилепится к ним. его жене, и они двое станут одной плотью? , а затем, говоря о Творце, говорит: Итак, что же Бог соединил, да не разлучил человек: как же эти люди утверждают, что творение не зависит от Отца? Или, если, говоря словами Иоанна, который говорит, не делая исключений, Все вещи Иоанна 1: 3 были созданы Им, и без Него ничего не было сделано, как мог ремесленник быть другим, отличным от Отца? Христа?

3. Истинное учение. Сотворение из ничего, щедрое щедрость бытия Бога. Человек создан превыше всего, но неспособен на самостоятельное упорство. Отсюда исключительный и сверхъестественный дар быть в Образе Бога с обещанием блаженства, обусловленным его стойкостью в благодати.

Так они рассуждают тщетно. Но благочестивое учение и вера согласно Христу клеймят их глупый язык как безбожие. Ибо он знает, что это было не спонтанно, потому что предусмотрительность не отсутствует; ни существующей материи, потому что Бог не слаб; но что из ничего и без какого-либо предшествующего существования, Бог создал вселенную существовать через Свое слово, как Он сначала говорит через Моисея: В Бытие 1: 1 в начале Бог создал небо и землю; во-вторых, в самой назидательной книге пастыря, Прежде всего верю, что Бог един, Который сотворил и создал все вещи, и сделал их существовать из ничего. 2. На что также ссылается Павел, когда говорит: Посредством веры к Евреям 11: 3 мы понимаем, что миры были созданы Словом Божьим, так что видимое не было создано из явлений. 3. Ибо Бог добр, или, вернее, по сути является источником добра: и добрый не может скупиться ни на что: отсюда, никому не жалуя существования, Он сотворил все из ничего Своим собственным Словом, Иисусом Христом наш лорд. И среди них, проявив особую жалость, прежде всего ко всему на земле, к расе людей и осознав ее неспособность, в силу условий ее происхождения, продолжать в одно время пребывания, Он дал им еще один подарок, и Он не просто сотворил человека, как Он сотворил всех иррациональных созданий на земле, но создал их по Своему собственному образу, дав им даже часть силы Своего собственного Слова; так что, имея своего рода отражение Слова и став разумными, они могли всегда пребывать в блаженстве, живя истинной жизнью, которая принадлежит святым в раю.4. Но зная еще раз, как воля человека может колебаться в обе стороны, в ожидании Он обеспечил благодать, данную им законом и местом, где Он поместил их. Ибо Он привел их в Свой сад и дал им закон: так, чтобы, если они сохраняли благодать и оставались добрыми, они могли продолжать жить в раю без печали, боли или забот, кроме обещания нетления на небесах; но если они согрешили, повернулись назад и стали злыми, они могли знать, что навлекли на себя ту порочность в смерти, которая была их по природе: больше не жить в раю, но изгнаны из него с того времени, чтобы умереть и пребывайте в смерти и в тлении.5. Это то, о чем Священное Писание также предупреждает, говоря в Личности Бога: От всякого дерева в саду ешьте, а от дерева познания добра и зла вы должны есть; не ешь его, но в тот день, когда ты ешь, умираешь, умрешь. Но смертью вы умрете, что еще может означать, чем не просто смерть, но и постоянное пребывание в тлении смерти?

4. Наше творение и воплощение Бога тесно связаны.Как Словом человек был вызван из небытия в бытие и в дальнейшем получил благодать божественной жизни, так и по той единственной ошибке, которая лишила эту жизнь, они снова навлекли на себя тление и невыразимые грехи и страдания, заполнившие мир.

