Skip to content
Меню
ЗВЁЗДНЫЕ ВОЙНЫ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ РОЛЕВОЙ ИГРЫ
  • Рисование
  • Советы начинающим
  • Как рисовать
  • Карандашом
  • Поэтапно
  • Уроки
ЗВЁЗДНЫЕ ВОЙНЫ
Главная » Разное » Рисунок избы крестьянской: Как нарисовать избу поэтапно? ♥ Рисунки карандашом поэтапно

Рисунок избы крестьянской: Как нарисовать избу поэтапно? ♥ Рисунки карандашом поэтапно

Posted on 07.06.202112.11.2020

Содержание

  • Презентация по ИЗО в 5 классе _Убранство русской избы. Окно.
    • Оставьте свой комментарий
  • жилище и хозяйственные постройки » Перуница
  • Урок изобразительного искусства «Рисунок фасада русской избы»
  • Как выглядели традиционные крестьянские дома Средней полосы России и Русского Севера
  • Деревенская изба рисунок для 5 класса
  • Презентация для урока ИЗО «Декор русской избы»
  • Винсент Виллем Ван Гог биография и картины в высоком разрешении
      • Винсент Виллем Ван Гог
          • Автопортрет 1889 71 500 000 $ Аукционный дом — Christie’s, Нью-Йорк
          • Les Alyscamps 1888 Аукционный дом — Sotheby ‘s, Нью-Йорк 66 330 000 $
  • крестьянин — Λγγλοελληνικό Λεξικό WordReference.com
  • Винсент Ван Гог — биография, интересные факты, известные произведения
    • Ранние годы художника
    • зрелая работа
    • Смерть
  • ОТЧЕТ ОБ ИССЛЕДОВАНИИ КРЕСТЬЯНСКОГО ДВИЖЕНИЯ В ХУНАНЬЕ
      • ВАЖНОСТЬ КРЕСТЬЯНСКОЙ ПРОБЛЕМЫ
      • ПОЛУЧИТЕ ОРГАНИЗАЦИЮ!
      • ДОРОГАЙТЕ МЕСТНЫХ ТИРАНОВ И ЗЛОГО ДЕРЖАТСТВА! ВСЯ ВЛАСТЬ КРЕСТЬЯНСКИМ ОБЪЕДИНЕНИЯМ!
      • «ЭТО УЖАСНО!» ИЛИ «ПРЕКРАСНО!»
      • ВОПРОС «СЛИШКОМ ДАЛЕЕ»
      • «ДВИЖЕНИЕ РИФФРАФА»
      • АВАНГАРДЫ РЕВОЛЮЦИИ
      • ЧЕТЫРНАДЦАТЬ БОЛЬШИХ ДОСТИЖЕНИЙ
        • 1. ОРГАНИЗАЦИЯ КРЕСТЬЯН В КРЕСТЬЯНСКИЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ
        • 2. ПОЛИТИЧЕСКОЕ УДАР НА ЗЕМЕЛЬНИКОВ
        • 3. ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОПАДАНИЕ НА ЗЕМЕЛЬНИКОВ
        • 4. ПЕРЕРЫВ ФЕОДАЛЬНОГО ВЛАСТИ МЕСТНЫХ ТИРАНОВ И ЗЛА ДЖЕНТРИ — РАЗБИВАНИЕ TU И TUAN [16].
        • 5. ПОВРЕЖДЕНИЕ ВООРУЖЕННЫХ СИЛ ЗЕМЕЛЬНИКОВ И СОЗДАНИЕ ТО КРЕСТЬЯН
        • 6. ПЕРЕВОЗКА ПОЛИТИЧЕСКОЙ ВЛАСТИ МИСТЕРСТВА ОКРУГА И ЕГО ПРИЛОЖЕНИЯ
        • 7. ПРЕВОСХОДИТ КЛАНОВАЯ ВЛАСТЬ АНЦЕСТРАЛЬНЫХ ХРАМОВ И СТАРЕЙШИНЫ КЛАНА, РЕЛИГИОЗНАЯ ВЛАСТЬ ГОРОДСКИХ И СЕЛЬСКИХ БОГОВ И МУЖСКАЯ ВЛАСТЬ МУЖЕЙ
        • 8. РАСПРОСТРАНЕНИЕ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ПРОПАГАНДЫ
        • 9. КРЕСТЬЯНСКИЕ ЗАПРЕТЫ И ЗАПРЕТЫ
        • 10. ИСКЛЮЧЕНИЕ БАНДИТРИЯ
        • 11. ОТМЕНА ЭКОРБИТАНТНЫХ ЛЬВОВ
        • 12. ДВИЖЕНИЕ ЗА ОБРАЗОВАНИЕ
        • 13. КООПЕРАТИВНОЕ ДВИЖЕНИЕ
        • 14. СТРОИТЕЛЬСТВО ДОРОГ И РЕМОНТ НАБЕРЕЖНЫХ.
        • ПРИМЕЧАНИЯ

Презентация по ИЗО в 5 классе _Убранство русской избы. Окно.

Инфоурок › ИЗО, МХК ›Презентации›Презентация по ИЗО в 5 классе _Убранство русской избы. Окно.

Описание презентации по отдельным слайдам:

1 слайд Описание слайда:

«Убранство крестьянского дома. Окно» Урок изобразительного искусства в 5 классе Учитель Киселева О.А. МБОУ ЦО № 29

2 слайд
Описание слайда:
3 слайд Описание слайда:

Желание человека выделить свой дом из множества других домов, вполне понятно. Резные наличники, ставни, карнизы, ворота, заборы, калитки и двери настолько преображают дом, что человек невольно останавливается и любуется искусной резьбой.

4 слайд Описание слайда:

Фасад – лицо избы Фасад – лицевая сторона дома, выходящая на улицу.

5 слайд Описание слайда: 6 слайд
Описание слайда:

Окна – глаза дома Окно – окошко – око (глаз) Окно – символ человеческого бытия. Они закрыты – дом спит. Весело поблескивают чистыми стеклами – в доме все в порядке.

7 слайд Описание слайда:

«Оконный проем — это не только «окно в мир», в «белый свет» для обитателей избы, — пишет знаток русской народной культуры Б. Рыбаков, — но и глазок для чужих людей, сторонних злых сил, которые могут проникнуть внутрь или сглазить тех, кого удается увидеть в окно. Недаром колдовские заговоры стремятся оградить от соглядатаев, «из окна глядящих и сквозь оконницу смотрящих».

8 слайд Описание слайда:

Окна деревенского дома

9 слайд Описание слайда:

Ставни Ответь на вопрос: «Для чего нужны ставни?»

10 слайд Описание слайда:

Виды резьбы Глухая: в целой доске вырезался или выдалбливался рисунок по намеченному углем контуру. Пропильная: сквозной рисунок выполнялся с помощью лобзиковых пил. Накладная: выполнялась из элементов пропильного орнамента.

11 слайд Описание слайда:

Глухая резьба

12 слайд Описание слайда:

Пропильная резьба

13 слайд Описание слайда:

Накладная резьба

14 слайд Описание слайда:

Накладная резьба

15 слайд Описание слайда:

Верхняя часть окна – кокошник Элементы декора окон (пропильная и накладная резьба): Солнце Розетка Трилистник Завиток Ветка

16 слайд Описание слайда:

Верхняя часть окна — кокошник Элементы декора (глухая резьба): Солнце Розетка Ветка Звездочка Ромбики Завиток

17 слайд Описание слайда:

Нижняя часть окна — фартук

18 слайд Описание слайда:

Практическая работа «Окно деревенского дома» Нарисуй окно (ставни, кокошник, фартук) Выполняй работу при помощи линейки Строго придерживайся размеров и симметрии Соблюдай последовательность в работе

19 слайд Описание слайда:

План работы: 1. В центре листа нарисуй окно Окно должно иметь форму прямоугольника Стороны – строго параллельны

20 слайд
Описание слайда:

2. Нарисуй ставни Ширина ставня равна половине ширины окна Стороны ставень должны быть параллельны Не наклоняй сильно створки ставень

21 слайд Описание слайда:

3. Нарисуй вспомогательную решетку Над окном начерти прямоугольник и раздели его на равные части Под окном начерти прямоугольник меньшего размера и тоже раздели на равные части

22 слайд Описание слайда:

4. Нарисуй кокошник и фартук Придумай свою форму кокошника и фартука При помощи вспомогательных прямоугольников нарисуй их Помни, что все должно быть симметричным. Сотри вспомогательные линии

23 слайд Описание слайда:

5. Проверь себя Сравни свое окно и окно мастера Проверь, все ли ты сделал правильно Если есть ошибки, исправь их

24 слайд Описание слайда:

Творческая работа « Укрась свое окно» Вспомни, как украшали окна мастера Сибири Придумай свой рисунок и укрась ставни, кокошник и фартук Сделай свое окно веселым и красивым

25 слайд Описание слайда:

На следующем уроке: Внутреннее убранство крестьянской избы

Курс повышения квалификации

Курс повышения квалификации

Курс профессиональной переподготовки

Учитель, преподаватель изобразительного искусства

Найдите материал к любому уроку,
указав свой предмет (категорию), класс, учебник и тему:

Выберите категорию: Все категорииАлгебраАнглийский языкАстрономияБиологияВнеурочная деятельностьВсеобщая историяГеографияГеометрияДиректору, завучуДоп. образованиеДошкольное образованиеЕстествознаниеИЗО, МХКИностранные языкиИнформатикаИстория РоссииКлассному руководителюКоррекционное обучениеЛитератураЛитературное чтениеЛогопедия, ДефектологияМатематикаМузыкаНачальные классыНемецкий языкОБЖОбществознаниеОкружающий мирПриродоведениеРелигиоведениеРодная литератураРодной языкРусский языкСоциальному педагогуТехнологияУкраинский языкФизикаФизическая культураФилософияФранцузский языкХимияЧерчениеШкольному психологуЭкологияДругое

Выберите класс: Все классыДошкольники1 класс2 класс3 класс4 класс5 класс6 класс7 класс8 класс9 класс10 класс11 класс

Выберите учебник: Все учебники

Выберите тему: Все темы

также Вы можете выбрать тип материала:

Проверен экспертом

Общая информация

Номер материала: ДБ-1398781

Похожие материалы

Вам будут интересны эти курсы:

Оставьте свой комментарий

жилище и хозяйственные постройки » Перуница


Русское жилище — это не отдельный дом, а огражденный двор, в котором сооружалось несколько строений, как жилых, так и хозяйственных. Изба было общее название жилого строения. Слово «изба» произошло от древнего «истба», «истопка». Изначально так называлась основная отапливаемая жилая часть дома с печью.

Как правило, жилища богатых и бедных крестьян в деревнях практически отличались добротностью и количеством построек, качеством отделки, но состояли из одних и тех же элементов. Наличие таких хозяйственных построек, как амбар, рига, сарай, баня, погреб, хлев, выход, мшаник и др., зависело от уровня развития хозяйства. Все постройки в буквальном смысле слова рубились топором от начала до конца строительства, хотя были известны и применялись продольные и поперечные пилы. В понятие «крестьянский двор» включались не только строения, но и участок земли, на котором они располагались, включая огород, сад, гумно и т.п.

Основным строительным материалом было дерево. Количество лесов с прекрасным «деловым» лесом намного превосходило то, что сохранилось сейчас в окрестностях Саитовки. Лучшими породами дерева для построек считались сосна и ель, но сосне всегда отдавалось предпочтение. Дуб ценился за прочность древесины, но он был тяжел и труден в обработке. Его применяли только в нижних венцах срубов, для устройства погребов или в сооружениях, где нужна была особая прочность (мельницы, колодцы, соляные амбары). Другие породы деревьев, особенно лиственные (береза, ольха, осина), применялись в строительстве, как правило, хозяйственных построек

Для каждой надобности деревья выбирались по особым признакам. Так, для стен сруба стремились подобрать особые «теплые» деревья, поросшие мхом, прямые, но не обязательно прямослойные. В то же время для теса на кровлю обязательно выбирались не просто прямые, но именно прямослойные деревья. Чаще срубы собирали уже на дворе или поблизости от двора. Тщательно выбирали и место для будущего дома

Для возведения даже самых крупных построек срубного типа обычно не сооружали специального фундамента по периметру стен, но по углам изб закладывались опоры — крупные валуны или так называемые «стулья» из дубовых пней. В редких случаях, если протяженность стен была много больше обычной, опоры ставили и в середине таких стен. Сам характер срубной конструкции зданий позволял ограничиться опорой на четыре основные точки, так как сруб представлял собой цельносвязанную конструкцию.


В основе подавляющего большинства построек лежала «клетка», «венец», — связка из четырех бревен, концы которых были рублены в связь. Способы такой рубки могли быть различными по технике исполнения.

Основными конструктивными типами рубленых крестьянских жилых строений были «крестовик», «пятистенок», дом с прирубом. Для утепления между венцами бревен прокладывался мох вперемежку с паклей.

но назначение связи было всегда одним — скрепить бревна межу собой в квадрат прочным узлами без каких-либо дополнительных элементов соединения (скоб, гвоздей, деревянных штырей или спиц и т.п.). Каждое бревно имело строго определенное место в конструкции. Срубив первый венец, на нем рубили второй, на втором третий и т.д., пока сруб не достигал заранее определенной высоты.

Крыши у изб были в основном покрыты соломой, которая, особенно в неурожайные годы, нередко служила кормом для скота. Иногда более зажиточные крестьяне возводили крыши тесовые или из драни. Тес изготавливался вручную. Для этого двумя работниками использовались высокие козлы и длинная продольная пила.

Повсеместно, как все русские, крестьяне Саитовки по распространенному обычаю при закладке дома клали деньги под нижний венец во все углы, причем красному углу полагалась более крупная монета. А там, где ставилась печь, не клали ничего, поскольку этот угол по народным представлениям, предназначался для домового.

В верхней части сруба поперек избы располагалась матка — четырехгранная деревянная балка, служащая опорой для потолочин. Матка врубалась в верхние венцы сруба и часто использовалась для подвешивания к потолку предметов. Так, к ней прибивалось кольцо, через которое проходил очеп (гибкая жердь) колыбели (зыбки). Посредине для освещения избы подвешивался фонарь со свечой, а позднее — керосиновая лампа с абажуром.

В обрядах, связанных с завершением строительства дома, существовало обязательное угощение, которое называлось «матичное». Кроме того, укладка самой матки, после которой оставалось еще достаточно большой объем строительных работ, рассматривалась как особый этап в возведении дома и обставлялась своими обрядами.

В свадебном обряде для благополучного сватовства сваты никогда не проходили в дом за матку без специального на то приглашения хозяев дома. В народном языке выражение «сидеть под маткой» означало «быть сватом». С маткой связывалось представление об отчем доме, удаче, счастье. Так, уходя из дома, нужно было подержаться за матку.

Для утепления по всему периметру нижние венцы избы засыпались землей, образуя завалинку, перед которой устанавливалась скамейка. Летом на завалинке и скамейке коротали вечернее время старики. Сверху на потолок обычно укладывалась опавшая листва с сухой землей. Пространство между потолком и кровлей — чердак в Саитовке называлось еще иставкой. На ней обычно хранили отслужившие свой век вещи, утварь, посуду, мебель, веники, пучки травы и пр. Детвора же устраивала на ней свои нехитрые тайники.

К жилой избе обязательно пристраивались крыльцо и сени — небольшое помещение, предохранявшее избу от холода. Роль сеней был разнообразной. Это и защитный тамбур перед входом, и дополнительное жилое помещение летом, и хозяйственное помещение, где держали часть запасов продовольствия.

Душой всего дома была печь. Нужно отметить, что так называемая «русская», а правильнее всего духовая печь — изобретение сугубо местное и достаточно древнее. Она ведет свою историю еще из трипольских жилищ. Но в конструкции самой духовой печи в течение второго тысячелетия нашей эры произошли весьма значительные изменения, позволившие гораздо полнее использовать топливо.

Сложить хорошую печь — дело непростое. Сначала прямо на земле устанавливали небольшой деревянный сруб (опечек), служивший фундаментом печи. На него настилали расколотые пополам небольшие бревна и выкладывали на них днище печи — под, ровный, без наклона, иначе выпекаемый хлеб получится кособоким. Над подом из камня и глины сооружали свод печи. Боковая часть печи имела несколько неглубоких отверстий, называемых печурками, в которых просушивали варежки, рукавицы, носки и т.д. В старину избы (курные) топились по-черному — печь не имела трубы. Дым уходил через маленькое волоковое окно. Хотя стены и потолок становились закопченными, с этим приходилось мириться: печь без трубы была дешевле в строительстве и требовала меньше дров. Впоследствии в соответствии с правилами сельского благоустройства, обязательными для государственных крестьян, над избами стали выводиться печные трубы.

Прежде всех вставала «большуха» — жена хозяина, если была еще не стара, или одна из невесток. Она затопляла печь, открывала настежь дверь и дымарь. Дым и холод поднимали всех. Малых ребят сажали греться на шесток. Едкий дым наполнял всю избу, полз кверху, висел под потолком выше человеческого роста. В древней русской пословице, известной с XIII века, говорится: «Дымные горести не терпев, тепла не видали». Прокопченные бревна домов меньше подвергались гниению, поэтому курные избы были более долговечны.

Печь занимала почти четверть площади жилища. Она протапливалась несколько часов, но, нагревшись, держала тепло и обогревала помещение в течение суток. Печь служила не только для обогрева и приготовления пищи, но и как лежанка. В печи пекли хлеб и пироги, варили кашу, щи, тушили мясо, овощи. Кроме того, в ней также сушили грибы, ягоды, зерно, солод. Нередко в печи, заменявшей баню, парились.

Во всех случаях жизни печь приходила крестьянину на помощь. И топить печь приходилось не только зимой, но в течение всего года. Даже летом нужно было хотя бы раз в неделю хорошо вытопить печь, чтобы испечь достаточный запас хлеба. Используя свойство духовой печи накапливать, аккумулировать тепло, крестьяне готовили пищу раз в день, утром, оставляли приготовленное внутри печей до обеда — и пища оставалась горячей. Лишь в летний поздний ужин приходилось пищу подогревать. Эта особенность духовой печи оказала решающее влияние на русскую кулинарию, в которой преобладают процессы томления, варения, тушения, причем не только крестьянскую, так как образ жизни многих мелкопоместных дворян не сильно отличался от крестьянской жизни.