Вы, возможно, задаетесь вопросом, по какой возможной причине, предложив говорить о Воплощении Слова, мы сейчас говорим о происхождении человечества. Но это тоже правильно входит в цель нашего трактата. 2. Ибо, говоря о явлении Спасителя среди нас, мы должны также говорить о происхождении людей, чтобы вы знали, что причина Его сошествия была из-за нас, и что наше согрешение вызвало любящих- доброты Слова, чтобы Господь поспешил на помощь нам и явился среди людей.3. Для Его воплощения мы были целью, и для нашего спасения Он поступил с такой любовью, что явился и родился даже в человеческом теле. 4. Итак, Бог создал человека и пожелал, чтобы он пребывал в нетлении; но люди, презирая и отвергая созерцание Бога, и изобретая и замышляя зло для себя (как было сказано в предыдущем трактате), получили осуждение смертью, которой им угрожали; и с тех пор уже не оставались такими, какими были созданы, но были испорчены согласно своим уловкам; и смерть овладела ими как царем.Римлянам 5:14 Ибо нарушение заповеди обращало их обратно в их естественное состояние, так что, как они существовали из ничего, так и, как и следовало ожидать, они могли искать тления ни в чем в процессе время. 5. Ибо, если из прежнего нормального состояния небытия они были вызваны к существованию Присутствием и любящей добротой Слова, из этого, естественно, следовало, что, когда люди были лишены познания Бога и были обращены обратно к то, чего не было (ибо зло не есть, а добро есть), они должны, поскольку они произошли от Бога, Который ЕСТЬ, навсегда лишиться даже бытия; другими словами, они должны распасться и пребывать в смерти и тлении.6. Ибо человек по своей природе смертен, поскольку он создан из того, чего не является; но из-за его подобия Тому, Кто есть (и если бы он все еще сохранял это подобие, сохраняя Его в своем знании), он останавливал бы свое естественное разложение и оставался нетленным; как сказано в Мудрости Мудрость 6:18: Соблюдение Его законов — гарантия бессмертия; , но будучи нетленным, он отныне будет жить как Бог, на что, как я полагаю, ссылается божественное Писание, когда говорит: Я сказал, что вы боги, и все вы сыновья Всевышнего; но вы умираете, как люди, и падаете, как один из князей.

5. Ибо Бог не только создал нас из ничего; но Он дал нам даром, по Милости Слова, жизнь в соответствии с Богом. Но люди, отвергнув вечное и по совету дьявола, обратившись к тлению, стали причиной своего разложения в смерти, будучи, как я уже сказал, по своей природе тленными, но предназначенными по следующей благодати. от причастия к Слову, чтобы избежать своего естественного состояния, если бы они остались добрыми.

2.Ибо из-за того, что Слово обитало с ними, даже их естественная порочность не приблизилась к ним, как также говорит Премудрость: Бог создал человека для нетления и как образ Своей собственной вечности; но смерть пришла в мир по зависти дьявола. Но когда это произошло, люди начали умирать, в то время как разложение с тех пор возобладало над ними, получая даже больше, чем свою естественную власть над всей расой, поскольку она имела, вследствие нарушения заповеди, угрозу Божества как дополнительное преимущество перед ними.

3. Ибо даже в своих проступках люди не останавливались ни перед какими ограничениями; но постепенно продвигаясь вперед, они прошли без всякой меры: сначала они были изобретателями зла и сами навлекли на себя смерть и тление; в то время как позже, отвернувшись от зла и превзойдя всякое беззаконие, и не останавливаясь ни перед одним злом, но изобретая все виды нового зла последовательно, они стали ненасытными в грехе. 4. Ибо повсюду были прелюбодеяния и кражи, и вся земля была полна убийств и грабежей.А что касается коррупции и зла, то на закон не обращали внимания, но все преступления совершались везде, как индивидуально, так и совместно. Города воевали с городами, и народы восстали против народов; и вся земля была разорвана гражданскими волнениями и сражениями; каждый мужчина соперничает со своими товарищами в беззаконных делах. 8. И даже преступления против природы не были далекими от них, но, как говорит Апостол и свидетель Христа: Ибо их женщины изменили естественное употребление на то, что противоестественно, а также и мужчины, оставив естественное использование женщины, пылающие вожделением друг к другу, мужчины с мужчинами, совершающие неблаговидные поступки и получающие в себе должное вознаграждение за свои ошибки.

6. Тогда человечество истощалось, образ Бога стирался, а Его работа разрушалась. Либо, тогда, Бог должен отказаться от Своего произнесенного слова, из-за которого человек навлек на себя гибель; или то, что было частью бытия Слова, должно снова погрузиться в разрушение, и в этом случае замысел Бога будет разбит. Что тогда? Была ли милость Бога терпеть это? Но если так, то почему был создан человек? Это могла быть слабость, а не доброта со стороны Бога.