Печь служила логовищем целому семейству. На печи, самом теплом месте избы спали старики, которые взбирались туда по приступкам — приспособлению в виде 2-3 ступеней. Одним из обязательных элементов интерьера были полати — деревянный настил от боковой стенки печи до противоположной стороны избы. На полатях спали, залезая с печи, сушили лен, пеньку, лучину. На день туда закидывали постельные принадлежности и ненужную одежду. Полати делали высокие, на уровне высоты печи. Свободный край полатей нередко ограждался невысокими перильцами-балясинами, чтобы с полатей ничего не падало. Полати были излюбленным местом детей: и как место для спанья, и как самый удобный наблюдательный пункт во время крестьянских праздников и свадеб.

Расположение печи определяло планировку всей жилой комнаты. Обычно печь ставили в углу справа или слева от входной двери. Угол напротив устья печи был рабочим местом хозяйки. Все здесь было приспособлено для приготовления пищи. У печи стояла кочерга, ухват, помело, деревянная лопата. Рядом — ступа с пестом, ручные жернова и кадка-квашня для закваски теста. Кочергой выгребали золу из печи. Ухватом стряпуха цепляла пузатые глиняные или чугунные горшки (чугуны), и отправляла их в жар. В ступе она толкла зерно, очищая его от шелухи, А с помощью мельницы перемалывала в муку. Помело и лопата были необходимы для выпечки хлеба: помелом крестьянка подметала под печи, а лопатой сажала на него будущий каравай.

Рядом с печью обязательно висел утиральник, т.е. полотенце и рукомойник. Под ним стояла деревянная лохань для грязной воды. В печном углу также находилось судная лавка (судно) или прилавок с полками внутри, использовавшаяся в качестве кухонного стола. На стенах располагались наблюдники — шкафчики, полки для нехитрой столовой посуды: горшков, ковшей, чашек, мисок, ложек. Мастерил их из дерева сам хозяин дома. В кухне нередко можно было увидеть глиняную посуду в «одежде» из бересты — экономные хозяева не выбрасывали треснувшие горшки, корчаги, миски, а оплетали их для прочности полосами березовой коры. Выше размещался печной брус (шест), на который ставилась кухонная утварь и укладывались разнообразные хозяйственные принадлежности. Полновластной хозяйкой печного угла была старшая женщина в доме.


Печной угол считался грязным местом, в отличие от остального чистого пространства избы. Поэтому крестьяне всегда стремились отделить его от остального помещения занавеской из пестрого ситца или цветной домотканины, высоким шкафом или деревянной переборкой. Закрытый, таким образом, печной угол образовывал маленькую комнатку, имевшую название «чулан». Печной угол считался исключительно женским пространством в избе. Во время праздником, когда в доме собиралось много гостей, у печи ставился второй стол для женщин, где они пировали отдельно от мужчин, сидевших за столом в красном углу. Мужчины даже своей семьи не могли зайти без особой надобности на женскую половину. Появление же там постороннего мужчины считалось вообще недопустимым.

Во время сватовства будущая невеста должна была находиться все время в печном углу, имея возможность слышать весь разговор. Из печного угла она выходила нарядно одетая во время смотрин — обряда знакомства жениха и его родителей с невестой. Там же невеста ожидала жениха в день отъезда под венец. В старинных свадебных песнях печной угол осмыслялся как место, связанное с отцовским домом, семьей, счастьем. Выход невесты из печного угла в красный угол воспринимался как уход из дома, прощание с ним.

В то же время печной угол, откуда имеется выход в подполье, на мифологическом уровне воспринимался как место, где может произойти встреча людей с представителями «иного» мира. Через печную трубу, по поверью, может прилетать к тоскующей по умершему мужу вдове огненный змей-дьявол. Принято было считать, что в особо торжественные для семьи дни: во время крещения детей, дней рождения, свадеб — к печи приходят умершие родители — «предки», чтобы принять участие в важном событии жизни своих потомков.

Почетное место в избе — красный угол — находилось наискосок от печи между боковой и фасадной стеной. Он, как и печь, важный ориентир внутреннего пространства избы хорошо освещен, поскольку обе составляющие его стены имели окна. Основным украшением красного угла являлась божница с иконами, перед которыми горела лампада, подвешенная к потолку, поэтому его называли еще «святым».


Красный угол старались держать в чистоте и нарядно украшали. Его убирали вышитыми полотенцами, лубочными картинками, открытками. С появлением обоев красный угол нередко обклеивали или выделяли из остального пространства избы. На полки возле красного угла ставили самую красивую домашнюю утварь, хранили наиболее ценные бумаги и предметы.

Все значимые события семейной жизни отмечались в красном углу. Здесь, как главный предмет мебели, стоял стол на массивных ножках, на которые установливались полозья. Полозья позволяли легко передвигать стол по избе. Его ставили к печи, когда пекли хлеб, перемещали во время мытья пола и стен.

За ним проходили как будничные трапезы, так и праздничные застолья. Каждый день в обеденный час за столом собиралась вся крестьянская семья. Стол был такого размера, чтобы каждому хватило места. В свадебном обряде сватание невесты, выкуп ее у подружек и брата совершались в красном углу; из красного угла отчего дома ее увозили на венчание в церковь, привозили в дом жениха и вели тоже в красный угол. Во время уборки урожая первый и последний сжатый сноп торжественно несли с поля и устанавливали в красном углу.

«Первый сжатый сноп называли именинником. С него начинали осеннюю молотьбу, соломой его кормили больную скотину, зерна первого снопа считались целебными для людей и птиц. Первый сноп обычно зажинала старшая в семье женщина. Он украшался цветами, его несли в дом с песнями и ставили в красный угол под иконы». Сохранение первых и последних колосьев урожая, наделенных, по народным представлениям, магической силой сулило благополучие семье, дому, всему хозяйству.

Всякий, входивший в избу первым делом снимал шапку, крестился и кланялся образам в красном углу, произнося: «Мир дому сему». Крестьянский этикет предписывал гостью, вошедшему в избу, оставаться в половине избы у дверей, не заходя за матку. Самовольное, без приглашения вторжение в «красную половину», где ставился стол, считалось крайне неприличным и могло быть воспринято как оскорбление. Пришедший в избу человек мог пройти туда только по особому приглашению хозяев. В красный угол сажали самых дорогих гостей, а во время свадьбы — молодых. В обычные дни здесь за обеденным столом восседал глава семьи.

Последний из оставшихся углов избы, слева или справа от двери, был рабочим местом хозяина дома. Здесь стояла лавка, на которой он спал. Под ней в ящике хранился инструмент. В свободное время крестьянин в своем углу занимался разными поделками и мелким ремонтом: плел лапти, лукошки и веревки, резал ложки, выдалбливал чашки и т.п.

Хотя большинство крестьянских изб состояло всего из одной комнаты, не деленной перегородками, негласная традиция предписывала соблюдение определенных правил размещения для членов крестьянской избы. Если печной угол был женской половиной, то в одном из углов дома специально отводилось место для сна старшей супружеской пары. Это место считалось почетным.


Лавка
Большая часть «мебели» составляла часть конструкции избы и была неподвижной. Вдоль всех стен, не занятых печью, тянулись широкие лавки, тесанные из самых крупных деревьев. Предназначены они были не столько для сиденья, сколько для сна. Лавки намертво прикреплялись к стене. Другой важной мебелью считались скамьи и табуретки, которые можно было свободно переносить с места на место, когда приходили гости. Над лавками, вдоль всех стен устраивали полки — «полавочники», на которых хранили предметы домашнего обихода, мелкие инструменты и т.п. В стене вбивались и специальные деревянные колышки для одежды.

Неотъемлемым атрибутом почти каждой избы Саитовки был шест — брус, вделанный в противоположные стены избы под потолком, который посредине, напротив простенка, подпирался двумя сохами. Второй шест одним концом упирался в первый шест, а другим — в простенок. Означенная конструкция в зимнее время являлась опорой стана для тканья рогож и других подсобных операций, связанных с данным промыслом.


Прялка
Особой гордостью хозяек были точеные, резные и расписные прялки, которые обычно ставили на видное место: они служили не только орудием труда, но и украшением жилища. Обычно с нарядными прялками крестьянские девушки ходили на «посиделки» — веселые сельские сборища. «Белая» изба убиралась предметами домашнего ткачества. Полати и лежанку закрывали цветные занавеси из льняной клетчатины. На окнах — занавески из домотканой кисеи, подоконники украшала милая крестьянскому сердцу герань. Особенно тщательно убиралась изба к праздникам: женщины мыли с песком и скоблили добела большими ножами — «косарями»- потолок, стены, лавки, полки, полати.

Одежду крестьяне хранили в сундуках. Чем больше достаток в семье, тем и сундуков в избе больше. Мастерили их из дерева, обивали для прочности железными полосами. Нередко сундуки имели хитроумные врезные замки. Если в крестьянской семье росла девочка, то с малых лет в отдельном сундуке ей собирали приданое.

В этом пространстве жил бедный русский мужик. Часто в зимнюю стужу в избе содержались домашние животные: телята, ягнята, козлята, поросята, а иногда и домашняя птица.

В украшении избы сказывались художественный вкус и мастерство русского крестьянина. Силуэт избы венчали резной

конек (охлупень) и кровля крыльца; фронтон украшали резные причелины и полотенца, плоскости стен — наличники окон, зачастую отражавшие влияние архитектуры города (барокко, классицизм и т.д.). Потолок, дверь, стены, печь, реже наружный фронтон расписывали.


Нежилые крестьянские постройки составляли хозяйственный двор. Часто их собирали вместе и ставили под одной крышей с избой. Строили хозяйственный двор в два яруса: в нижнем находились хлева для скотины, конюшня, а в верхнем — огромный сенник, забитый душистым сеном. Значительную часть хозяйственного двора занимал сарай для хранения рабочего инвентаря — сохи, бороны, а также телеги и саней. Чем зажиточней крестьянин, тем больше по размеру был его хозяйственный двор.

Отдельно от дома обычно ставили баню, колодец, да амбар. Вряд ли тогдашние бани сильно отличались от тех, что и сейчас ещё можно встретить — маленький сруб,

иногда без предбанника. В одном углу — печь-каменка, рядом с ней — полки или полати, на которых парились. В другом углу — бочка для воды, которую нагревали, бросая туда раскалённые камни. Позднее для подогрева воды в печи-каменки стали вделываться чугунные котлы. Для смягчения воды в бочку добавляли древесную золу, приготавливая, таким образом, щелок. Все убранство бани освещалось маленьким окошечком, свет из которого тонул в черноте закопчённых стен и потолков, так как с целью экономии дров бани топились «по-черному» и дым выходил через приоткрытую дверь. Сверху такое сооружение часто имело почти плоскую односкатную кровлю, крытую соломой, берестой и дерном.

Амбар, а нередко под ним и погреб, ставили на виду против окон и поодаль от жилья, чтобы в случае возгорания избы сохранить годовой запас зерна. На двери амбара вешали замок — пожалуй, единственный во всем хозяйстве. В амбаре в огромных ящиках (сусеках) хранилось главное богатство земледельца: рожь, пшеница, овес, ячмень. Недаром на селе говаривали: «Каково в амбаре, таково и в кармане».

Для обустройства погреба выбирали более возвышенное и сухое место, которое не затоплялось полой водой. Котлован для погреба рыли достаточно глубокий, чтобы в лютые морозы не промерзали хранящиеся в погребе овощи. В качестве стенок погреба — тына использовались половинки дубовых бревен. Перекрытие погреба также изготовлялось из таких же половинок, но более мощных. Сверху погреб засыпался землей. В погреб вел лаз, который назвался творилами и в зимнее время сверху как всегда утеплялся. В погребе, как и в амбаре, оборудовались также сусеки для хранения картофеля, свеклы, моркови и т.д. В летнее время погреб использовался как холодильник, в котором размещали молоко и скоропортящие продукты.

Урок изобразительного искусства «Рисунок фасада русской избы»

Цели:

  • формирование духовной культуры личности;
  • воспитание любви к родному краю, бережного отношения к памятникам архитектуры;
  • расширение познания учащихся в области декоративно-прикладного искусства.

Задачи:

  • воспитание у школьников любви, интереса к русскому народному искусству, бережного отношения к традициям своего народа, чувства национальной гордости за русское искусство.
  • обучение учащихся видению красоты, своеобразия деревенских изб, понимания связи формы избы и ее назначения; точному выполнению эскизов архитектурных деталей памятников народного деревянного зодчества.
  • развитие творческих способностей учащихся.

1. Организационный момент.

Здравствуйте, ребята. Мы начинаем наш урок изобразительного искусства.

Сегодня мы с вами совершим путешествие в русскую старину.

Работа у нас с вами будет интересной и плодотворной, если у вас будет хорошее настроение.

Какое у вас настроение?

На столе у каждого лежат элементы настроения. Покажите, пожалуйста, какое у вас настроение сейчас (плохое, безразличное или хорошее).

У большинства из вас хорошее настроение. Надеюсь, что и к концу урока оно останется таким же.

2. Основная часть.

Урок начинается с беседы о памятниках народного деревянного зодчества под открытым небом “Каргополье. Художественные сокровища”. Прослеживается взаимосвязь народного творчества и изобразительного искусства.

Жизнь человека всегда была глубоко связана с родным краем. Люди строили свой мир, в котором присутствовали неразрывное единство с природой и чувство родства с окружающим миром. Каждое поколение оставляет своим потомкам здания, через века проносящие дух своей эпохи. Постройки переживают своих создателей на десятки и сотни лет и поэтому становятся связью между поколениями. Здания могут поведать нам о социальном устройстве общества, занятиях, быте, привычках, эстетических взглядах людей, их мировоззрении.

Далее учитель переходит к объяснению урока.

Остановимся подробнее на крестьянской избе.

Деревянный мир избы

Дерево служило основным материалом. Из дерева крестьянин мастерил почти все предметы, нужные ему в быту. Избы рубили тоже из дерева. Отсюда и слово “деревня”.

Деревенские избы в старину ставились не по порядку, а, как говорили, “на радостном месте”, чтобы хозяину было удобно и чтобы соседу не мешать. Со временем стали их выстраивать фасадом, то есть лицом к дороге, и получилась “у-лица”.

Избы в селах раньше никогда не красили и ничем не обшивали. Люди умели ценить удивительную красоту и теплоту дерева, его спокойную силу.

В пасмурный день бревна изб смотрятся как серебряные, в погожий они голубеют, порой они темно-коричневые, а на солнце они как теплый светящийся мед.

Не сразу, не вдруг родилось строительное мастерство.

ИЗБА — это слово звучало в древности как “истопка”, “истьба”, то есть жилище, которое отапливалось изнутри и служило надежным укрытием от холода.

Крестьянин ставил свой дом-избу прочно, основательно, чтобы жить в нем было удобно и чтобы всякий, кто смотрел на него, радовался.

В устройстве избы соблюдался порядок, найденный трудом многих поколений.

На уроке рассматриваются характерные детали и фрагменты построек северной деревянной архитектуры (причелины и полотенца в украшении крыши, конь, ставни и наличники красных окон).

Работа над рисунком архитектурных деталей сочетается со словарной работой.

Заранее рубили массивные бревна, чаще всего сосновые. А когда древесина становилась сухой, начинали ставить избу.

Бревно на Руси ложили с остатком. Такой способ крепления назывался “в обло” или “с остатком” (чтобы углы не промерзали зимой).

Каждый ряд скрепленных друг с другом бревен составляет венец.

Основной инструмент – топор.

Двухскатная крыша — шапка здания. Чем выше она, тем легче скатываются с нее снег и дождь.

Окна- очи, глаза, свет.

Лобовая доска — закрывает стык бревен с досками треугольника под крышей.

Края кровли выступают, и их концы прикрывают узорные доски — причелины.

Стык причелин, чтобы в щель не попадала вода, сверху закрыт небольшим, свешивающимся вниз полотенцем.

Причелины, полотенце, лобовая доска обязательно украшались резьбой — деревянное кружево.

На концах причелин и полотенец можно увидеть резную круглую розетку — символическое изображение солнца.

Люди изображали магические знаки- обереги на самых ответственных местах (охраняли). Украшения — обереги (птицы, кони). Конь — верный помощник крестьянину. Конь — оберег завершает собой длинное выдолбленное бревно, которое закрывает стык обоих скатов крыши — конек крыши.

Окна — глаза на лице дома, связь с внешним миром.

На фасадной стене прорубалось одно красное окно — окно большого размера, которое прорезали через несколько венцов и закрепляли вертикальными брусьями — косяками “косящие” или “красные” (красивые).

Окна обрамлялись наличниками — самая украшенная часть избы.

На ночь окна закрывали деревянными ставнями от холода.

Волоковые окна прорезали в двух смежных бревнах и по высоте 30-40 см. Они закрывались дощечками.

Во время обсуждения сложного плана, текста описания фасада русской северной избы обращается внимание на значение отдельных архитектурных деталей в общем облике крестьянского дома — это обрамление фронтона, окон, конька крыши. Разнообразные по размерам и форме, по силуэту и по степени проработки детали фрагменты органично вкомпанованны в общую композицию дома, играют роль своеобразных акцентов, расставленных умелой рукой мастера.

3. Самостоятельная работа.

Учащимся предлагается выполнить общий обрис дома, затем прорисовать архитектурные детали.

Основные части избы передаются простейшими геометрическими фигурами.

Последовательность рисования:

  • фасадная стена;
  • крыша;
  • окна, двери и другие части дома.

Штрихами необхо

Как выглядели традиционные крестьянские дома Средней полосы России и Русского Севера

 

В разных регионах России крестьянские дома имели свои специфические черты, максимально отвечающие природным условиям и характеру хозяйствования. На Севере и в Сибири строили огромные дома, где под одной крышей были объединены жилые помещения и хозяйственные постройки. Это позволяло максимально сохранять тепло и не покидать пределов дома в холодное время года. Для центральной части России были характерны дома поменьше, часто одноэтажные, с пристроенным хозяйственным двором. В степной зоне дома строили, как правило, из самана или камня, с отдельно стоящей летней кухней и хозяйственными постройками.