Итак, по этой причине: смерть одержала победу над людьми и тление, пребывающее в них, и погиб род человеческий; разумный человек, созданный по образу Бога, исчезал, и дело рук Бога находилось в процессе растворения.2. Ибо смерть, как я сказал выше, приобрела с того времени законную власть над нами из Бытия 2:15, и было невозможно уклониться от закона, так как он был установлен Богом из-за преступления, и в результате на самом деле было одновременно чудовищно и неприлично. 3. Ибо было чудовищно, во-первых, что Бог, сказав, оказался ложным — что, когда однажды Он установил, что человек, если он нарушил заповедь, должен умереть смертью, после преступления должен умереть не человек, но Бог слово должно быть нарушено.Ибо Бог не был бы правдой, если бы, когда Он сказал, что мы должны умереть, человек не умер. 4. Опять же, было неприлично, что создания, однажды сделавшиеся разумными и принявшие участие в Слове, должны были погибнуть и снова повернуться к небытию путем тления. 5. Ибо не было достоинства Божьей благости, чтобы все, что Он сотворил, исчезло из-за обмана людей дьяволом. 6. Особенно неприлично было покончить с ремеслом Божьим среди людей либо из-за их собственной беспечности, либо из-за лукавства злых духов.

7. Итак, когда разумные существа растрачивали свои дела, а подобные дела приходили в упадок, что было делать Богу по Своей доброте? Допустить, чтобы коррупция одолела их, а смерть удерживала их? И где вначале была получена прибыль? Потому что они не были созданы лучше, чем когда-то созданы, оставлены в запустении и разорены. 8. Ибо пренебрежение свидетельствует о слабости, а не о доброте со стороны Бога — если, то есть, Он позволяет разрушить Свою собственную работу, когда однажды Он ее совершил, — в большей степени, чем если бы Он вообще никогда не создавал человека.9. Ибо, если бы Он не создал их, никто не мог бы вменить слабость; но как только Он их создал, и сотворил их из ничего, это было чудовищно, если работа была разрушена, и это на глазах Создателя. 10. Тогда не могло быть и речи о том, чтобы оставить людей на произвол судьбы; потому что это было бы неприлично и недостойно Божьей благости.

7. С другой стороны, была непротиворечивость Божьей природы, которой нельзя было жертвовать ради нашей выгоды. Итак, следует ли призывать людей к покаянию? Но покаяние не может предотвратить исполнение закона; еще меньше он может исправить падшую природу.Мы навлекли на себя коррупцию и нуждаемся в восстановлении в Благодати Образа Божьего. Никто не мог обновиться, кроме Создателя. Только Он мог (1) воссоздать все, (2) страдать за всех, (3) представлять все Отцу.

Но так же, как это следствие должно иметь место, точно так же, с другой стороны, справедливые требования Бога лежат против него: что Бог должен казаться верным закону, который Он установил относительно смерти. Ибо было чудовищно для Бога, Отца истины, показаться лжецом для нашей выгоды и сохранения.2. Итак, еще раз, какой путь мог избрать Бог? Требовать от людей покаяния в их проступках? За это можно объявить достойным Бога; как если бы люди из беззакония стали склонными к развращению, так из покаяния они снова могут встать на путь нетления. 3. Но покаяние, во-первых, не сможет защитить справедливое требование Бога. Ибо Он все еще не был бы более верным, если бы люди не оставались в тисках смерти; во-вторых, покаяние не отвлекает людей от своей природы — оно просто удерживает их от греховных поступков.4. Так вот, если бы речь шла о проступке, а не о последующем порче, покаяния было бы вполне достаточно. Но если, когда преступление когда-то началось, люди стали вовлечены в это разложение, которое было их природой, и были лишены благодати, которую они имели, будучи по образу Божьему, какой дальнейший шаг потребовался? Или что требовалось для такой благодати и такого вспоминания, кроме Слова Божьего, которое также вначале сотворило все из ничего? 5. Для Его это было еще раз и привести тленное к нетлению, и сохранить в неприкосновенности справедливое требование Отца ко всем.Будучи Словом Отца, и, прежде всего, Он единственный по своей природе был способен воссоздать все, и достоин страдать за всех и быть посланником для всех с Отцом.

8. Слово тогда посетило ту землю, на которой Он еще всегда присутствовал; и увидел все это зло. Он принимает тело нашей Природы и тело безупречной Девы, в чреве которой Он делает его своим собственным, в котором он может явить Себя, победить смерть и восстановить жизнь.

Итак, для этой цели бестелесное, нетленное и нематериальное Слово Божье приходит в наше царство, хотя он и находился недалеко от нас, Деян. 17:27, прежде.Ибо ни одна часть Творения не осталась без Него: Он наполнил все повсюду, оставаясь в присутствии Своего Собственного Отца. Но Он снисходительно приходит, чтобы проявить к нам любящую доброту и посетить нас. 2. И видя расу разумных существ на пути к гибели, и смерть, царящую над ними через тление; видя также, что угроза согрешения прочно удерживала тление, которое было на нас, и что было чудовищно, что прежде, чем закон был исполнен, он должен был провалиться: видя, еще раз, неприглядность того, что произошло : что то, чем Он Сам был Создателем, уходит; кроме того, видя крайнюю злобу людей и то, как мало-помалу они увеличивали ее до невыносимой степени против самих себя; и видя, наконец, как все люди были под наказанием смерти: Он сжалился над нашей расой, и смилостивился над нашими немощами, и снизошел до нашей порочности, и, не в силах вынести эту смерть, овладела властью — чтобы это создание не погибло, а работа Его Отца в людях была потрачена на ничего — Он принимает к Себе тело, не отличное от нашего.3. Ибо Он не просто хотел воплотиться или просто появиться. Ибо, если бы Он хотел просто появиться, Он мог бы вызвать Свое божественное явление и другими, более высокими средствами. Но Он берет тело нашего вида, и не просто так, но у безупречной и непорочной девы, не знающей человека, тело чистое и совершенно чистое от полового акта людей. Будучи Себе могущественным и Создателем всего, Он готовит тело в Деве как храм Себе, и делает его своим собственным как инструмент, в нем проявляется и в нем обитает.4. И, таким образом, взяв из наших тел один такой же природы, потому что все были под страхом порочности смерти, Он отдал его смерти вместо всех, и принес его Отцу — делая это, более того, из Его любящей — доброта, чтобы, во-первых, все считались умершими в Нем, чтобы закон, связанный с гибелью людей, мог быть отменен (поскольку его сила была полностью израсходована в теле Господа и больше не имела основания противостоять мужчин, его ровесников), и что, во-вторых, в то время как люди обратились к порче, Он мог бы снова обратить их к нетлению и оживить их от смерти присвоением Своего тела и милостью Воскресения, изгнав из них смерть, как солома от огня.

9. Слово, поскольку только смерть могла остановить чуму, приняло смертное тело, которое, объединившись с Ним, должно было принести пользу всем и, приобщившись к Его бессмертию, удержать разложение Расы. Став выше всего, Он принес Свою плоть в жертву нашим душам; будучи единым со всеми нами, он облек нас в бессмертие. Чтобы проиллюстрировать это, сравните.

Для Слова, понимая, что развращение людей не могло быть устранено иначе, кроме как смертью как необходимым условием, в то время как Слово было невозможно перенести смерть, будучи бессмертным и Сыном Отца; для этого Он принимает к Себе тело, способное к смерти, чтобы оно, приобщившись к Слову, Которому превыше всего, могло быть достойно умереть вместо всех, и могущество из-за Слова, которое пришло жить в он остается нетленным, и чтобы отныне тление было остановлено от всех Милостью Воскресения.Отсюда, принося в жертву тело, которое Сам принял, в жертву и жертву, свободную от всякой нечистоты, Он тотчас избавил всех Своих сверстников от смерти, принеся в жертву эквивалент. 2. Поскольку Слово Божье превалирует над всем, естественно, предлагая Свой храм и материальный инструмент для жизни всех, Своей смертью удовлетворило долг. И таким образом Он, нетленный Сын Божий, соединенный со всеми подобной природой, естественным образом облек всех в нетление обещанием воскресения.Ибо действительное разложение в смерти больше не имеет силы против людей по причине Слова, которое благодаря Его единому телу пришло жить среди них. 3. И подобно тому, как если бы великий царь вошел в какой-то большой город и поселился в одном из домов там, такой город во всяком случае считается достойным высокой чести, и ни один враг или бандит больше не нападает на него. и подвергнуть его; но, напротив, считается, что он имеет право на всю заботу, потому что король поселился там в одном доме: то же самое было и с Монархом всех.4. Ибо теперь, когда Он пришел в наше царство и поселился в одном теле среди Своих сверстников, отныне весь заговор врага против человечества прекращен, и порча смерти, которая прежде преобладала над ними, устранена. . Ибо человечество погибло, если бы Господь и Спаситель всех, Сын Божий, не пришел среди нас, чтобы встретить конец смерти.