Традиционные жилые дома в Пяльме, Республика Карелия

Дома в селе Никольское, Вологодская область

Дом недалеко от Углича, Ярославская область

Старый саманный дом в селе Пыховка, Воронежская область

Традиционных домов в деревнях, особенно в Средней полосе России, становится с каждым годом все меньше. На Русском Севере старинные деревни пока еще живы, но и они постепенно пустеют, молодежь уезжает в города. В наши дни фактически единственным местом, где можно увидеть, как в прошлом выглядел снаружи и внутри типичный крестьянский дом, являются музеи деревянного зодчества. Там представлены в основном дома второй половины XIX века.

Деревянные дома в музее деревянного зодчества и крестьянского быта в Суздале

Музей деревянного зодчества Вологодской области «Семёнково» близ Вологды

Музей деревянного зодчества «Щелоковский хутор» в Нижнем Новгороде

Музей деревянного зодчества «Витославлицы» в Великом Новгороде

Основным жилым помещением была изба — теплая часть дома, которая отапливается печью. Самый простой дом состоял из одной избы — четырехстенка. К нему часто пристраивали холодные помещения — сени, задерживающие холодный воздух с улицы и горницу (летнее жилое помещение) или клеть (хозяйственное помещение). Также строили избы-пятистенки и шестистенки.

Помещения под полом, которые использовались для хранения овощей и домашних заготовок, а также содержания домашней птицы и прочей живности, называли подпольем, подклетом или подызбицей. Дом окружала завалина, или завалинка — слой земли, торфа или опилок, выполнявший роль утеплителя. Дома побогаче строили на кирпичном фундаменте. Крыши, чаще всего двухскатные, обычно крыли дранкой (щепой) или тесом. Дома победнее крыли соломой.

На Русском Севере обычно строили большие дома, состоящие из нескольких изб. Например, некоторые дома Заонежья насчитывали до восьми изб! Первый этаж, где держали скот, был высоким. К дому примыкал большой хозяйственный двор. В Средней полосе дома были значительно меньше.

Жилой дом в Пяльме, Республика Карелия

Копия жилого дома крестьянина Е.А.Костина 1817 года из деревни Верховье Великогубской волости. Усадьба Богословка

Жизнь крестьянина была трудна и всецело зависела от милостей природы. Поэтому он старался обезопасить себя и свою семью с помощью многочисленных сакральных символов и знаков. Каждый элемент дома и предмет мебели имел, помимо утилитарного, еще и символическое, сакральное значение, защищая домочадцев от темных сил.

♦ По теме: Музей крестьянского дизайна «Конь в пальто» в Переславле-Залесском

Фасад дома обычно украшали резьбой, в некоторых регионах расписывали. Традиционные карельские дома более лаконичны.

Дом крестьянина-середняка Волкова. Суздаль

Резьба по дереву. Суздаль

Дом XIX века. Суздаль

Дом Копылова. Семенково

Дом Павловой. Щелоковский хутор

Изба Екимовой. Витославлицы

Первым помещением, куда попадали в дом, были сени, которые предохраняли жилые помещения от холодного воздуха. Двери в доме были низкими, чтобы максимально сберечь тепло в холодное время года.

Дверь. Суздаль

Дверной замок. Семенково

В сенях хранили необходимые в повседневной жизни вещи, сушили целебные травы, из которых потом заваривали чай и делали лечебные отвары. Летом сени часто использовали в качестве жилого помещения.

Сушеные травы. Суздаль

Сени. Щелоковский хутор

Сени. Семенково

Важнейшая и самая теплая часть дома — изба. Здесь вся семья жила в холодное время года, поэтому организация пространства была стандартной и продуманной до мелочей. От местонахождения печи относительно входа зависело расположение остальных элементов избы — лавок, окон и т.п. В зависимости от этого хозяйке было удобно или неудобно прясть. Если печь находилась слева от входа, то это была «изба-пряха», а если справа — «изба-непряха».

Дом Пудовой. Семенково

Изба Обуховой. Щелоковский хутор

Самым светлым и почетным местом в доме был Красный угол. Здесь находилась божница с иконами, перед которыми висела лампада. В домах победнее ограничивались одной иконой. Вешать иконы на гвоздь запрещалось, поскольку гвозди символизировали распятие Христа. На Пасху божницу украшали вербой, на Троицу — веточками березы и цветами. Рядом на стену вешали лубочные картинки из журналов, позднее — семейные фотографии.

Красный угол и обеденный стол в доме крестьянина-середняка. Суздаль

Красный угол. Александров

В Красном углу происходили все важнейшие события в жизни семьи. Гость, входящий в дом, сначала крестился на иконы, а уже потом здоровался с хозяином. Около Красного угла сватали невесту, отсюда её увозили на венчание в церковь. Здесь же торжественно устанавливались первый и последний снопы. Перед Красным углом стоял стол, на котором лежал каравай хлеба и стояла солонка с солью. Скатертью стол обычно накрывали только перед едой.

Красный угол. Витославлицы

Снопы. Щелоковский хутор

Вдоль стен шли лавки. Справа от входа стоял коник — широкая лавка-ящик с откидной крышкой, рабочее место мужчины (большака), внутри которого хранился рабочий инструмент. Здесь мужчины занимались мелким ремеслом. Женщине садиться на коник считалось неприличным. От коника до Красного угла шла долгая, или бабья лавка, на которой сидели крестьянки за работой — прядением или шитьем. Около неё подвешивали люльку.

Коник и люлька. Суздаль

Лавка напротив входа называется красной. Здесь занимали место самые почетные гости, а во время церемонии бракосочетания сидели жених и невеста. Параллельно лавкам, над окнами идут длинные верхние полки — полавочники. Здесь хранили различные небольшие предметы, наиболее ценные из которых, например, Четверговую соль, ставили ближе к Красному углу. Кроме того, полавочники несколько задерживали оседающую с потолка копоть.

Изба в доме Жукова. Семенково. Слева — красная лавка, справа — долгая, или бабья

По диагонали от Красного угла находится печь — сердце дома. Само слово «изба» происходит от названия «печь» — истьба, истопка. Традиционно печи топили по-черному, обычай топить по-белому распространился только с XVII-XVIII веков, бедняки же продолжали топить по-черному до конца XIX века, а некоторые и позднее.

Русская печь. Суздаль

Печь служила не только местом приготовления пищи, но и использовалась в качестве домашней больницы, лечившей не хуже русской бани. В печи мылись. В сильные холода около печи держали новорожденный скот и домашнюю птицу.

Печь в доме Храпова. Семенково

Печь считалась местом языческим, противоположностью освященного иконами Красного угла. Считалось, что под печью живет домовой, а через трубу в дом может проникнуть всякая нечисть. От «чистого» пространства избы печь отделяли занавеской. Это было «бабье царство», мужчинам, особенно посторонним, находиться здесь не разрешалось.

Огонь в печи

Рядом с печью подвешивали рукомойник с лоханью под ней, стояла лавка-посудник, на которую хозяйка ставила горшки из печи и свежеиспеченный хлеб.

Русская печь и кухонная утварь в избе Обуховой. Щелоковский хутор

Напротив печи находится бабий кут, или бабий угол. Здесь хозяйка (большуха) готовила, стряпала. Почти обязательной принадлежностью дома был самовар, олицетворение достатка, благополучия и уюта. Его передавали по наследству, дарили, передавали в качестве приданного.

Бабий кут. Суздаль

Бабий кут. Суздаль

Хозяева спали на узкой двухспальной кровати (если таковая имелась), дети — на полатях под потолком и на лавках, старики и больные — на печке.

На печке, Семенково

Кровати в крестьянских домах появились в конце XIX века, став свидетельством проникновения в село городской культуры. Двуспальную хозяйскую постель ставили на месте коника.

Двухспальная постель

Со второй половины XIX века в богатых домах появляется немало предметов городского быта: стулья, керосиновая лампа, часы-ходики, фотографии членов семьи, неизменная швейная машинка «Зингер» и др.

Изба в доме зажиточного крестьянина. Суздаль

Интерьер избы Екимовой. Витославлицы

Городские предметы мебели в крестьянском доме. Семенково

С другой стороны к сеням примыкает клеть, или горница — полужилое, полухозяйственное помещение, где обычно хранили продуктовые запасы и одежду. Здесь же в сундуках лежало приданное. В теплое время года её использовали в качестве спальни, проводили первую брачную ночь новобрачные.

Клеть. Суздаль

К дому обычно примыкал хозяйственный двор. На Русском Севере традиционно их строили большими, в несколько раз превышающими площадь жилых помещений. В этнографических музеях-заповедниках можно увидеть наиболее типичные предметы, характерные для того или иного региона.

Дом с большим хозяйственным двором. Семенково

Хозяйственный двор, Суздаль

Хозяйственный двор, Суздаль

Хозяйственный двор, Витославлицы

Поветь. Витославлицы

Хозяйственный двор одного из домов в Семенково

Недалеко от домов строили амбары, овины, колодцы и другие хозяйственные постройки. У реки ставили баню, которая, обычно, топилась по-черному.

Хозяйственные постройки в усадьбе Жукова. Семенково

Баньки в деревне Пяльма на берегу реки Пяльмы

Однако не стоит забывать, что в музеях крестьянские дома выглядят намного лучше, чем они были в реальной жизни, когда в них жили люди.

Кутузовская изба в Филях. А.К.Саврасов, 1884 год. 1 (13) сентября 1812 года здесь состоялся знаменитый военный совет, на котором было принято решение оставить Москву и отступить. Этот дом выбрали потому, что он был самым большим в деревне, в нем проживало 16 человек.

Бедняки жили в еще более ветхом жилье, которое, естественно, до наших дней не сохранилось и не попало в этнографические музеи, оставшись лишь в воспоминаниях современников, а также запечатленными на картинах и старых фотографиях.

Пейзаж с избушкой. А.К.Саврасов, 1866 год

Так что не будем идеализировать прошлое. Люди в то время жили по-разному: кто-то — хорошо, а кто-то — очень плохо. Как и сейчас, впрочем.

Этнографические музеи и интересные места, связанные с деревянным зодчеством:

В статье использованы материалы:

  • Любар Е.А., Максимова Н.В. Музей деревянного зодчества. Путеводитель. 2-е издание. Владимир, 2016.
  • Информационные материалы Музея деревянного зодчества и крестьянского быта в Суздале.
  • А.А.Маслова, Ю.В.Маслов. Традиции Ярославского края. Рыбинск, 2018.

© Сайт «История и путешествия», 2009-2020. Копирование и перепечатка любых материалов и фотографий с сайта anashina.com в электронных публикациях и печатных изданиях запрещены.

Мы в социальных сетях: ВКонтакте, Facebook, Telegram, Instagram, RSS, Яндекс.Дзен, YouTube

Онлайн-сервисы, которые помогают мне путешествовать:
  • Дешевые авиабилеты: Aviasales
  • Гостиницы и базы отдыха: Booking
  • Туристическая страховка: Cherehapa
  • Экскурсии на русском языке: Tripster и Sputnik8
Посмотреть все

 

 

Деревенская изба рисунок для 5 класса

В этом уроке будет показано, как нарисовать русскую избу поэтапно карандашом. На самом деле рисовать избу не так уж и сложно, особенно если вы видели такое строение в настоящей жизни или на картинках и фотографиях. Давайте попробуем нарисовать такое здание поэтапно.

Первым делом рисуем почти прямоугольник без верхней части, вот таким образом. Желательно, конечно, чтобы стороны были ровными. Кстати, вам точно будет полезно узнать, как нарисовать дом, попробуйте!

Теперь нам нужно сделать набросок крыши вот такими линиями.

Прорисуем крышу избы вот таким образом, чтобы все выглядело красиво и аккуратно.

Сотрем верхние лишние линии, рисуем стороны избы и ее фундамент.

По бокам нужно нарисовать бревна, из которых и состоит русская изба.

Далее нам потребуется нарисовать три окна – одно на чердаке и два снизу.

Дорисовываем маленькому чердачному окну избы детали. Добавляем на нижние окна створки.

Теперь рисуем стекла и перегородки окон избы.

Сверху окон можно нарисовать украшения. На крыше рисуем печную трубу.

Добавим деталей – линии бревен на стене и крыше избы, кирпичный узор на трубу.

Раскрасьте полученный рисунок, добавьте пейзаж – речку, озеро или лес.

Надеемся, что рисовать избу поэтапно было интересно и увлекательно.

Идёт приём заявок

Подать заявку

Для учеников 1-11 классов и дошкольников

Описание презентации по отдельным слайдам:

Русская изба 5 класс Презентация подготовлена: учителем ИЗО МБОУ «Арх-Голицинская СОШ» Сараскиной Инной Владимировной

Слово «изба» (а также его синонимы «ызба, «истьба», «изъба», «истобка», «истопка») употребляется в русских летописях, начиная с самых древнейших времен. Очевидна связь этого термина с глаголами «топить», «истопить». В самом деле, он всегда обозначает отапливаемое строение (в отличие, например, от клети). Кроме того, у всех трех восточнославянских народов — белорусов, украинцев, русских — сохранялся термин «истопка» и обозначал опять-таки отапливаемое строение, будь то кладовая для зимнего хранения овощей (Белоруссия, Псковщина, Северная Украина) или жилая изба крохотных размеров (Новогородская, Вологодская области), но непременно с печью.

Строительство дома для крестьянина было знаменательным событием. При этом для него было важно не только решить чисто практическую задачу — обеспечить крышу над головой для себя и своей семьи, но и так организовать жилое пространство, чтобы оно было наполнено жизненными благами, теплом, любовью покоем. Такое жилище можно соорудить, по мнению крестьян, лишь следуя традициям предков, отступления от заветов отцов могли быть минимальными. При строительстве нового дома большое значение придавалось выбору места: место должно быть сухим, высоким, светлым — и вместе с тем учитывалась его ритуальная ценность: оно должно быть счастливым. Счастливым считалось место обжитое, то есть прошедшее проверку временем, место, где жизнь людей проходила в полном благополучии. Неудачными для строительства было место, где прежде захоранивали людей и где раньше проходила дорога или стояла баня. Особые требования предъявлялись и к строительному материалу. Русские предпочитали рубить избы из сосны, ели, лиственницы. Эти деревья с длинными ровными стволами хорошо ложились в сруб, плотно примыкая друг к другу, хорошо удерживали внутреннее тепло, долго не гнили.

Внутреннее убранство избы Интерьер избы отличался простотой и целесообразным размещением включенных в него предметов. Основное пространство избы занимала духовая печь, которая на большей части территории России располагалась у входа, справа или слева от дверей. Печь играла главную роль во внутреннем пространстве русского жилища на протяжении всех этапов его существования. Недаром помещение, где стояла русская печь называли «избой, истопкой». Русская печь относится к типу духовых печей, в которых огонь разводится внутри печи, а не на открытой сверху площадке. Дым выходит через устье — отверстие, в которое закладывается топливо, или через специально разработанный дымоход. Русская печь в крестьянской избе имела форму куба. Печь была вторым по значению «центром святости» в доме — после красного, Божьего угла, — а может быть, даже и первым.

Главное украшение домов составляли иконы. Иконы ставились на полочку или открытый шкафчик называемый божницей. Она изготовлялась из дерева, нередко украшалась резьбой и росписью. Божница довольно часто была двухъярусной: в нижнем ярусе ставились новые иконы, в верхнем — старые, поблекшие. Она располагалась всегда в красном углу избы. Кроме икон на божнице хранились освященные в церкви предметы: святая вода, верба, пасхальное яйцо, иногда Евангелие. Туда складывались важные документы: счета, долговые расписки, платежные тетради, поминальники. Здесь же лежало крылышко для обметания икон. На божницу часто вешалась занавеска, закрывавшая иконы, или божник. Такого рода полочка или шкафчик были распространены во всех русских избах, так как, по мнению крестьян, иконы должны были стоять, а не висеть в углу избы. Божник представлял собой узкое, длинное полотнище домотканого холста, украшенное вдоль одной стороны и на концах вышивкой, тканым орнаментом, лентами, кружевом. Божник вывешивался так, чтобы прикрыть иконы сверху и с боков, но не закрывали лики.

Сравнительно небольшое пространство избы, около 20-25 кв.м, было организовано таким образом, что в нем с большим или меньшим удобством располагалась довольно большая семья в семь-восемь человек. Это достигалось благодаря тому, что каждый член семьи знал свое место в общем пространстве. Мужчины обычно работали, отдыхали днем на мужской половине избы, включавшей в себя передний угол с иконами и лавку около входа. Женщины и дети находились днем на женской половине возле печи. Места для ночного сна также были распределены. Старые люди спали на полу около дверей, печи или на печи, на голбце, дети и холостая молодежь — под полатями или на полатях. Взрослые брачные пары в теплое время ночевали в клетях, сенях, в холодное — на лавке под полатями или на помосте около печи.

В традиционном русском жилище лавки шли вдоль стен вкруговую, начиная от входа, и служили для сидения, спанья, хранения различных хозяйственных мелочей. Каждая лавка в избе имела свое название, связанное либо с ориентирами внутреннего пространства, либо со сложившимися в традиционной культуре представлениями о приуроченности деятельности мужчины или женщины к определенному месту в доме (мужская, женская лавки). Русская изба, с ее особым, хорошо организованным пространством, неподвижным нарядом, подвижной мебелью, убранством и утварью, была единым целым, составляющим целый мир для крестьянина.