10. Подобным сравнением показана разумность искупительного дела. Как Христос уничтожил нашу погибель и своим собственным учением дал ей противоядие.Священное Писание доказывает воплощение Слова и принесенную Им жертву.

Так вот, по правде говоря, эта великая работа особенно подходила для Божьей благости. 1. Ибо, если король, основав дом или город, если он подвергается нападению бандитов из-за беспечности его обитателей, ни в коем случае не пренебрегает им, но мстит и требует вернуть его как свою собственную работу, не принимая во внимание беспечность жителей, но к чему подобает; гораздо больше Бог, Слово Всемогущего Отца, не пренебрегает человеческим родом, Своей работой, ведущей к тлению: но, уничтожив смерть, последовавшую за жертвой Своего тела, Он исправил их пренебрежение путем Его собственное учение, восстанавливающее все, что принадлежало человеку, Своей собственной силой.2. И в этом можно быть уверенным от рук вдохновленных писателей Спасителя, если он случится с их писаниями, где они говорят: Ибо любовь Христа 2 Коринфянам 5:14 сдерживает нас; потому что мы так судим, что если один умер за всех, то все умерли, и Он умер за всех, чтобы мы больше не жили для себя, но для Того, Кто ради нас умер и воскрес, Господь наш Иисус Христос. И снова: Но мы видим Его, Который был сделан немного ниже ангелов, даже Иисуса, из-за страданий смерти, увенчанных славой и честью, дабы по благодати Божьей вкусил смерть за каждого человека . 3. Затем Он также указывает причину, по которой никто иной, как Сам Бог Слово не должен был воплотиться; следующим образом: Ибо Он стал Им, Ибо Который есть все и через Кого все сущее, в приведении многих сыновей к славе, чтобы через страдания совершить Начальника их спасения; , под которыми Он имеет в виду, что это не принадлежало никому другому, чтобы вернуть человека из начавшегося тления, кроме Слова Божьего, Который также сотворил их с самого начала.4. И что именно для принесения в жертву тел, подобных Его собственному, Само Слово также приняло тело, на это также они ссылаются в следующих словах: Значит, как дети являются причастниками крови и плоти , Он также Сам подобным образом приобщился к тому же, чтобы через смерть свести на нет Имеющего силу смерти, то есть диавола; и может освободить тех, кто из страха смерти всю свою жизнь был в рабстве. 5. Ибо жертвой Своего тела Он положил конец закону, который был против нас, и дал нам новое начало жизни благодаря надежде на воскресение, которую Он дал нам.Ибо, поскольку от человека смерть преобладала над людьми, по этой причине, наоборот, благодаря тому, что Слово Божье стало человеком, пришло разрушение смертью и воскресение жизни; как говорит человек, родивший Христа: Ибо, через человека пришла смерть, через человека пришло и воскресение мертвых. Ибо как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут: и так далее. Ибо теперь мы не умираем как подлежащие осуждению; но, как люди, воскресшие из мертвых, мы ожидаем всеобщего воскресения, которое Он покажет в 1 Тимофею 6:15 в свое время, даже Бога, Который также сотворил это и даровал это нам.6. Это первая причина того, что Спаситель стал человеком. Но также можно было увидеть по следующим причинам, что Его милостивое пришествие среди нас было уместным.

11. Вторая причина Воплощения. Бог, зная, что человек по природе недостаточен для того, чтобы знать Его, дал ему, чтобы он мог иметь некоторую пользу в бытии, знание Себя. Он создал их по Образу Слова, чтобы таким образом они познали Слово, а через Него — Отца. Однако человек, презирая это, впал в идолопоклонство, оставив невидимого Бога для магии и астрологии; и все это несмотря на многообразное откровение Бога о Себе.