Похлёбкой, кашей, пирогами Красна ты, русская изба, Да ткаными половиками Гостей встречаешь ты всегда. Пройдя крылечко расписное, Мы входим в сени. Здесь темно, И пахнет медом и травою! Светёлка слева — тут тепло. Вот печь! Полдома занимает! Такую где теперь найдёшь? Чугун со щами вынимают — За Уши впрямь не оторвёшь! А на печи ещё лежанка: Болеешь — вот, погрей бока. Полати, лавка и чуланчик — Зимой держали здесь телка. Окно, ещё одно и третье. Стоит большой широкий стол, Нехитрый скарб в простом буфете, Кровать и кружевной подзор. Вот красный угол. Здесь в киоте Святые образа в венцах И ризы в стёртой позолоте, Лампады огонёк в глазах. Ты как живёшь, моя избушка? Как и твои, мои года Летят. летят. Моя старушка! Я знаю, ждёшь меня всегда! Ольга Серегина

Марина Благова
Выставка рисунков «Русская изба»

В начале года на МО воспитателей мне было предложено провести открытое занятие по теме «Народные промыслы Селивановского района». Необходимо было найти материал для занятия. Мы с ребятами сразу отправились с нашу поселковую библиотеку и выяснили, что в районе были развиты два основных промысла — это ткачество и деревообработка. В ходе работы мы познакомились с мастерами, которые занимаются резьбой по дереву,плетут корзины. Нашли старинные фотографии деревянных изб близлежащих деревень и сравнили их с современными избами нашего поселка. Каждый из ребят решил нарисовать свою избу. Вот такие рисунки у нас получились.

Галерея портретов «Любимая мамочка» К 8 марта мы с ребятами моей средней группы решили изготовить, а затем и подарить мамочкам портреты. В начале работы мы с ребятами рассматривали.

Презентация (слайды) к открытому занятию «Постройка жилищ» К педсовету проводила открытое занятие по конструированию «Постройка жилищ» Целью занятия было закрепить архитектура-как вид искуства, построить.

Презентация для урока ИЗО «Декор русской избы»

Декор русской избы

Учитель ИЗО Федорина И.В

Декор русской избы

Глаголем, кошелем и брусом

Дом строили с резным крыльцом,

С обдуманным мужицким вкусом

И каждый со своим лицом.

В. Федотов

Искусство каждого народа начинается с архитектуры. Когда-то на Руси леса тесной стеной окружали деревни и села. И поэтому дерево прочно вошло в русское народное искусство. Чудесной резьбой покрывали мастера не только предметы интерьера, но и саму избу

Фасад – лицо избы

  • Фасад – лицевая сторона дома, выходящая на улицу.

Крестьянский дом называли родной, родимый, как называют дорогого человека. Дом – кров по своей значимости находился в одном ряду таких понятий, как жизнь, добро, родная земля

Русская изба состояла из трех частей:

верхняя часть – жизнь души, поэтому самая нарядная

конек – небесная колесница

сруб – с него начинали строить, это жизнь человека, здесь он родится, здесь и умрет

клеть – комната без окон, в ней хранились бочки с вареньем и соленьем

Солярная орнаментика. Древний языческий символ солнца в крестьянской резьбе

Русская культура вся обереговая, предназначена оберегать человека.

Одним из распространенных изображений русской избы является образ русалки – берегини

Конь — охлупень

С давних пор избы украшались удивительными украшениями фантастических коньков. Их вырубали топором из корневищ деревьев. Считалось, что коньки приносят дому счастье

Фронтон дома

Свои наблюдения за движением солнца по небосводу наши предки сумели запечатлеть в образном строе фронтона дома

Доски — полотенца

Доски — полотенца украшают спереди фронтон избы

Символы солнца и земли на резных полотенцах крестьянских изб

Причелина

Левый конец причелин символизировал – утреннее восходящее солнце, а правый – вечернее заходящее

Причелины-«хляби» изб (заклинательная орнаментика)

Наличники окон

На окнах изб были наличники с вырезанными цветами, травами или изображениями разных животных

Через передние окна в избу входили свет солнца, новости деревенской жизни. Окно связывало мир домашней жизнь с внешним миром, и поэтому так торжественно – наряден был декор окон

Верхняя часть наличников

На наличниках можно было увидеть фигурки птиц, клюющих виноград, изображения фантастических животных

Варианты композиционного решения крестьянского интерьера

Внутренний мир русской избы

В низенькой светелке с створчатым окном Светится лампадка в сумраке ночном: Слабый огонечек то совсем замрет, То дрожащим светом стены обольет. Новая светелка чисто прибрана: В темноте белеет занавес окна; Пол отструган гладко; ровен потолок; Печка развальная стала в уголок. По стенам – укладки с дедовским добром, Узкая скамейка крытая ковром, Крашенные пяльцы с стулом раздвижным И кровать резная с пологом цветным. Л. Мей

Воздух в избе особенный, пряный, наполненный ароматами сухих трав, еловой хвои, печеного теста

В переднем углу избы располагался красный угол . Его еще называли в народе большой, святой. Это– духовный центр дома. В углу стояли иконы украшенные вышитым полотенцем, пучки сухих трав. Рядом стоял обеденный стол

В одном из задних углов избы располагалась русская печь . Она была основой жизни, главным оберегом семьи, семейным очагом. Печь кормила, спасала от холода, избавляла от хвори. А сколько сказок было рассказано детям на печи!

Рядом с устьем печи стоят на вытяжку железные ухваты , которыми ставят в печь и достают горшки . А в самом низу находится подпечье. Там хранились лопаты для выпечки хлеба, кочерга

Перед устьем печи ладно устроен шесток – широкая толстая доска, на которой размещались горшки и чугунки

Для новорожденного подвешивали к потолку избы нарядную люльку . Мягко покачиваясь она убаюкивала младенца под напевную песнь крестьянки

Почти в каждой избе, имелся ткацкий станок

Под потолком шли полавошники , на которых располагалась крестьянская утварь

Около печи укрепляли деревянный настил – полати . На полатях спали, а во время посиделок или свадьбы туда забиралась детвора и с любопытством глазела на все происходящее в избе

Вопросы для повторения:

  • Зачем люди украшают свои жилища?
  • О чем может рассказать декор крестьянской избы?
  • Назовите элементы избы
  • Какой угол являлся духовным центром дома и какие события могли происходить здесь?
  • Какую роль играла печь в жизни крестьянской семьи?

Список использованных источников:

  • Н.А. Горяева О.В. Островская. Декоративно – прикладное искусство в жизни человека. М. Просвещение, 2006 г.
  •   М.А. Некрасова Народное искусство России. Народное творчество как мир целостности. М., 1983
  • http://ru.wikipedia.org/wiki/ Изба
  • http://www.slavyanskaya-kultura.ru/slavic/tradition/ruskaja-izba.html
  • https://www.google.ru
  • http://rodonews.ru/news
  • http://cyrillitsa.ru/posts/679-russkaya-izba-interer-i-dizayn.html

Винсент Виллем Ван Гог биография и картины в высоком разрешении

Винсент Виллем Ван Гог

Винсент Виллем Ван Гог (30 марта 1853 г. — 29 июля 1890 г.) — голландский художник-постимпрессионист. Его картины и рисунки включают некоторые из самое известное, самое популярное и самое дорогое искусство в мире.
Ван Гог провел свою раннюю взрослую жизнь, работая в фирме арт-дилеров. Проработав учителем, он стал миссионером в бедной горнодобывающий район. Он начал карьеру художника в 1880 году в возрасте 37 лет.

Автопортрет 1889 71 500 000 $
Аукционный дом — Christie’s, Нью-Йорк
Ван Гог работал только с мрачными цветами, пока не столкнулся с импрессионизмом и неоимпрессионизмом в Париже. Он включил более яркие цвета и их стиль живописи в уникальный стиль, который полностью развился за время, проведенное им в Арле. Он произвел более 2000 работ, в том числе около 900 картин и 1100 рисунков и эскизов, за последние десять лет жизни.Большинство его самых известных работ были произведены в Лангедоке и Провансе в течение последних двух лет его жизни.
Ван Гог прибыл в Арль на реке Рона 21 февраля 1888 года, поселился и поселился в отеле-ресторане Carrel, 30 Rue Cavalerie. У него были идеи основать утопическую художественную колонию. Его спутником в течение двух месяцев был датский художник Кристиан Мурье-Петерсен. В марте он рисовал местные пейзажи, используя сеточную «перспективную рамку». Три его картины были показаны на ежегодной выставке Societe. des Artistes Independants.В апреле его посетил американский художник Додж Макнайт, проживавший неподалеку в Фонвьей.
1 мая он подписал договор аренды на четыре комнаты в правой части «Желтого дома» на площади Ламартин № 2. Дом был без мебели и был необитаем в течение некоторого времени, поэтому он не мог сразу переехать. 7 мая он переехал из отеля «Каррел» в Кафе де ла Гар, где он подружился с владельцами Жозефом и Мари Жину. Хотя Желтый дом нужно было обставить прежде чем он смог переехать, Ван Гог смог использовать его как студию.Его главным проектом в то время была серия картин, призванных сформировать украшение для Желтого дома.
В июне он посетил Сент-Мари-де-ла-Мер в Камарге. Он давал уроки рисования Полю-Эжену Милье, который также стал его товарищем. Макнайт познакомил его с Юджином Бохом, бельгийским художником, который иногда останавливался в Фонвьей (они обменялись визитами в июле). Гоген согласился присоединиться к нему в Арле. В августе он писал подсолнухи; Бох снова посетил. Наконец, 17 сентября он провел свою первую ночь в Желтом доме.
Les Alyscamps 1888
Аукционный дом — Sotheby ‘s, Нью-Йорк
66 330 000 $
23 октября его друг Поль Гоген прибыл в Арль. В течение ноября они вместе рисовали. Ван Гог нарисовал несколько картинок по памяти, полагаясь на Гогена, поскольку это не было его обычной практикой. Их первое совместное упражнение по рисованию на открытом воздухе было проведено в живописном Алискампс. В ноябре Ван Гог написал «Красный виноградник».
В декабре оба художника посетили Монпелье (в департаменте Эро) и осмотрели работы Курбе и Делакруа в Музее Фабра.Однако их отношения ухудшались. Они поссорились из-за искусства. Ван Гог все больше боялся, что Гоген собирается дезертировать его отношения достигли критической точки 23 декабря 1888 года, когда Ван Гог преследовал Гогена с бритвой, а затем отрезал нижнюю часть тела. часть его собственной мочки левого уха, которую он завернул в газету и отдал проститутке по имени Рэйчел в местном борделе. Гоген покинул Арль и больше не видел Ван Гога.
Ван Гог был госпитализирован, видимо, в критическом состоянии на несколько дней.В январе 1889 года Ван Гог вернулся в «Желтый дом», но провел в следующем месяце между больницей и домом, страдая от галлюцинаций и паранойи, что его отравили. В марте полиция закрыла его дом, после прошения тридцати горожан, которые назвали его le fou roux («рыжий безумец»). Синьяк навещал его в больнице, а Ван Гога разрешили домой в его компании.

крестьянин — Λγγλοελληνικό Λεξικό WordReference.com

      • ρόσφατες αναζητήσεις:

WordReference Англо-греческий словарь © 2020:

Κύριες μεταφράσεις
крестьянин n существительное : Относится к человеку, месту, вещи, качеству и т. Д. (бедный ферма человек) χωρικός, χωρική ουσ αρσ, ουσ θηλ ουσιαστικό αρσενικό, ουσιαστικό θηλυκό : Αναφέρεται σε πρόσωπο, ζώο ή πράγμα αρσενικού και θηλυκού γένους. Ναφέρονται αμφότερα καθώς ο ξενόγλωσσος όρος αναφέρεται και στα δύο γένη.
Раньше в английской деревне было много крестьян.
αλιά υπήρχαν πολλοί χωρικοί στην αγγλική εξοχή.
Επιπλέον μεταφράσεις
крестьянин n существительное : Относится к человеку, месту, вещи, качеству и т. Д. неформальные, уничижительные (некультурные людей) ( καθομ, προσβλητικό ) χωριάτης, χωριάτισσα ουσ αρσ, ουσ θηλ ουσιαστικό αρσενικό, ουσιαστικό θηλυκό : Αναφέρεται σε πρόσωπο, ζώο ή πράγμα αρσενικού και θηλυκού γένους. Ναφέρονται αμφότερα καθώς ο ξενόγλωσσος όρος αναφέρεται και στα δύο γένη.
Манеры Гэвина ужасны; он такой крестьянин.

WordReference Англо-греческий словарь © 2020:

Σύνθετοι τύποι:
крестьянин-фермер n существительное : Относится к человеку, месту, вещи, качеству и т. Д. (бедный человек, который выращивает земля) χωρικός, χωρική επίθ ως ουσ αρσ, επίθ ως ουσ θηλ
αγρότης, αγρότισσα ουσ αρσ, ουσ θηλ ουσιαστικό αρσενικό, ουσιαστικό θηλυκό : Αναφέρεται σε πρόσωπο, ζώο ή πράγμα αρσενικού και θηλυκού γένους. Ναφέρονται αμφότερα καθώς ο ξενόγλωσσος όρος αναφέρεται και στα δύο γένη.
( κάποιες φορές μειωτικό ) χωριάτης, χωριάτισσα ουσ αρσ, ουσ θηλ ουσιαστικό αρσενικό, ουσιαστικό θηλυκό : Αναφέρεται σε πρόσωπο, ζώο ή πράγμα αρσενικού και θηλυκού γένους.Ναφέρονται αμφότερα καθώς ο ξενόγλωσσος όρος αναφέρεται και στα δύο γένη.
крестьянское восстание n существительное : Относится к человеку, месту, вещи, качеству и т.д. πρόσωπο, ζώο ή πράγμα θηλυκού γένους.
Σχόλιο : δεν υπάρχει ακριβής αντιστοιχία
Французская революция является ярким примером крестьянского восстания.

Ο ρος ‘ peasant ‘ βρέθηκε επίσης στις εγγραφές:

Протяженность номера по адресу:

, Στην αγγλική περιγραφή:

Винсент Ван Гог — биография, интересные факты, известные произведения

Винсент Виллем Ван Гог (с 30 марта 1853 г., Зундерт, Нидерланды, до 29 июля 1890 г., Овер-сюр-Уаз, Франция) был плодовитой голландской почтой. Художник-импрессионист, чья трагическая жизнь была потрачена на борьбу с психическим заболеванием и отсутствием финансового и критического успеха.Его таланты окончательно оценили только в первой половине 20 века.

атрибутов его работ: Как и все постимпрессионисты, Ван Гог избегал импрессионистского подхода к реалистичным пропорциям и освещению, оставаясь верным идее искусства, которое отражало эмоциональное чувство предмета, а не буквальную интерпретацию. Его широкие и неистовые мазки придали его картинам динамическую плавность и движение, которые, к сожалению, мало кто ценил при его жизни.Он экспериментировал с пуантилизмом и использовал цвет, чтобы создать эмоциональную связь со зрителем, добившись признания как одного из самых талантливых художников, когда-либо живших только после его смерти.

Знаменитые произведения: цветы миндаля, Звездная ночь, Пшеничное поле с кипарисами, Едоки картофеля, Автопортрет с перевязанным ухом, Подсолнухи, Портрет доктора Гаше, Портрет Пьера Танги

Ранние годы художника

Ван Гог происходил из религиозной семьи как сын Теодора Ван Гога, министра, и набожной Анны Корнелии Карбентус.Его мать поощряла его рисовать, и после угрюмого детства, проведенного в одиночестве в школе-интернате, дядя нашел ему работу в арт-дилерах Goupil & Cie, сначала обучаясь в Гааге, а затем отправив в Лондон. Это был один из немногих случаев в его жизни, когда он чувствовал себя счастливым. Он был переведен в Париж в 1875 году, но снова стал недоволен, жаловавшись на превращение искусства в товар, и вскоре был уволен. Все это время он становился все более и более религиозным, но он провалил ни вступительный экзамен по богословию в Амстердамском университете, ни курс протестантской миссионерской школы.У него действительно была возможность работать миссионером в Бельгии, пока его не выгнали за «оскорбление достоинства священства» из-за ужасных условий жизни. В конце концов он оказался в Брюсселе и учился у Виллема Рулофса, который убедил его поступить в Королевскую академию изящных искусств. Получив отказ от женщин, в которых он был горячо влюблен, в том числе его старшей двоюродной сестры Ки Вос-Стрикер, он, наконец, встретился с Сиен Хорник, беременной проституткой, страдающей депрессией и алкоголизмом, с пятилетней дочерью.Он нарисовал Сиена в серии ранних набросков и картин, самой известной из которых является «Скорбь» (1882, The New Art Gallery Walsall, England). Она родила в 1882 году, что снова сделало Ван Гога счастливым на какое-то время, пока она снова не начала пить и не вернулась к проституции. Он оставил ее и ее семью в 1883 году, чтобы продолжить свою карьеру художника, а в 1904 году она утонула в реке Шельда.

зрелая работа

Первой крупной работой Ван Гога были «Едоки картофеля» (1885, Музей Ван Гога, Амстердам).Крестьяне и низшие слои общества всегда были любимыми предметами Ван Гога, и он был вдохновлен на создание собственной интерпретации картины Юзефа Исраэля «Крестьянская семья за столом» (1882, Музей Ван Гога, Амстердам). Семья де Гроот, по образцу Ван Гога, жила с другой семьей в доме, где Ван Гог часто работал, который он изобразил в Коттедже (1885, Музей Ван Гога, Амстердам). Его ранние работы голландского периода были темнее, чем более популярные картины того времени, и позже он начал использовать более яркие цвета.

После переезда в Париж Ван Гог познакомился со многими другими стилями искусства, в том числе с японскими гравюрами укиё-э, которые он включил в свой Портрет Пера Танги (1887, Музей Родена, Париж). На самом деле он нарисовал три портрета торговца произведениями искусства, каждый из которых становился все ярче и красочнее, точнее передавая характер веселого человека.

В 1887 и 1888 Ван Гог создал две серии картин с подсолнухами, которые стали одними из его самых известных, а столетие спустя — самых дорогих работ.Он смог запечатлеть блестящий желтый цвет благодаря изобретенным новым пигментам, и он считал эти работы одними из лучших, и они означали для него счастье.

Из арльского журнала Le Forum Republicain, 30 декабря 1888 г .:

«В прошлое воскресенье, в 11:30 вечера, Винсент Вогог [так в оригинале], художник голландского происхождения, зашел в бордель № 1 и спросил ибо женщина по имени Рэйчел протянула ей… его ухо, сказав: «Охраняйте этот объект своей жизнью». Потом он исчез.Узнав о действии, которое могло быть совершено только жалким сумасшедшим, полиция на следующий день пришла к нему домой и обнаружила его лежащим на кровати, по-видимому, при смерти. Несчастный доставлен в больницу ».

Две недели спустя этот несчастный написал «Автопортрет с перевязанным ухом» (1889, Институт искусств Курто). Это был жестокий эпизод, который он, вероятно, даже не помнил, но он положил конец его рабочим отношениям с художником Полем Гогеном. Портрет является зеркальным отражением (его левое ухо было забинтовано, а не правое), а за ним — мольберт и японский эстамп.

«Звездная ночь» (1889, Музей современного искусства, Нью-Йорк) — одна из самых узнаваемых картин Ван Гога. Это было сделано в психиатрической больнице Сен-Поль-де-Мавзоль после инцидента с его ухом, и, хотя позже эта работа станет очень известной, он не считал ее очень важной.

«Пшеничное поле с кипарисами» (1889, Метрополитен-музей, Нью-Йорк; Национальная галерея, Лондон; частная коллекция) — это серия из трех картин, также выполненных в приюте, и был вид из окна.

Доктор Поль Гаше был врачом, специализирующимся на художниках, и брат Винсента Тео рекомендовал лечить Ван Гога, хотя первое впечатление Ван Гога о докторе было «хуже, чем я, я думаю, или, скажем так, так же много. » Однако в конце концов он стал считать доктора своим другом и написал «Портрет доктора Гаше» (1890, Музей д’Орсе, Париж).

Almond Blossoms (1890, Музей Ван Гога, Амстердам) — это уникальная картина Ван Гога, изображающая ветви дерева крупным планом.Влияние японского искусства на него можно увидеть в этой работе. Он полон надежд и был написан в честь дня рождения его племянника и тезки.

Смерть

27 июля 1890 года депрессия Винсента наконец взяла верх, и он выстрелил себе в грудь. Не имея каких-либо внутренних органов, он смог дойти до дома, в котором остановился во французской деревне Овер-сюр-Уаз. Врачи пытались помочь им как могли, но хирургов не было.В конце концов он умер 29 июля из-за инфекции, его последними словами были: «Печаль будет длиться вечно».

ОТЧЕТ ОБ ИССЛЕДОВАНИИ КРЕСТЬЯНСКОГО ДВИЖЕНИЯ В ХУНАНЬЕ

ОТЧЕТ О ИССЛЕДОВАНИИ КРЕСТЬЯНСКОГО ДВИЖЕНИЯ В ХУНАНЕ

Избранные произведения Мао Цзэ-дуна

марта 1927 г.

Важность крестьянского вопроса
Организуйтесь!
Долой местных тиранов и злых дворян! Вся сила Крестьянские общества!
«Это ужасно!» или «Все в порядке!»
Вопрос «зайти слишком далеко»
«Движение мошенника»
Авангард революции
Четырнадцать великих достижений

[Эта статья была написана как ответ на резкую критику как внутри а вне партии — на революционную борьбу крестьян.Товарищ Мао Цзэ-дун провел тридцать два дня в провинции Хунань, делая расследование и написал этот отчет, чтобы ответить на эти критические замечания. Правые оппортунисты в партии во главе с Чэнь Ду-сю не приняли свои взгляды и придерживались своих неправильных представлений. В этом заключалась их главная ошибка. напуганные реакционным течением в Гоминьдане, они не осмелились поддержать великая революционная борьба крестьян, вспыхнувшая или бывшая извергающийся. Чтобы умилостивить Гоминдан, они предпочли бросить крестьянство, главным союзником революции и, таким образом, оставил рабочий класс и Коммунистическая партия изолирована и без посторонней помощи.Это было главным образом потому, что он мог использовать эту слабость внутри Коммунистической партии, на которую Гоминьдан осмелился предать революцию, начать ее «партийную чистку» и вести войну с народом летом 1927 г.]


ВАЖНОСТЬ КРЕСТЬЯНСКОЙ ПРОБЛЕМЫ

Во время моего недавнего визита в Хунань [1] я из первых рук исследование условий в пяти уездах Сянтан, Сяньсян, Хэншань, Лилин и Чанша. За тридцать два дня с 4 января по февраль 5 я созвал ознакомительные конференции в деревнях и уездных городах, в которых участвовали опытные крестьяне и товарищи, работавшие в крестьянского движения, и я внимательно слушал их отчеты и собирал много материала.Многие из «как и почему» крестьянского движения были полной противоположностью тому, что говорят дворяне в Ханькоу и Чанше. Я видел и слышал много странных вещей, о которых раньше не подозревал. Я считаю, что то же самое можно сказать и о многих других местах. Все разговоры направлены против нужно как можно скорее исправить крестьянское движение. Все неправильные меры приняты революционной властью в отношении крестьянского движения должно быть быстро изменилось. Только так может быть выиграно будущее революции.Для нынешнего подъёма крестьянского движения событие колоссальное. В очень короткое время, в центральных, южных и северных провинциях Китая несколько сто миллионов крестьян поднимутся, как гроза, как ураган, сила настолько быстрая и жестокая, что никакая сила, какой бы большой она ни была, не сможет сдержать это. Они разобьют все сковывающие их бродяги и ринутся вперед по дороге к освобождению. Они сметут всех империалистов, полевых командиров, коррумпированных чиновников, местных тиранов и злых дворян в могилы.Каждые революционная партия и каждый революционный товарищ будут подвергнуты испытанию, быть принятым или отклоненным по их решению. Есть три альтернативы. Идти им навстречу и вести их? Идти за ними, жестикулируя и критикуете? Или стоять на их пути и противостоять им? Каждый китаец свободен выбирать, но события заставят вас сделать выбор быстро.

ПОЛУЧИТЕ ОРГАНИЗАЦИЮ!

Развитие крестьянского движения в Хунани можно условно разделить на два периода по отношению к округам в центральной и южной части провинции части, где движение уже значительно продвинулось.Первый, с января до сентября прошлого года была одной из организаций. В этот период январь до июня было время подпольной деятельности, а с июля по сентябрь, когда революционная армия вытеснила Чао Хэн-ти, [2] один открытой деятельности. В этот период состав крестьянских объединений не превышали 300-400 тысяч масс непосредственно под их руководством численностью немногим более миллиона, борьбы еще не было в сельской местности, и, следовательно, было очень мало критики ассоциации в других кругах.Поскольку его участники служили проводниками, разведчики и авианосцы Северной экспедиционной армии, даже некоторые офицеры надо было сказать доброе слово крестьянским объединениям. Второй период, с с октября по январь этого года произошли революционные действия. В членство в ассоциациях подскочило до двух миллионов, а массы напрямую под их руководством увеличилось до десяти миллионов. Поскольку крестьяне вообще вводить только одно имя для всей семьи при вступлении в крестьянское объединение, двухмиллионное членство означает около десяти миллионов последователей.Почти половина крестьян в Хунани сейчас организована. В таких графствах, как Сянтань, Сяньсян, Люян, Чанша, Лилин, Нинхсян, Пинцзян, Сяньинь, Хэншань, Хэнъян, Лэйян, Чэньсянь и Аньхуа, почти все крестьяне объединились в крестьянские объединения или перешли под их руководство. Именно благодаря своей разветвленной организации крестьяне вступил в действие и в течение четырех месяцев произвел великую революцию в деревне революция, не имеющая аналогов в истории.

ДОРОГАЙТЕ МЕСТНЫХ ТИРАНОВ И ЗЛОГО ДЕРЖАТСТВА!
ВСЯ ВЛАСТЬ КРЕСТЬЯНСКИМ ОБЪЕДИНЕНИЯМ!

Основными объектами нападения крестьян являются местные тираны, злые дворян и беззаконных помещиков, но попутно и патриархальных идей и институтов, против коррумпированных чиновников в города и против плохой практики и обычаев в сельской местности. Действующий и импульс атаки бурный; те, кто преклоняется перед ним, выживают и те, кто сопротивляется, погибают.В результате привилегии, которыми пользовались помещики-феодалы наслаждаясь тысячелетиями, они разлетаются вдребезги. Каждый бит достоинство и престиж, завоеванные помещиками, сметаются пыли. С падением помещичьей власти крестьянские объединения стали единоличными органами власти и популярным лозунгом «Все власть крестьянских объединений »стала реальностью. как ссоры между мужем и женой доводятся до крестьянского объединения.Ничто не может быть решено без присутствия кого-либо из крестьянского общества. Ассоциация фактически диктует все сельские дела и, в буквальном смысле, «все, что он говорит, идет». Те, кто не входит в ассоциации, могут только говорят о них хорошо и ничего не могут сказать против них. Местные тираны, злые дворяне и беззаконные помещики лишены права говорить, и никто из них не смеет даже пробормотать несогласие. Перед крестьянином сила и давление ассоциаций, местные тираны и злобная знать бежали в Шанхай, вторые в Ханькоу, третьи в Чанша, а четвертый — в уездные города, а пятый звание и подчинение еще более мелких мальков крестьянским объединениям в деревни.

«Вот десять юаней. Пожалуйста, позвольте мне вступить в крестьянское объединение», — сказал один из меньший из злых дворян скажет.

«Ух! Кому нужны твои грязные деньги?» — отвечают крестьяне.

Многие средние и мелкие помещики и богатые крестьяне и даже некоторые середняки, которые раньше все были против крестьянских объединений, теперь напрасно ищу допуск. Посещая разные места, я часто сталкивался с такими людьми кто умолял меня: «Господин комитетчик из столицы провинции, пожалуйста будь моим спонсором! »

Во времена династии Цин перепись домохозяйств, составленная местными властями. состоял из обычного реестра и «другого» реестра, первый для честные люди, а последние — для грабителей, бандитов и им подобных.Кое-где крестьяне сейчас этим методом пугают тех, кто раньше выступил против ассоциаций. Они говорят: «Впишите свои имена в другой регистр!»

Боясь попасть в другой реестр, такие люди пробуют разные устройства. получить допуск в крестьянские ассоциации, на которых так установите, чтобы они не чувствовали себя в безопасности, пока их имена не будут введены. Но больше часто их отвергают, и поэтому они всегда на крючках; с закрытыми дверями ассоциации, они как бродяги без дом или, говоря сельским языком, «просто мусор».Короче, что смотрели вниз четыре месяца назад как «банда крестьян» стала теперь самым почетным учреждение. Те, кто прежде пали ниц перед силой шляхта теперь преклоняется перед властью крестьян. Независимо от того, что их идентичности, все признают, что с октября прошлого года мир стал другим.

«ЭТО УЖАСНО!» ИЛИ «ПРЕКРАСНО!»

Крестьянское восстание нарушило сладкие мечты шляхты. Когда новости из сельская местность достигла городов, это сразу вызвало бурю негодования среди дворянство.Вскоре после приезда в Чанша я встретил самых разных людей и собрал много сплетен. От среднего социального слоя вверх до правых гоминьдановцев, не нашлось ни одного человека, который бы не сумел весь бизнес во фразе «Это ужасно!» Под воздействием просмотры «Это ужасно!» школа затем затопила город, даже совсем революционно настроенные люди впали в уныние, когда они рисовали события в деревне перед их мысленным взором; и они не могли отрицать слово «ужасный».Даже весьма прогрессивные люди говорили: «Хотя ужасно, но неизбежно в революции ». Короче говоря, никто не мог полностью отрицать слово «ужасный». Но, как уже было сказано, дело в том, что великий крестьянин массы поднялись, чтобы выполнить свою историческую миссию, и что силы сельская демократия поднялась, чтобы свергнуть силы сельского феодализма. В патриархально-феодальный класс местных тиранов, злых шляхтичей и беззаконных помещиков составлял основу автократического правительства на протяжении тысяч лет и является краеугольным камнем империализма, военачальников и коррумпированного чиновничества.Чтобы свержение этих феодальных сил — настоящая цель национальной революции. За несколько месяцев крестьяне сделали то, что хотел доктор Сунь Ятсен, но не удалось, за сорок лет, которые он посвятил национальному революция. Это изумительный подвиг, которого никогда раньше не было, не только за сорок, но через тысячи лет. Это замечательно. Это совсем не «ужасно». это ничего, кроме «ужасного». «Это ужасно!» очевидно, теория борьбы с подъем крестьян в интересах помещиков; это очевидно теория класса помещиков для сохранения старых порядков феодализма и препятствуя установлению нового порядка демократии, это очевидно контрреволюционная теория.Ни один революционный товарищ не должен повторять этого ерунда. Если твоя революционная точка зрения утвердилась, и если ты побывали в деревнях и осмотрелись, вы несомненно будете в восторге как никогда раньше. Бесчисленные тысячи порабощенных крестьян поражают. на врагов, которые били их по плоти. Чем занимаются крестьяне Абсолютно правильно, то, что они делают, прекрасно! «Это замечательно!» это теория крестьян и всех остальных революционеров. Каждый революционный товарищ должны знать, что национальная революция требует больших изменений в сельская местность.Революция 1911 г. [3] не принесла это изменение, отсюда и его неудача. Это изменение сейчас происходит, и это важный фактор для завершения революции. Каждый революционер товарищ должен поддержать его, иначе он встанет на контрреволюционную позицию.

ВОПРОС «СЛИШКОМ ДАЛЕЕ»

Затем есть еще одна часть людей, которые говорят: «Да, крестьянские ассоциации необходимы, но они заходят слишком далеко ». середнячки.Но какова реальная ситуация? Правда, крестьяне в каком-то смысле «неуправляемы» в деревне. Верховный по власти крестьянин ассоциация не позволяет домовладельцу говорить и подрывает его престиж. Этот равносильно поражению домовладельца до праха и удержанию его там. Крестьяне грозят: «Мы вас в другой регистр поставим!» Они в порядке местные тираны и злые дворяне требуют от них пожертвований и они разбивают свои кресла-седаны. Люди роятся в домах местных тиранов и злые дворяне, которые против крестьянского союза, убивают их свиней и потребляют их зерно.Они даже пару минут бездельничают на инкрустированные слоновой костью кровати, принадлежавшие барышням из семей местные тираны и злая шляхта. По малейшей провокации производят аресты, венчать арестованных высокими бумажными шляпами и проводить их по деревням, говоря: «Вы, грязные домовладельцы, теперь вы знаете, кто мы!» Делая то, что они вроде и перевернув все с ног на голову, они создали некий ужас В деревне. Это то, что некоторые люди называют «зайти слишком далеко» или «превысить правильные пределы в исправлении ошибки »или« действительно слишком много ».Такой разговор может кажется правдоподобным, но на самом деле это неверно. Во-первых, местные тираны, злая шляхта и беззаконные помещики сами довели до этого крестьян. На века они использовали свою власть, чтобы тиранировать крестьян и топтать их под ногами; вот почему так сильно отреагировали крестьяне. Самый жестокий восстания и самые серьезные беспорядки неизменно происходили в местах где местные тираны, злые дворяне и беззаконные помещики совершали худшие безобразия. Крестьяне дальновидны.Кто плохой, а кто нет, кто худший, а кто не такой злой, кто заслуживает сурового наказания и кто заслуживает легкого отпущения — крестьяне ведут четкие счета, и очень редко наказание превышает преступление. Во-вторых, революция это не званый обед, или написание эссе, или рисование картины, или выполнение вышивка; он не может быть таким утонченным, таким неторопливым и нежным, таким умеренным, добрый, обходительный, сдержанный и великодушный. [4] Революция восстание, акт насилия, посредством которого один класс низвергает другой.Сельская революция — это революция, посредством которой крестьянство свергает власть класса феодалов-помещиков. Без применения большой силы крестьяне не могут свергнуть глубоко укоренившуюся власть помещиков. который длился тысячи лет. В сельской местности нужна мощная революционный подъём, ибо только он может разбудить миллионы людей стать мощной силой. Все действия, упомянутые здесь, которые были «зайти слишком далеко» вытекает из власти крестьян, был вызван мощным революционным подъемом в деревне.Это было крайне необходимо, чтобы это было сделано во второй период крестьянское движение, период революционных выступлений. В этом периоде необходимо было установить абсолютную власть крестьян. Это необходимо было запретить злостную критику крестьянских объединений. Надо было свергнуть всю власть дворян, нанести удар их на землю и держите их там. Есть революционное значение во всех действиях, которые были отмечены как «зашедшие слишком далеко» в этот период.Говоря прямо, надо на время сеять ужас в каждом сельской местности, иначе было бы невозможно пресечь деятельность контрреволюционеров в деревне или свергнуть власть дворянства. Надлежащие пределы должны быть превышены, чтобы исправить ошибку, иначе нельзя исправить ошибку. [5] Говорящие о крестьянах, которые «переборщили» кажутся на первый взгляд отличными от те, кто говорят «Это ужасно!» как упоминалось ранее, но по сути они исходят из той же точки зрения и аналогичным образом озвучивают теорию землевладельца, что отстаивает интересы привилегированных классов.Поскольку эта теория препятствует подъем крестьянского движения и, таким образом, срыв революции, мы должны твердо противостоять этому.

«ДВИЖЕНИЕ РИФФРАФА»

Правые гоминьдана говорят: «Крестьянское движение — это движение. о сборище, о ленивых крестьянах ». Эта точка зрения распространена в Чанше. Когда я был в деревне, я слышал, как дворяне говорили: «Все в порядке. создавали крестьянские ассоциации, но люди, которые сейчас ими руководят, никуда не годятся. Их надо заменить! »Это мнение сводится к тому, что говорят правые; согласно обоим, вполне нормально иметь крестьянское движение (движение уже существует и никто не осмеливается сказать в противном случае), но они говорят, что люди, управляющие им, не годятся, и они особенно ненавижу тех, кто отвечает за ассоциации на нижних уровнях, называя их «мусорщиком».Короче, все, кого презирала шляхта, тех, кого они втоптали в грязь, людей, которым нет места в обществе, люди, не имеющие права говорить, теперь дерзко подняли головы. Они не только подняли головы, но и взяли власть в свои руки. Сейчас они управляют поселковыми крестьянскими товариществами (на самом низком уровне), которые они превратили во что-то жестокое и грозное. Они подняли своими грубыми, запачканными руками руки и возложили их на дворян. Они связывают злых дворян с веревками, увенчать их высокими бумажными шляпами и провести через них деревни.(В Сянтане и Сяньсяне это называют «маршем через поселок «и в Лилинге» маршируют по полям «.) Не проходит и дня но они вбивают в этих дворян какие-то резкие, безжалостные слова обличения. уши. Они отдают приказы и все делают. Те, кто использовал чтобы занять самое низкое место, теперь ставьте выше всех; и поэтому это называется «поворотом» вещи вверх ногами «.