Бог, Который имеет власть над всем, когда Он создавал человеческий род через Свое собственное Слово, видя слабость их природы, что самого по себе было недостаточно, чтобы знать своего Создателя, или вообще иметь представление Бога; потому что, пока Он был нетварным, создания были созданы из ничего, а пока Он был бестелесным, люди были сформированы на более низком уровне в теле, и потому что во всех отношениях созданные вещи были далеки от возможности постичь и познать их Создатель — я говорю, сжалившись над человеческим родом, поскольку Он добр, Он не оставил их лишенными знания о Себе, чтобы они не нашли никакой пользы в своем существовании.2. Какая польза созданиям, если они не знали своего Создателя? Или как они могли быть рациональными, не зная Слова (и Разума) Отца, в Котором они получили свое существо? Ибо ничто не отличало бы их даже от животных, если бы они не знали ничего, кроме земных вещей. Нет, зачем Бог вообще их создал, если Он не хотел, чтобы они знали его? 3. Отсюда, чтобы это не было так, будучи добрым, Он дает им долю в Своем Собственном Образе, Господе нашем Иисусе Христе, и делает их по Своему Собственному Образу и по Его подобию: так что по такой благодати, воспринимающей Образ, что То есть Слово Отца, они могут через Него получить представление об Отце и, зная своего Создателя, жить счастливой и поистине благословенной жизнью.4. Но люди в очередной раз в своей извращенности, пустившие ничто, несмотря на все это, данную им благодать, так полностью отвергли Бога и так омрачили свою душу, что не просто забыли свое представление о Боге, но и создали для себя одно изобретение за другим. Ибо они не только погребли себе идолов вместо истины и почитали то, чего не было перед живым Богом, и служили творению, а не Создателю, , но, что хуже всего, они передали даже честь Бога к запасам и камням, и к каждому материальному объекту, и к людям, и пошел еще дальше, как мы сказали в предыдущем трактате.5. Их нечестие зашло настолько далеко, что они стали поклоняться дьяволам и провозгласили их богами, исполняя свои собственные похоти. Ибо они совершали, как было сказано выше, жертвоприношения грубых животных и жертвоприношения людей, как было положено им, все быстрее связывая себя под их сводящим с ума вдохновением. 6. По этой причине среди них также обучали магическим искусствам, и оракулы в различных местах сбивали людей с пути, и все люди приписывали влияние своего рождения и существования на звезды и все небесные тела, не задумываясь о них. ничего сверх того, что было видно.7. И, одним словом, все было полно безбожия и беззакония, и только Бог и Его Слово были неизвестны, хотя Он не скрыл Себя от глаз людей и не дал познания Себя только одним способом; но, напротив, раскрыл их им во многих формах и разными способами.

12. Ибо, хотя человек был создан по благодати, Бог, предвидя его забвение, предусмотрел также дела творения, чтобы напоминать о нем человеку. Более того, Он установил Закон и Пророков, чье служение предназначалось для всего мира.Но люди внимали только своим похотям.

Ибо в то время как благодать Божественного Образа была сама по себе достаточной, чтобы сделать познанным Бога Слово и через Него Отца; тем не менее, Бог, зная слабость людей, позаботился даже об их беспечности: так, чтобы, если они не позаботились о познании Бога о себе, они могли бы благодаря делам творения избежать неведения Творца. 2. Но поскольку человеческая беспечность мало-помалу спускается к низшему, Бог еще раз позаботился даже об этой их слабости, послав закон и пророков, людей, которых они знали, чтобы даже если они не готовые взглянуть на небо и познать своего Создателя, они могут получить наставления от тех, кто находится поблизости.Потому что мужчины могут напрямую узнавать от мужчин о высших вещах. 3. Таким образом, это было открыто для них, взглянув в высоту неба и постигнув гармонию творения, чтобы познать его Владыку, Слово Отца, Который своим собственным провидением над всем открывает Отца всем. , и для этого все движется, чтобы через Него все познали Бога. 4. Или, если это было для них слишком много, они могли бы встретиться, по крайней мере, со святыми людьми и через них узнать о Боге, Создателе всего, Отце Христа; и что поклонение идолам безбожно и полно всякого нечестия.5. Или им было разрешено, даже зная закон, прекратить всякое беззаконие и жить добродетельной жизнью. Ибо не только для иудеев был закон, и не только за ними посылались пророки, но, хотя они были посланы к евреям и преследовались евреями, они были для всего мира святой школой познания Бога и поведения душа. 6. Тогда Божья доброта и любящая доброта были столь велики — люди, тем не менее, побежденные мгновенными удовольствиями, иллюзиями и обманом, посланными демонами, не поднимали головы к истине, но еще больше нагружали себя злом и злом. грехи, чтобы они больше не казались разумными, но их способы считаться лишенными разума.