АВАНГАРДЫ РЕВОЛЮЦИИ

Где есть два противоположных подхода к вещам и людям, два противоположных появляются взгляды.»Это ужасно!» и «Ничего страшного!», «Шорох» и «Авангард» революции »- вот удачные примеры.

Выше мы говорили, что крестьяне выполнили революционную задачу, которая оставались незавершенными в течение многих лет и проделали важную работу за национальную революцию. Но есть эта великая революционная задача, это важная революционная работа, проделанная всеми крестьянами? Не здесь Крестьяне бывают трех видов: богатые, средние и бедные. Все трое живут в разных обстоятельствах и поэтому имеют разные взгляды на революция. В первый период богатых крестьян привлекали разговор о сокрушительном поражении Северной экспедиционной армии в Цзянси, о ранении Чан Кайши в ногу [6] и вылет в Гуандун, [7] и о том, как Ву Пей-фу [8] вновь захватил Юэчжоу.Крестьянин ассоциации определенно не будут длиться долго, и Три народных принципа [9] никогда не могли победить, потому что их никогда не слышали из ранее. Таким образом, чиновник деревенского крестьянского товарищества (обычно один из типа «сброд») заходил в дом богатого крестьянина, зарегистрируйтесь и скажите: «Присоединитесь, пожалуйста, к крестьянскому объединению?» Как бы ответил богатый крестьянин? Можно сказать, сносно воспитанный: «Крестьянское объединение? Я жил здесь десятилетиями, обрабатывая свою землю.я никогда слышал о таком раньше, но все же сумел жить нормально. я советую брось это! «По-настоящему злобный богатый крестьянин сказал бы:» Крестьянин ассоциация! Ерунда! Ассоциация по отрубанию головы! Не надо навести людей в беду! »Но, как ни странно, крестьянские объединения были созданы несколько месяцев, и даже осмелились встать к дворянству. Местные дворяне, отказавшиеся сдать свои Трубки опиума арестовывались ассоциациями и маршировали по деревням.Более того, в уездных городах казнили некоторых крупных помещиков, например Йен Чжун-цзю из Сянтана и Ян Чжи-цзы из Нинсяна. В годовщину Октябрьской революции, во время антибританского митинга и празднование победы Северной экспедиции, десятки тысяч крестьян в каждом поселке, держащих свои знамена, большие и малые, вместе с их несущими шестами и мотыгами, продемонстрированными в массивных, струящихся столбцы. И только тогда зажиточные крестьяне начали недоумевать и встревожены.Во время празднования великой победы Северной экспедиции, они узнали, что Киукян был взят, что Чан Кайши не был ранен в ногу, а У Пей-фу все-таки был побежден. Что такое более того, они увидели такие лозунги, как «Да здравствуют три народных принципа!» «Да здравствуют крестьянские объединения!» и «Да здравствуют крестьяне!» ясно написано на «красных и зеленых прокламациях». «Какие?» недоумевали крестьяне богатые, сильно озадаченный и встревоженный: «Да здравствуют крестьяне!» Эти люди теперь считаться императорами? [10] «Так мужик ассоциации разгуливают.Люди из ассоциаций говорят богатым крестьянам: «Мы внесем вас в другой регистр» или «В другой в месяц вступительный взнос составит десять юаней с человека! »Только под воздействием из всего этого — богатые крестьяне, поздно вступающие в ассоциации, [11] некоторые платят пятьдесят центов или юань за вход ( обычная плата составляет всего десять монет), некоторые обеспечивают вход только после просить других замолвить за них словечко. Но есть довольно количество стад, которые не присоединились к этому дню.Когда богатые крестьяне присоединяются к ассоциациям, они обычно записывают имена около шестидесяти или семидесяти годовалый член семьи, потому что они постоянно боятся «призыва». Присоединившись, зажиточные крестьяне не хотят работать на благо народа. ассоциации. Они остаются бездействующими.

А середняк? У них колеблющаяся позиция.

Они думают, что революция им мало пользы принесет. У них есть рис готовят в кастрюлях, а кредиторы не стучатся к ним в полночь.Они тоже, судя о предмете по тому, существовала ли она когда-либо раньше, связывают свои брови и думают про себя: «Может ли крестьянское объединение продолжаться?» «Могут ли преобладать три народных принципа?» Их вывод: «Боюсь нет! »Они воображают, что все зависит от воли Небес, и думают:« Крестьянин ассоциация? Кто знает, хочет того небо или нет? »В первом периоде люди из товарищества призовет середняка, зарегистрирует в руки, и скажите: «Не могли бы вы вступить в крестьянское объединение?» Средний крестьянин ответ: «Не надо спешить!» Только во втором периоде крестьянин объединения уже имели большую власть, что середняк заходи.В товариществах они проявляются лучше, чем богатые крестьяне, но пока не полны энтузиазма, они все еще хотят подождать и посмотреть. это необходимо для крестьянских объединений, чтобы привлечь среднего крестьянства и провести среди них гораздо больше разъяснительной работы.

Крестьяне-бедняки всегда были главной силой в ожесточенной борьбе сельская местность. Они вели воинственную борьбу в течение двух периодов подземные работы и открытой деятельности. Они наиболее отзывчивы к коммунистам. Партийное руководство.Они смертельные враги лагеря местных тиранов. и злое дворянство и атакуют его без малейшего колебания. «Мы присоединились крестьянское товарищество давно, «говорят богатым крестьянам», зачем вы все еще сомневаетесь ?! Богатые крестьяне насмешливо отвечают: «Что там? чтобы вы не присоединились? У вас нет ни плитки над головой ни клочка земли под ногами! »Это правда, что бедняги не боится что-либо потерять. Многие из них действительно не имеют ни головы, ни клочка земли под ногами «.Что на самом деле есть чтобы они не вступали в ассоциации? Согласно опросу Чанша Уезд, беднота составляет 70 процентов, середняк 20 процентов. процентов, а помещики и богатые крестьяне — 10 процентов населения. в сельской местности. 70% бедных крестьян можно разделить на две части. на две категории: крайне обездоленных и менее обездоленных. Совершенно обездоленные [12], составляющие 20%, являются полностью Обездоленные, то есть люди, у которых нет ни земли, ни денег, не имеют любые средства к существованию, и вынуждены покинуть дом и стать наемниками или наемных рабочих, или кочующих нищих.Менее обездоленный, [13] остальные 50 процентов являются частично обездоленными, то есть люди, у которых мало земли или немного денег, которые съедают больше чем они зарабатывают и живут в трудах и бедствиях круглый год, например ремесленники, арендаторы-крестьяне (не считая богатых арендаторов-крестьян) и крестьяне-полувладельцы. Эта огромная масса бедных крестьян, или все вместе 70 процентов сельского населения, составляют костяк крестьянства. ассоциации, авангард свержения феодальных сил и герои, выполнившие великую революционную задачу, долгие годы был оставлен невыполненным.Без бедного крестьянского сословия («сброд», как дворяне позвоните им), было бы невозможно осуществить настоящее революционная ситуация в деревне, или свергнуть местных тиранов и злой шляхтич и завершите демократическую революцию. Бедные крестьяне, будучи самой революционной группой, добились руководства крестьянской ассоциации. И в первом, и во втором периодах почти все председатели а члены комитетов крестьянских объединений на самом низком уровне были бедняки (из чиновников волостных товариществ в Хэншане Округа крайне обездоленные составляют 50 процентов, менее обездоленные — 40 процентов. процентов, а нищая интеллигенция — 10 процентов).Лидерство крестьянам-беднякам совершенно необходимо. Без бедных крестьян нет не было бы революции. Отрицать их роль — значит отрицать революцию. Чтобы атаковать их — значит атаковать революцию. Они никогда не ошибались общее направление революции. Они дискредитировали местных тиранов и злое дворянство. Они одолели местных тиранов и злую шляхту, большие и маленькие, и держал их под ногами. Многие из их деяний в период революционных действий, которые были названы «зашедшими слишком далеко», на самом деле именно то, что требовалось революции.Некоторые уездные правительства, уезд штаб-квартира гоминьдана и уездных крестьянских объединений в Хунани уже сделал ряд ошибок; некоторые даже отправили солдат для ареста должностные лица товариществ нижнего уровня по просьбе домовладельцев. Хороший многие председатели и члены комитетов городских ассоциаций в Хэншане и уезды Сянсян были брошены в тюрьмы. Эта ошибка очень серьезно и питает высокомерие реакционеров. Чтобы судить, действительно ли не ошибка, стоит только увидеть, как радуются беззаконные помещики становятся и как нарастают реакционные настроения, где бы председатели или комиссии арестованы члены местных крестьянских объединений.Мы должны бороться с контрреволюционные разговоры о «движении сброда» и «движении ленивые крестьяне »и должны быть особенно осторожны, чтобы не допустить ошибки помогая местным тиранам и злой шляхте в их нападениях на бедного крестьянина класс. Хотя некоторые из бедных крестьянских вождей, несомненно, имели недостатки, большинство из них к настоящему времени исправлено. Сами они энергетически запрещение азартных игр и пресечение бандитизма. Где крестьянское объединение сильна, азартные игры вообще прекратились, бандитизм исчез.В в некоторых местах буквально правда, что люди не берут никаких оставленных статей на обочине и что двери не запираются на ночь. По словам Хэншань опрос 85 процентов бедных крестьянских лидеров добились больших успехов и зарекомендовали себя способными и трудолюбивыми. Только 15% сохраняют некоторые вредные привычки. Чаще всего их можно назвать «нездоровым меньшинством», и мы не должны повторять местных тиранов и злых дворян без разбора. осуждая их как «отбросы». Эта проблема «нездорового меньшинства» может решаться только под собственным лозунгом крестьянских объединений «укреплять дисциплины », проводя пропаганду в массах, воспитывая «нездоровое меньшинство» и ужесточением дисциплины ассоциаций; в ни при каких обстоятельствах нельзя произвольно отправлять солдат для таких арестов как повредили бы престижу бедняков и подпитали высокомерие местных тиранов и злых дворян.Этот момент требует особого внимания.

ЧЕТЫРНАДЦАТЬ БОЛЬШИХ ДОСТИЖЕНИЙ

Большинство критиков крестьянских объединений утверждают, что они сделали большую много плохого. Я уже указывал, что нападение крестьян на местные тираны и злые дворяне — это совершенно революционное поведение и никоим образом не заслуживает порицания. Крестьяне сделали очень много, и в , чтобы ответить на критику людей, мы должны внимательно изучить все их действия, одну за другой, чтобы увидеть, что они на самом деле сделали.я систематизировали и подвели итоги своей деятельности за последние несколько месяцев; в все крестьяне под руководством крестьянских объединений имеют следующие четырнадцать великих достижений.

1. ОРГАНИЗАЦИЯ КРЕСТЬЯН В КРЕСТЬЯНСКИЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ

Это первое великое достижение крестьян. В таких графствах, как Сянтань, Сяньсян и Хэншань, почти все крестьяне организованы и там вряд ли это удаленный уголок, где они не в движении; это лучшие места.В некоторых уездах, таких как Иян и Хуацзун, основная часть крестьян организованы, и только небольшая часть остается неорганизованной; Эти места учатся во втором классе. В других графствах, таких как Чэнпу и Линлинг, в то время как небольшая часть организована, основная масса крестьян остается неорганизованной; эти места в третьем классе. Западный Хунань, находящийся под контролем Юань Цу-мина [14] еще не достигнуто ассоциаций, и во многих уездах крестьяне полностью неорганизованный; они образуют четвертый класс.Грубо говоря, графства в центральный Хунань, с центром в Чанша, являются наиболее развитыми, на юге Хунани на втором месте, а западный Хунань только начинает организовать. По данным провинциального крестьянского объединения в ноябре прошлого года организации с общим числом членов 1 367 727 были создана в тридцати семи из семидесяти пяти округов провинции. Из этих около миллиона членов были организованы в октябре и ноябре, когда сила ассоциаций возросла, а до сентября членство было всего 300 000–400 000 человек.Затем наступили два месяца декабрь и январь, Крестьянское движение продолжало бурный рост. К концу января количество членов должно быть не менее двух миллионов. Как семья в целом вводит только одно имя при присоединении и имеет в среднем пять членов, масса фолловеров должна быть около десяти миллионов. Это удивительное и ускоряющее темп роста объясняет, почему местные тираны, злые дворяне и продажные чиновников изолировали, поэтому общественность была поражена тем, насколько полно мир изменился со времен крестьянского движения, и почему великая революция был произведен в деревне.Это первое большое достижение крестьян под руководством своих объединений.

2. ПОЛИТИЧЕСКОЕ УДАР НА ЗЕМЕЛЬНИКОВ

Когда крестьяне обретают организацию, первое, что они делают, — это разрушить политический престиж и власть класса помещиков, и особенно местных тиранов и злых дворян, то есть свергнуть помещичью власть и укрепление крестьянского авторитета в сельском обществе. Это очень серьезный и жизненная борьба. Это решающая борьба во втором периоде, периоде революционного действия.Без победы в этой борьбе нет победы. возможно в экономической борьбе снизить ренту и проценты, обеспечить земля и другие средства производства и так далее. Во многих местах Хунани любят Уезды Сянсян, Хэншань и Сянтань, это, конечно, не проблема. поскольку власть помещиков отменена, а крестьяне составляют единоличную власть. Но в таких графствах, как Лилинг, все еще есть некоторые места (например, западный и южный районы Лилинга), где власть помещиков кажется слабее, чем у крестьян, но, поскольку политическая борьба не была острой, на самом деле тайно конкурирует с этим.В таких местах еще рано говорить, что у крестьян одержал политическую победу; они должны вести политическую борьбу более энергично пока полностью не сломается помещичья власть. В общем, методы Крестьяне используют следующие политические удары по помещикам:

Проверка счетов. Чаще всего местные тираны и злые дворяне помогли себе общественными деньгами, проходящими через их руки, а их книги не в порядке.Теперь крестьяне используют проверку счетов как повод для свержения множества местных тиранов и злое дворянство. Во многих местах комитеты по текущим счетам созданы специально для расчета с ними финансовых счетов, и первый признак такого комитета заставляет их содрогаться. Кампании этого были проведены во всех уездах, где крестьянское движение активен; они важны не столько для возврата денег, сколько для рекламы преступления местных тиранов и злых дворян и за то, что они сбили их с ног со своих политических и социальных позиций.

Наложение штрафов. Крестьяне отрабатывают штрафы за такие правонарушения, как нарушения, выявленные при проверке счетов, прошлые нарушения крестьяне, текущая деятельность которых подрывает крестьянские объединения, нарушения запрета на азартные игры и отказ сдавать опиумные трубки. Этот местный тиран должен заплатить столько, что член злого дворянства столько, суммы от десятков до тысяч юаней. Естественно, человек, Оштрафованный крестьянами полностью теряет лицо.

Взимание взносов. Из недобросовестных богатых помещиков для оказания помощи беднякам, для организации кооперативов или крестьянских кредитные общества или для других целей. Хотя эти пожертвования также являются формой наказания. Чтобы избежать неприятностей, довольно много помещиков вносят добровольные пожертвования в крестьянские объединения.

Незначительные протесты. Когда кто-то обижает крестьянское объединение словом или поступок и проступок мелкий, крестьяне собираются в толпу и ворваться в дом преступника, чтобы возразить ему.Его обычно пускают после того, как он написал клятву «прекратить и воздерживаться», в чем он явно обязуется в будущем прекратить клевету на крестьянское объединение.

Основные демонстрации. Большая толпа собирается на демонстрацию против местный тиран или один из злых дворян, являющийся врагом ассоциации. Демонстранты едят в доме преступника, забивают его свиней и ест его зерно как нечто само собой разумеющееся. Таких случаев было немало. Недавно был случай в Макиахо, уезд Сянтань, когда толпа пятнадцать тысяч крестьян отправились в дома шести злых дворян и продемонстрировано; все дело длилось четыре дня, в течение которых более 130 свиней забивали и ели.После таких демонстраций крестьяне обычно налагать штрафы.

«Коронование» помещиков и их проводы по селам. Это вроде бы вещи очень распространены. На голову одного прилеплена высокая бумажная шляпа. местных тиранов или злых дворян с надписью «Местный тиран такой-то» или «Такой-то из злых дворян». Его ведут на веревке и сопровождают большие толпы впереди и сзади. Иногда бьют в медные гонги и флаги помахал, чтобы привлечь внимание людей.Эта форма наказания более чем любая другое заставляет дрожать местных тиранов и злых дворян. Тот, кто хоть раз увенчан высокой бумажной шляпой, совершенно теряет лицо и больше никогда не сможет поднимите голову. Следовательно, многие из богатых предпочитают быть оштрафованными, чем носить высокая шляпа. Но носить его должны, если крестьяне настаивают. Один гениальный городок крестьянское объединение арестовало отвратительного дворянина и объявило что он будет коронован в тот же день. Мужчина посинел от страха. затем ассоциация решила не венчать его в тот день.Они утверждали, что если он сразу коронован, закалится и перестанет бояться, и что лучше было бы отпустить его домой и короновать его как-нибудь в другой день. Не зная, когда он будет коронован, мужчина ежедневно пребывал в напряжении, не мог сесть или спать спокойно.

Запирание домовладельцев в окружной тюрьме. Это тяжелее наказание, чем ношение высокой бумажной шляпы. Местный тиран или один из злых дворян арестовывают и отправляют в уездную тюрьму; он заперт и окружной магистрат должен судить его и наказать.Сегодня люди, которые заперты уже не те. Раньше именно дворяне посылали крестьяне сажать, теперь все наоборот.

«Изгнание». У крестьян нет желания изгонять самых пресловутых преступников среди местных тиранов и злых дворян, но скорее арестуют или казни их. Боясь быть арестованными или казненными, они убегают. В уездов, где хорошо развито крестьянское движение, почти все важные местные тираны и злые дворяне бежали, и это равносильно изгнанию.Среди них лучшие бежали в Шанхай, второстепенные. Ханькоу, третьему — Чанше, четвертому — уезду города. Из всех беглых местных тиранов и злых дворян те, кто сбежали в Шанхай, самые безопасные. Некоторые из сбежавших в Ханькоу, например трое из Хуаджонга были схвачены и возвращены. Те, кто бежавшие в Чанша находятся в еще большей опасности быть схваченными в любой момент студенты из столицы провинции, выходцы из своих графств; я сам видел двоих захваченных в Чанше.Укрывшиеся в уездных городах только четвертого ранга, и крестьянство, имеющее много глаз и ушей, легко их выследить. Финансовые власти однажды объяснили трудности, с которыми столкнулось правительство провинции Хунань при сборе денег тем, что крестьяне изгоняли зажиточных, что дает некоторое представление о том, в какой степени местные тираны и злая шляхта терпят в родных деревнях.

Исполнение. Это относится к худшим местным тиранам и злу дворянства и осуществляется крестьянами совместно с другими частями люди.Например, Ян Чжи-цзы из Нинхсяна, Чжоу Цзя-кан из Юэхян и Фу Тао-нань и Сунь По-чу из Хуацзюна были застрелены властями по настоянию крестьян и других слоев народа. в дело Йен Чжун-цю из Сянтаня, крестьян и других слоев населения народ заставил магистрата согласиться выдать его, а крестьяне сами казнили его. Лю Чао из Нинсяна был убит крестьянами. Казнь Пэн Чжи-фань Лилин и Чжоу Тянь-чжу и Цао Юнь Иян находится на рассмотрении, при условии решения «специального трибунала по судят местных тиранов и злых дворян ».Казнь одного такого крупного домовладельца распространяется по всей округе и очень эффективен в искоренении остальные пороки феодализма. В каждом округе есть эти главные тираны, некоторые целых несколько десятков и еще хоть несколько, а единственный действенный способ подавления реакционеров — казнить хотя бы нескольких в каждом округа, виновные в самых ужасных преступлениях. Когда местные тираны и злые дворяне были на пике своей власти, они буквально вырезали крестьяне не моргнув глазом.Хо Майчуань, десять лет возглавлявший корпус обороны города Синьканг уезда Чанша лично виновен в убийстве почти тысячи бедствующих крестьян, которые он эвфемистически охарактеризовал его как «казни бандитов». В моем родном округе Сянтаня, Тан Чун-янь и Ло Шу-лин, возглавлявшие корпус обороны в город Иньтьен убил более пятидесяти человек и похоронил четырех заживо за четырнадцать лет, прошедших с 1913 года. Из более чем пятидесяти убитых первые двое были совершенно невинными нищими.Тан Чуньен сказал: «Позвольте мне сделать начало с убийства пары нищих! «и таким образом эти две жизни были уничтожены вне. Такова была жестокость местных тиранов и злых дворян в прежние времена. дней, таков был белый террор, который они устроили в деревне, а теперь что крестьяне поднялись и расстреляли нескольких и создали небольшой террор подавляя контрреволюционеров, есть ли основания говорить они не должны этого делать?

3. ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОПАДАНИЕ НА ЗЕМЕЛЬНИКОВ

Запрет на отправку зерна за пределы области, завышение цен на зерно, и копирование и прохождение поворотов. Это одно из самых ярких событий последнего времени. месяцев в экономической борьбе хунаньских крестьян. С октября прошлого года бедняги предотвратили отток помещичьего зерна и богатых крестьян и запретили завышение цен на зерно и накопление и прохождение поворотов. В результате бедняк полностью добился своего. задача; запрет на вывоз зерна водостойкий, цены на зерно значительно упали, исчезли накатывания и повороты.

Запрет на повышение арендной платы и депозитов; [15] агитация за снижение арендной платы и залога. Последняя В июле и августе, когда крестьянские союзы были еще слабы, помещики, следуя своей давно установившейся практике максимальной эксплуатации, служили один за другим обращайте внимание на своих арендаторов, что арендная плата и депозиты будут выросла. Но к октябрю, когда крестьянские объединения значительно разрослись, в силе и все выступили против повышения ренты и депозитов, землевладельцы не осмелились произнести ни слова по этому поводу. С ноября и далее, поскольку крестьяне стали преобладать над помещиками, предприняли еще один шаг, агитируя за снижение арендной платы и депозитов.Какие жаль, говорят они, что крестьянские объединения не были достаточно сильны, когда Арендную плату платили прошлой осенью, иначе мы могли бы ее тогда снизить. В крестьяне проводят широкую агитацию за снижение арендной платы в ближайшем будущем. осенью, а домовладельцы спрашивают, как проводить скидки вне. Что касается сокращения депозитов, то это уже идет в Хэншане. и другие округа.

Запрет на отмену аренды. В июле и августе прошлого года год все еще было много случаев отмены арендодателем арендных плат и повторная сдача земли в аренду.Но после октября никто не решался аннулировать аренду. Cегодня, отмена аренды и повторная сдача земли в аренду совершенно не подходят вопрос; все, что остается проблемой, — это то, может быть отменен, если домовладелец хочет обрабатывать землю самостоятельно. В в некоторых местах крестьяне даже этого не позволяют. В других отмена аренды может быть разрешено, если домовладелец хочет возделывать землю сам, но тогда возникает проблема безработицы среди крестьян-арендаторов.Единого пути решения этой проблемы пока нет.

Снижение интереса. Процент в Аньхуа, и в других графствах тоже. Но где бы мужик ассоциации сильны, сельское кредитование практически исчезло, арендодатели полностью «прекратили кредитование» из опасения, что деньги будут «коммуницированы». То, что в настоящее время называется снижением интереса, ограничено к старым займам. Снижается не только процент по таким старым кредитам, но и кредитору фактически запрещено добиваться выплаты основной суммы долга.Бедный крестьянин отвечает: «Не вини меня. Год почти закончился. Я верну в следующем году «.

4. ПЕРЕРЫВ ФЕОДАЛЬНОГО ВЛАСТИ МЕСТНЫХ ТИРАНОВ И ЗЛА ДЖЕНТРИ — РАЗБИВАНИЕ TU И TUAN [16].

Старые органы политической власти в туах, и туанах (т.е. район и поселок), а особенно на уровне ту , чуть ниже уровня уезда, когда-то почти полностью находились в руках местные тираны и злая шляхта. tu имел юрисдикцию над население от десяти до пятидесяти или шестидесяти тысяч человек, и имел свой вооруженных сил, таких как корпус обороны поселка, его собственные финансовые полномочия, такие как как право взимать налоги с каждого человека [17] земли, и его собственные судебные полномочия, такие как право арестовывать, заключать в тюрьму, судить и наказывать крестьяне по желанию. Злые дворяне, которые управляли этими органами, были виртуальными монархами сельской местности. Для сравнения крестьян было не так много обеспокоен президентом республики, военным губернатором провинции [18] или окружной магистрат; их настоящие «начальники» были эти сельские монархи.Простой фырканье этих людей, и крестьяне знали они должны были следить за своим шагом. В результате нынешнего восстания в сельская местность авторитет помещиков обычно подрывается вниз, а в органах сельского управления преобладают местные тираны и злые дворяне, естественно, рухнули вслед за ним. Головки ту и tuan держатся подальше от людей, не смеют показывать сталкивается и перекладывает все местные дела на крестьянские объединения.Они кладут люди прочь с замечанием: «Это не мое дело!»

Всякий раз, когда их разговор переходит на головы tu и туан, крестьяне гневно говорят: «Та кучка!

Да, термин «законченный» верно описывает состояние старых органов сельского хозяйства. администрация везде, где бушевала революционная буря.

5. ПОВРЕЖДЕНИЕ ВООРУЖЕННЫХ СИЛ ЗЕМЕЛЬНИКОВ И СОЗДАНИЕ ТО КРЕСТЬЯН

Вооруженные силы класса помещиков были меньше в центральной части Хунани, чем в западной и южной частях провинции.В среднем 600 винтовок для каждого графства будет произведено в общей сложности 45 000 винтовок на все семьдесят пять округа; на самом деле может быть больше. В южной и центральной частях там, где хорошо развито крестьянское движение, помещичий класс не выдерживает своим собственным из-за огромной динамики, с которой крестьяне поднялись, и его вооруженные силы в значительной степени капитулировали перед крестьянскими объединениями и встал на сторону крестьян; примеры этого можно найти в таких округов как Нинхсян, Пинцзян, Люян, Чанша, Лилин, Сянтань, Сяньсян, Аньхуа, Хэншань и Хэнъян.В некоторых графствах, таких как Паочин, небольшая часть помещичьих вооруженных сил занимает нейтральную позицию, хотя и со склонностью капитулировать. Еще один небольшой раздел противостоит крестьянские объединения, но крестьяне нападают на них и могут стереть их в ближайшее время, как, например, в таких графствах, как Ичан, Линву и Чиахо. Таким образом, вооруженные силы, захваченные у реакционных помещиков. все реорганизовываются в «постоянную бытовую милицию» [19] и переданы новым органам сельского самоуправления, которые являются органами политической власти крестьянства.Взяв на себя эти старые вооруженные силы — это один из способов, которым крестьяне создают свои собственные вооруженные силы. Новый способ — это установка корпусов копий под крестьянские объединения. На копьях установлены заостренные обоюдоострые лезвия. на длинных древках, и сейчас в округе 100000 единиц этого оружия. одного только Сянсяна. Другие округа, такие как Сянтань, Хэншань, Лилин и В Чанше есть 70 000-80 000 человек, или 50 000-60 000 человек. или по 30-40 тысяч. Каждые графство, где существует крестьянское движение, имеет быстрорастущий корпус копья.Эти вооруженные крестьяне образуют «нерегулярную домашнюю милицию». Это множество вооружены копьями, которые больше, чем упомянутые старые вооруженные силы выше, это новорожденная вооруженная сила, простой вид которой заставляет местных тираны и злые дворяне трепещут. Революционные власти в Хунани должны проследите за тем, чтобы он развивался в действительно широком масштабе среди более более двадцати миллионов крестьян в семидесяти пяти уездах провинции, что каждый крестьянин, молод или в расцвете сил, обладает копьем, и что никаких ограничений не накладывается, как если бы копье было чем-то ужасным.Тот, кто напуган при виде корпуса копий, действительно слаб! Их боятся только местные тираны и злая шляхта, но нет революционеры должны испугаться.

6. ПЕРЕВОЗКА ПОЛИТИЧЕСКОЙ ВЛАСТИ МИСТЕРСТВА ОКРУГА И ЕГО ПРИЛОЖЕНИЯ

Это уездное правительство не может быть чистым, пока не будет доказано восстание крестьян. некоторое время назад в Хайфэне, провинция Гуандун. Теперь мы добавили доказательство, особенно в Хунани. В округе, где власть находится в руках местных тиранов и злых дворян, магистрат, кем бы он ни был, почти всегда коррумпированный чиновник.В уезде, где выросли крестьяне, есть декан правительство, кто бы ни был магистратом. В графствах, которые я посетил, магистраты пришлось заранее обо всем посоветоваться с крестьянскими объединениями. В графствах где крестьянская власть была очень сильна, слово крестьянского союза творили чудеса. Если он потребовал ареста местного тирана утром, магистрат не осмелился задержаться до полудня; если он потребовал ареста к полудню, он не осмеливался откладывать до полудня. Когда власть крестьян была только начинал давать о себе знать в деревне, магистрат работал в союзе с местными тиранами и злой шляхтой против крестьян.когда власть крестьян росла, пока не стала равняться власти помещиков, магистрата занял позицию, стараясь угодить как помещикам, так и крестьянам, принятие одних предложений крестьянского союза и отклонение других. Замечание о том, что крестьянское объединение «творит чудеса», применимо. только когда власть помещиков будет окончательно подавлена ​​этим крестьян. В настоящее время политическая ситуация в таких странах, как Сянгсян, Сянтань, Лилин и Хэншань выглядит следующим образом:

(1) Все решения принимаются совместным советом, состоящим из магистрата. и представители революционных массовых организаций. г. Совет созывается магистратом и собирается в его офисе. В некоторых округах он называется «совместный совет государственных органов и местного самоуправления», а в других — «совет по делам графства». Помимо самого магистрата, Присутствуют представители уездного крестьянского объединения, совет профсоюзов, ассоциация торговцев, ассоциация женщин, школьный персонал ассоциации, студенческой ассоциации и штаб-квартиры Гоминьдана. [20] На таких заседаниях совета магистрат находится под влиянием мнениями общественных организаций и неизменно выполняет их приказы.Принятие системы демократических комитетов в правительстве графства должно поэтому не представляет большой проблемы в Хунани. Настоящее графство правительства уже вполне демократичны как по форме, так и по существу. Этот ситуация возникла только в последние два-три месяца, что есть, так как крестьяне поднялись на всю деревню и низложили власть местных тиранов и злых дворян. Теперь это произошло магистраты, видя, что их старые опоры рушатся, и нуждаются в других опорах Чтобы сохранить свои посты, начали заискивать перед общественными организациями.

(2) Помощник судьи почти не занимается делами. г. Судебная система в Хунани остается такой, в которой окружной магистрат по совместительству отвечает за судебные дела, с помощником, чтобы помочь ему в случаях обращения. Чтобы разбогатеть, магистрат и его подчиненные использовали полностью полагаться на сбор налогов и сборов, добычу людей и провизию для вооруженных сил и вымогательство денег в гражданских и уголовных процессах смешивая правильное и неправильное, причем последнее является наиболее регулярным и надежным Источник дохода.В последние несколько месяцев с падением местных тираны и злые дворяне, все законные хулиганы исчезли. Какие Более того, теперь все проблемы крестьян, большие и малые, решены в крестьянские объединения разного уровня. Таким образом, помощник судьи графства просто нечего делать. Один из жителей Сянгсяна сказал мне: «Когда были крестьянских объединений не было, в среднем шестьдесят гражданских или уголовных дел доставляется в правительство округа каждый день; теперь он получает в среднем всего четыре или пять в день.»Итак, кошельки магистратов и их подчиненные волей-неволей остаются пустыми.

(3) Вооруженная охрана, полиция и судебные приставы держатся подальше от пути и не смей подходить к деревням, чтобы практиковать вымогательства. В раньше сельчане боялись горожан, а теперь горожане боятся сельчан. В частности, злобные собачки, хранящиеся в округе правительство — полиция, вооруженная охрана и судебные приставы — боятся собираются в деревнях, или, если они это сделают, они больше не смеют практиковать их поборы.Они трепещут при виде копий крестьян.

7. ПРЕВОСХОДИТ КЛАНОВАЯ ВЛАСТЬ АНЦЕСТРАЛЬНЫХ ХРАМОВ И СТАРЕЙШИНЫ КЛАНА, РЕЛИГИОЗНАЯ ВЛАСТЬ ГОРОДСКИХ И СЕЛЬСКИХ БОГОВ И МУЖСКАЯ ВЛАСТЬ МУЖЕЙ