13. И здесь Бог должен хранить молчание? Позволить ложным богам поклонение, которое Он заставил нас оказывать Себе? Король, чьи подданные восстали, после отправки писем и сообщений отправлялся к ним лично. Насколько больше Бог восстановит в нас благодать Своего образа. Этого мужчины, сами копии, не могли сделать. Следовательно, Само Слово должно прийти (1) для воссоздания, (2) для уничтожения смерти в Теле.

Итак, когда люди таким образом стали грубыми и демоническими обманами затуманили все места и сокрыли знание истинного Бога, что должен был делать Бог? Молчать о таком великом деле и позволять людям сбиваться с пути демонами и не познавать Бога? 2.И какая польза от человека, который изначально был создан по образу Божьему? Ибо было бы лучше, если бы его сделали просто грубым животным, чем, когда-то сделав его разумным, он стал бы жить жизнью животных. 3. Или где вообще была необходимость в том, чтобы он с самого начала получил идею Бога? Ибо, если он и сейчас не годен принять его, лучше сначала не дать ему. 4. Или какая польза для Бога, Который создал их, или какая слава могла бы быть для Него, если бы люди, созданные Им, не поклонялись Ему, но думали, что другие их создатели? Ибо, таким образом, Бог доказывает, что создал их для других, а не для Себя.5. Еще раз, простой человеческий король не позволяет землям, которые он колонизировал, переходить другим, чтобы служить им, или переходить к другим людям; но он предупреждает их в письмах и часто посылает к ним через друзей, или, если необходимо, он приходит лично, чтобы упрекнуть их в крайнем случае своим присутствием, только чтобы они не могли служить другим и его собственной работе быть потраченным впустую. 6. Разве Бог не более щадит Своих собственных созданий, чтобы они не сбились с пути от Него и не служили ничему? Тем более, что такое заблуждение доказывает причину их гибели и гибели, и поскольку это было непригодно для гибели тех, кто когда-то был соучастником образа Божьего.7. Что же тогда было делать Богу? Или что должно было быть сделано, кроме обновления того, что было по образу и подобию Божьему, чтобы через него люди могли снова познать Его? Но как это могло произойти, если не присутствовал Сам Образ Божий, наш Господь Иисус Христос? Ибо человеческими средствами это было невозможно, потому что они созданы по образу; ни ангелами, потому что даже они не являются (Божьими) образами. Откуда Слово Божье пришло в Его собственном лице, чтобы, поскольку Он был Образом Отца, Он мог бы заново создать человека по образу.8. Но, опять же, этого не могло бы произойти, если бы смерть и тление не были покончены. 9. Откуда Он взял в естественной форме смертное тело, чтобы, хотя смерть в нем была раз навсегда устранена, люди, созданные по Его образу, могли еще раз возродиться. Для этой нужды не было ничего другого, кроме Образа Отца.

14. Стертый портрет необходимо восстановить с оригинала. Таким образом Сын Отца пришел искать, спасать и возрождать. Другого пути не было.Ослепив себя, человек не мог видеть, чтобы лечить. Свидетель творения не смог спасти его и не смог вернуть. Только Слово могло это сделать. Но как? Только открыв Себя как Человек.

Ибо, как если подобие, написанное на панели, стерлось пятнами снаружи, тот, чье подобие это, должен прийти еще раз, чтобы дать возможность восстановить портрет на том же самом дереве, ибо ради его изображения, даже дерево, на котором он нарисован, не выбрасывается, но на нем обновляется контур; 2.таким же образом и Святейший Сын Отца, будучи Образом Отца, пришел в нашу область, чтобы обновить человека, некогда сотворенного по Его подобию, и найти его, как потерянного, прощением грехов; как Он сам говорит в Евангелиях: Я пришел найти и спасти заблудших. Откуда Он сказал также иудеям: Если мужчина не родится свыше, не имеет в виду, как они думали, рождение от женщины, но говорит о душе, рожденной и сотворенной заново по подобию Божьему образу. 3. Но поскольку дикое идолопоклонство и безбожие охватили мир, а познание Бога было сокрыто, чья роль заключалась в том, чтобы учить мир относительно Отца? Можно сказать, мужское? Но не в силах человека проникнуть повсюду под солнцем; поскольку у них не было ни физической силы, чтобы бежать так далеко, ни они не смогли бы заявить о своем доверии в этом вопросе, ни сами по себе не были достаточны, чтобы противостоять обману и наложению злых духов.4. Ибо там, где все были поражены и сбиты с толку душой из-за демонического обмана и суеты идолов, как они могли победить человеческую душу и человеческий разум — тогда как они даже не могли их видеть? Или как человек может обратить то, чего не видит? 5. Но, возможно, можно было бы сказать, что творения было достаточно; но если бы творения было достаточно, эти великие бедствия никогда бы не произошли. Ибо творение уже было, и, тем не менее, люди пресмыкались в том же заблуждении относительно Бога. 6. Кто же тогда был нужен, кроме Слова Божьего, которое видит и душу, и разум, и которое дает движение всему в творении и через них открывает Отца? Ибо Тот, Кто Своим Провидением и постановлением всего учил людей относительно Отца, Он был тем, кто мог возобновить и это учение.7. Как же тогда это могло быть сделано? Возможно, можно было бы сказать, что те же средства были открыты, как и прежде, для Него, чтобы еще раз явить истину об Отце посредством дела творения. Но это уже не было верным средством. Наоборот; ибо мужчины раньше не видели этого и обращали свои взоры уже не вверх, а вниз. 8. Отсюда, естественно, желая принести пользу людям, Он пребывает здесь как человек, принимая тело, подобное другим, и из вещей земных, то есть делами Своего тела [Он учит их], так что те, кто не познал бы Его по Его провидению и правил всем, может даже по делам, совершаемым Его реальным телом, знать Слово Божье, которое находится в теле, а через Него — Отца.

15. Таким образом, Слово снизошло до того, что человек был поглощен телесными вещами, даже приняв тело. Он встретил все человеческие суеверия на полпути; были ли люди склонны поклоняться природе, человеку, демонам или мертвым, Он показал Себя Господином всего этого.

Ибо, как добрый учитель, который заботится о Своих учениках, если некоторые из них не могут извлечь пользу из более высоких предметов, спускается до их уровня и обучает их во всяком случае более простыми курсами; так же поступало и Слово Божье. Как также говорит Павел: Ибо, видя в 1 Коринфянам 1:21, что в мудрости Божией мир своей мудростью не познал Бога, это было благоволением Бога через безумие проповеданного слова спасти верующих. 2. Видя, что люди, отвергнув созерцание Бога и опустив глаза, как если бы они погрузились в бездну, искали Бога в природе и в чувственном мире, изображая для себя богов из смертных людей и демоны; с этой целью любящий и всеобщий Спаситель всех, Слово Божье, принимает к Себе тело, и, поскольку человек ходит среди людей и встречает чувства всех людей на полпути, я говорю, что до конца мыслящие что Бог телесен, может на основании того, что Господь производит Своим телом, постичь истину и через Него признать Отца.3. Итак, люди, какими они были, и люди во всех своих мыслях, на каких бы объектах они ни фиксировали свои чувства, они увидели себя встреченными на полпути и учили истине со всех сторон. 4. Ибо, если они с трепетом взирали на Творение, все же они видели, как она исповедовала Христа как Господа; или если их разум был склонен к людям, так что они считали их богами, но из дел Спасителя, если предположить, что они сравнивали их, только Спаситель среди людей явился Сыном Божьим; потому что среди остальных не было таких дел, которые были сделаны Словом Божьим.5. Или, если они были склонны к злым духам, даже, видя их изгнание Словом, они должны были знать, что только Он, Слово Божье, был Богом, а духи — ничем. 6. Или, если их разум уже опустился даже до мертвых, чтобы поклоняться героям и богам, о которых говорится в поэтах, все же, видя воскресение Спасителя, они должны были признать их ложными богами, и что Господь Истинно только Слово Отца, которое было Господом даже смерти. 7. По этой причине Он и родился, и явился как Человек, и умер, и воскрес, притупив и отбросив в тень дела всех прежних людей Своими собственными, чтобы в каком бы направлении ни были склонности людей оттуда.

Рисунок на тему христос и церковь: 50+ лучших изображений доски «Рисунок — Иисус христос»