Человек в Китае обычно подчиняется трем системам власть: (1) государственная система (политическая власть), начиная от национальной, провинциальное и окружное правительство вплоть до городского; (2) логово система (власть клана), начиная от центрального родового храма и разветвляйте храмы до главы семьи; и (3) сверхъестественное система (религиозный авторитет), от Короля Ада до города и деревенских богов, принадлежащих преисподней, и Императора Небес вплоть до всех различных богов и духов, принадлежащих к небесному миру.Что касается женщин, то помимо того, что над ними доминируют эти три системы власти, над ними также доминируют мужчины (авторитет мужа). Эти четыре власти — политическая, клановая, религиозная и мужская — воплощают всей феодально-патриархальной системы и идеологии, и являются четырьмя толстыми веревки связывают китайский народ, особенно крестьян. Как крестьяне свергнут политический авторитет помещиков в деревне было описано выше. Политическая власть помещиков — это основа всех остальных систем власти.С этим перевернутым клановый авторитет, религиозный авторитет и авторитет мужа все начинают шататься. Где крестьянский союз силен, старейшины логова и администраторы храмовых фондов больше не осмеливаются притеснять тех, кто ниже клановой иерархии или растрате клановых средств. Худшие старейшины клана и администраторы, будучи местными тиранами, были изгнаны. Больше никто осмеливается применять жестокие телесные наказания и смертную казнь, которые раньше быть нанесенным в исконных храмах, например, поркой, топлением и захоронением живой.Старое правило, запрещающее женщинам и беднякам посещать банкеты в родовые храмы также были разрушены. Женщины Пайкно в уезде Хэншань собрались с силами и ворвались в их исконный храм, прочно посаженные их задние части в сиденьях и присоединились к еде и питью, в то время как почтенные воротилы логова волей-неволей позволяли им делать то, что им заблагорассудится. В другом месте, где бедняки были исключены из храмовых банкетов, группа из них собралась и ела и напивалась досыта, в то время как местные тиранов, злобных дворян и других джентльменов в длинных платьях пятки от испуга.Везде религиозный авторитет шатается, как крестьянское движение. развивается. Во многих местах крестьянские ассоциации захватили храмы. богов как их офисы. Везде выступают за присвоение храмового имущества, чтобы открыть крестьянские школы и покрыть расходы ассоциаций, назвав это «общественным доходом от суеверий». В Лилинге Графство, запрещающее суеверные обычаи и уничтожение идолов, стало довольно в моде. В его северных районах крестьяне запретили процессии с воскурением благовоний, чтобы умилостивить бога язвы.Были много идолов в даосском храме в Фуполинг в Лукоу, но когда дополнительная комната был нужен для окружного штаба Гоминьдана, они все были сложены в углу, большие и маленькие вместе, и ни один крестьянин не поднял возражение. С тех пор жертвоприношения богам совершаются религиозные обряды и подношение священных светильников практиковались редко, когда смерть наступает в семье. Потому что инициатива в этом вопросе была взята председатель крестьянской ассоциации Сунь Сяо-шань ненавидит местные даосские священники.В женском монастыре Лунгфэн в третьем северном округе, крестьяне и учителя начальных классов рубили деревянных идолов и фактически использовали дрова для приготовления мяса. Более тридцати идолов в Дунфу Монастырь в Южном округе сожгли студенты и крестьяне вместе, и только два маленьких изображения лорда Пао [21] были схватил старый крестьянин, который сказал: «Не грешите!» В местах там, где преобладает власть крестьян, только старые крестьяне и женщины по-прежнему верят в богов, молодые крестьяне больше не занимаются так.Поскольку последние контролируют ассоциации, ниспровержение религиозных власть и искоренение суеверий происходят повсюду. В качестве авторитету мужа это всегда было слабее среди бедных крестьянам, потому что из-за экономической необходимости их женщины должны делать больше ручной труд, чем женщины из более богатых классов, и поэтому у них больше говорят и большую власть решения в семейных делах. С увеличением банкротство сельского хозяйства в последние годы, основа мужского господства над женщинами уже ослабла.С подъемом крестьянского движения, женщины во многих местах начали организовывать ассоциации сельских женщин; для них пришла возможность поднять голову, и власть мужа с каждым днем ​​становится все шатче. Одним словом, весь феодально-патриархальная система и идеология пошатнулись с ростом крестьянская власть. Но в настоящее время крестьяне концентрируют об уничтожении политической власти помещиков. Где бы он ни был уничтожены, они начинают атаковать в трех других сферах клана, богов и мужского господства.Но такие атаки только началось, и полного свержения всех троих быть не может, пока крестьяне одержали полную победу в экономической борьбе. Поэтому наше настоящее задача — привести крестьян к тому, чтобы они приложили максимум усилий в политическом борьба, так что власть помещиков полностью свергнута. Экономический борьба должна последовать немедленно, чтобы проблема земли и другие Экономические проблемы бедноты могут быть решены в корне. Что касается система логова, суеверия и неравенство между мужчинами и женщинами, их отмена будет естественным следствием победы в политическом и экономическая борьба.Если прилагается слишком много усилий, произвольно и преждевременно, чтобы отменить это, местные тираны и злая шляхта будут воспользоваться предлогом для проведения такой контрреволюционной пропаганды, как » крестьянское объединение не питает благочестия к предкам »,« крестьянское объединение кощунственно и разрушает религию «и» крестьянское объединение стоит для приобщения жен «, все с целью подорвать крестьянское движение. В качестве примера можно привести недавние события в Сяньсяне в провинции Хунань и Янсин в Хупе, где помещики использовали сопротивление некоторых крестьян к сокрушению идолов.Крестьяне сделали идолов, и когда время приходит, они своими руками отбрасывают идолов; Нет нужды чтобы кто-то другой сделал это за них раньше времени. Пропаганда коммунистической партии политика в таких вопросах должна быть такой: «Нарисуй лук без стрельбы, только укажите ходатайства »[22]. Это сами крестьяне отбросьте идолов, разрушьте храмы замученным девам и арки целомудренным и верным вдовам; это неправильно для кого-либо сделай это за них.

Пока я был в деревне, я занимался пропагандой против суеверий. среди крестьян. Я сказал:

«Если вы верите в Восемь персонажей, [23] вы надеетесь На удачу; если вы верите в геомантию, [24] вы надеетесь чтобы извлечь выгоду из расположения ваших родовых могил. В этом году в рамках в течение нескольких месяцев местные тираны, злая шляхта и продажные чиновники все рухнули со своих пьедесталов. Возможно ли, что до нескольких месяцев назад всем им повезло, и они наслаждались благосостоянием могилы, а в последние несколько месяцев их удача повернулась и родовые могилы перестали оказывать благотворное влияние? Местные тираны а злые дворяне издеваются над вашим крестьянским объединением и говорят: «Как странно! Cегодня, мир — это мир комитетчиков.Смотри, ты даже не можешь пройти мимо воды не натыкаясь на члена комитета! Совершенно верно, города и села, профсоюзы и крестьянские ассоциации, гоминьдан и коммунисты Партия, у всех без исключения есть свои исполкомы — это действительно мир комитетчиков. Но это связано с восемью персонажами и расположение родовых могил? Как странно! Восемь персонажей все бедняги в деревне внезапно стали счастливыми! И могилы их предков внезапно начали оказывать благотворное влияние! Боги? Поклоняйтесь им всеми способами.Но если бы у вас был только лорд Куан [25] и Богиня Милосердия и никакой крестьянской ассоциации, могли бы вы свергнуть местных тиранов и злую шляхту? Боги и богини действительно жалкие объекты. Вы поклонялись им веками, и они не свергали ни одного местного тирана или злых дворян для тебя! Теперь вы хотите снизить арендную плату. Позволь мне спросить, как ты будешь пойти об этом? Верите ли вы в богов или в крестьянское общество? »

Мои слова заставили крестьян захохотать.

8. РАСПРОСТРАНЕНИЕ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ПРОПАГАНДЫ

Даже если бы было открыто десять тысяч школ права и политологии, могли бы они принести столько же политического образования людям, мужчинам и женщины, молодые и старые, до самых отдаленных уголков деревни, как сделали крестьянские ассоциации за столь короткий срок? Я не думаю что они мог. «Долой империализм!» «Долой полевых командиров!» «Долой продажные чиновники! »« Долой местных тиранов и злую шляхту! »- эти политические лозунги обросли крыльями, они нашли свой путь к молодежи, среднего и пожилого возраста, женщинам и детям в бесчисленных деревнях, они проникли в их умы и у них на устах.Например, наблюдайте за игрой группы детей. Если один злится на другого, если он смотрит, топает ногой и трясет кулаком, тогда вы сразу услышите с другой — пронзительный крик «Долой империализм!»

В районе Сянтань, когда дети, пасущие скот, попадают в битва, один будет действовать как Тан Шэн-чжи, а другой как Йе Кай-синь; [26] когда один побежден и убегает, другой преследуя его, это преследователь, который является Тан Шэн-чжи, а преследуемый Йе Кай-син.Что касается песни «Долой империалистические державы!») конечно почти каждый ребенок в городах может петь ее, и теперь многие деревенские дети могут петь это тоже.

Некоторые крестьяне могут также читать Завещание доктора Сунь Ятсена. Они выбирают из терминов «свобода», «равенство», «три народных принципа» и «неравноправные договоры» и применяют их, хотя и довольно грубо, в своей повседневной жизни. Когда кто-то, похожий на дворянина, встречает крестьянина и встает о своем достоинстве, отказываясь уступать дорогу, крестьянин скажет сердито: «Эй, местный тиран, разве ты не знаешь Трех Народных Принципов?» Раньше, когда крестьяне овощных хозяйств на окраине Чанши вошли в город, чтобы продать свою продукцию, раньше их толкали полиция.Теперь они нашли оружие, которое есть не что иное, как Три Народные принципы. Когда полицейский бьет или ругает крестьянина на продажу овощей, крестьянин немедленно отвечает, призывая Трех Народов Принципы, и это заставляет замолчать полицейского. Однажды в Сянтане, когда район крестьянское объединение и сельское крестьянское объединение не видели глаз в глаза, председатель ассоциации поселка заявил: «Долой неравные договоры уездного крестьянского товарищества! »

Распространение политической пропаганды по сельской местности полностью достижение Коммунистической партии и крестьянских объединений.просто лозунги, карикатуры и речи произвели столь широкое и быстрое эффект среди крестьян, который, кажется, пережил каждый из них политическая школа. По отчетам товарищей занимался сельским работы, политическая пропаганда была очень обширной во времена трех великих массовые митинги, антибританские демонстрации, празднование Октября Революция и празднование победы Северной экспедиции. На этих иногда политическая пропаганда велась повсюду были крестьянскими объединениями, возбуждающими всю деревню огромными эффект.С этого момента нужно стараться использовать каждую возможность постепенно. чтобы обогатить содержание и прояснить смысл этих простых слоганов.

9. КРЕСТЬЯНСКИЕ ЗАПРЕТЫ И ЗАПРЕТЫ

Когда крестьянские ассоциации под руководством Коммунистической партии создают свой авторитет в деревне крестьяне начинают запрещать или ограничивать то, что им не нравится. Игры, азартные игры и курение опиума — вот три то, что строжайше запрещено.

Игры. Где сильна крестьянская ассоциация, маджонг, домино и карточные игры полностью запрещены.

Крестьянское объединение 14-го уезда Сянсян сожгло два полные корзины наборов для маджонга.

Если вы поедете в деревню, вы не найдете ни одной из этих игр; кто угодно нарушивший запрет незамедлительно и строго наказывается.

Азартные игры. Бывшие закоренелые игроки теперь сами подавляют азартные игры; это злоупотребление также было сметено в тех местах, где крестьянин ассоциация сильна.

Курение опиума. Запрет крайне строгий. Когда крестьянин ассоциация приказывает сдать опиумные трубки, никто не смеет поднять наименьшее возражение. В графстве Лилинг один из злых дворян, не сдавшихся его трубки были арестованы и разнесены по деревням.

Не менее впечатляет крестьянская кампания «разоружить курильщиков опиума!». чем разоружение войск У Пей-фу и Сунь Чуань-фана [27] Северной экспедиционной армией.Довольно много маститых отцов офицеров революционной армии, стариков, опийные наркоманы, неотделимые от своей трубки, были обезоружены «императоры» (как насмешливо называют крестьян злобная шляхта). В «императоры» запретили не только выращивание и курение опиума, но и торговля им. Большая часть опиума перевезена из Квейчоу в Цзянси через уезды Паочин, Сяньсян, Юйсиэн и Лилин имеет в пути были перехвачены и сожжены.Это сказалось на доходах государства. В результате, из-за потребности армии в средствах на Севере Экспедиция, провинциальное крестьянское объединение заказало объединения в нижние уровни «временно отложить запрет на торговлю опиумом». Этот, однако расстроил и вызвал недовольство крестьян.

Помимо этих трех, есть еще много чего, что есть у крестьян. запрещены или ограничены, вот некоторые примеры:

Цветочный барабан. Вульгарные выступления запрещены во многих местах.

Седан-стулья Во многих уездах, особенно в Сяньсяне, есть Были случаи разбивания кресел-седанов. Крестьяне, ненавидящие людей, которые пользуйтесь этим средством передвижения, всегда готовы разбить стулья, но крестьянин ассоциации запрещают им это делать. Чиновники ассоциации говорят крестьянам: «Если вы разобьете стулья, вы сэкономите только богатые деньги и потеряете носильщиков. их работы. Разве это не повредит нашему народу? »Видя суть дела, крестьяне разработали новую тактику — значительно повысить взимаемую плату за проезд. носителями стульев, чтобы наказать богатых.

Дистилляция и производство сахара. Использование зерна для изготовления спиртных напитков и производство сахара повсюду запрещено, и винокурни и переработчики сахара постоянно жалуются. Дистилляция не запрещена в Футенпу, Хэншань. Округа, но цены установлены очень низко, и торговцы вином и спиртными напитками не видя перспектив получения прибыли, пришлось это остановить.

Свиньи. Количество свиней, которое может содержать семья, ограничено, для свиней потребляют зерно.

Цыплята и утки. В уезде Сяньсян разведение кур и утки запрещены, но женщины возражают. В уезде Хэншань каждая семья в Янтане разрешено держать только троих, а в Футенпу — пять. Во многих мест выращивание уток полностью запрещено, потому что утки не только едят зерна, но также портят рисовые растения и поэтому хуже, чем цыплята.

Праздники. Пышные пира вообще запрещены. В Шаошане, Сянтань Округа, было решено, что гостей будут обслуживать только три виды кормов для животных, а именно курица, рыба и свинина.Это тоже запрещено для подачи побегов бамбука, ламинарии и чечевичной лапши. В уезде Хэншань есть Решено, что на банкете можно подавать не более восьми блюд. [28] В Третьем Восточном округе разрешено употребление только пяти блюд. в округе Лилинг, а на севере всего три мясных и три овощных блюда Второй округ, в то время как в Западном Третьем округе новогодние праздники запрещены. целиком. В уезде Сянсян запрещены все «яичные пирожные», которые ни в коем случае не роскошны. Когда семья во втором районе Сянсян устроил «пирог из яиц» на свадьбе сына, крестьяне, увидев запрет нарушили, ворвались в дом и сорвали торжество.В город Чиамо, уезд Сянсян, люди воздерживаются от еды дорогие продукты и используйте только фрукты при жертвоприношениях предков.

Волы. Быки — драгоценное достояние крестьян. «Убойный бык в этой жизни, а в следующей будешь быком »стал почти религиозные догматы; волов нельзя убивать. До того, как крестьяне получили власть, они могли только апеллировать к религиозному табу, выступая против забоя скота и не имел средств запретить это.С появлением крестьянских объединений их юрисдикция распространилась даже на крупный рогатый скот, и они запретили убой скота в городах. Из шести мясных заводов в округе город Сянтань, пять закрыты, а оставшийся убивает только ослабленные или инвалиды. Убой крупного рогатого скота категорически запрещен. по всему графству Хэншань. Крестьянин, у которого бык сломал ногу, посоветовался крестьянское объединение, прежде чем он осмелился убить его. Когда Торговая палата Чучжоу опрометчиво зарезал корову, крестьяне пришли в город и потребовали объяснение, и камера, помимо уплаты штрафа, должна была отпустить петарды в качестве извинений.

Бродяги и бомжи. Постановление, принятое в округе Лилин, запрещено барабанный бой новогодних поздравлений или пение хвалы местным божества или пение лотосных рифм. В других графствах есть аналогичные запретов, или эти практики исчезли сами по себе, поскольку никто наблюдает за ними больше. «Нищие-хулиганы» или «бомжи», бывшие крайне агрессивным теперь нет альтернативы, кроме как подчиняться крестьянину ассоциации. В Шаошане, уезд Сянтань, бродяги использовали Храм Бога дождя регулярно посещали их и никого не боялись, но с тех пор рост ассоциаций, которые они украли.Крестьянское объединение в Городок Хути в том же уезде поймал трех таких бродяг и заставил их нести глина для обжига кирпича. Были приняты постановления, запрещающие расточительство обычаи, связанные с новогодними звонками и подарками.

Помимо этого, многие другие второстепенные запреты были введены в различных места, такие как запрет Лилинга на процессии с воскурением благовоний в умилостивить бога язвы, покупая варенье и фрукты для ритуала подарки, сжигание ритуальных бумажных одежд во время Фестиваля духов и расклейка плакатов с пожеланиями на Новый год в Кушуй в уезде Сянсян, есть запрет даже на курение кальянов.Во втором районе, Запрещается выпуск петард и церемониального оружия, предусматривается штраф в размере 1,20 юаня за первое и 2,40 юаня за второе. Религиозные обряды для мертвые запрещены в 7-м и 20-м округах. В 18-м районе г. запрещается делать поминальные подарки за деньги. Такие вещи, которые не поддаются перечислению, их вообще можно назвать крестьянскими запретами и запретами.

Они имеют большое значение в двух отношениях. Во-первых, они представляют собой восстание против плохих социальных обычаев, таких как азартные игры, курение опиума.Эти обычаи возникли из прогнившей политической среды класса помещиков и сметаются, как только свергается его власть. Во-вторых, запреты являются формой самозащиты от эксплуатации городскими купцами; таковы запреты на пиршества и на покупку варенья и фруктов в качестве ритуальных подарков. Промышленные товары чрезвычайно дороги, а сельскохозяйственная продукция чрезвычайно дорогая. дешево, крестьяне разоряются и безжалостно эксплуатируются купцами и поэтому они должны поощрять бережливость, чтобы защитить себя.Что касается запрет на отправку зерна за пределы территории, он введен для предотвращения цен от восстания, потому что беднякам не хватает на пропитание а зерно приходится покупать на рынке. Причина всего этого — крестьянские бедность и противоречия между городом и деревней; это не вопрос об отказе от промышленных товаров или торговли между городом и деревней в для того, чтобы отстаивать так называемую Доктрину восточной культуры. [29] Чтобы защитить себя экономически, крестьяне должны организовать потребительские кооперативы для коллективной покупки товаров.Также необходимо, чтобы государство помогало крестьянским объединениям. создавать кредитные (ссудные) кооперативы. Если бы это было сделано, крестьяне естественно прекратить ненужное запрещение оттока зерна как метода сдерживать цены, и при этом им не придется запрещать приток определенные промышленные товары в целях экономической самообороны.

10. ИСКЛЮЧЕНИЕ БАНДИТРИЯ

На мой взгляд, ни один правитель в династиях от Ю, Тан, Вэнь и Ву до императоры Цзин и президенты республики когда-либо показывали столько доблесть в борьбе с бандитизмом, как и современные крестьянские ассоциации.Где бы крестьянские объединения сильны, бандитизма нет и в помине. Как ни странно, во многих местах даже воровство овощей исчез. В других местах еще есть воры. Но в округах Побывал, даже в том числе тех, которые раньше были разбойниками, там было никаких следов бандитов. Причины: во-первых, члены крестьянского ассоциации повсюду разбросаны по холмам и долинам, копьям или дубиной в руке, готовыми вступить в бой сотнями, так что бандиты некуда спрятаться.Во-вторых, с подъемом крестьянского движения цена на зерно упала — прошлой весной было шесть юаней за пикуль, но только два юаня прошлой зимой — и проблема еды стала менее серьезной для люди. В-третьих, члены тайных обществ [30] вступили в крестьянские ассоциации, в которых они могут открыто и законно сыграть героя и излить свои обиды, чтобы больше не было нужды для тайных «горных», «хижин», «святынь» и «речных» форм организации. [31] В убийстве свиней и святынь местных тиранов. и злые дворяне и налагая большие сборы и штрафы, у них есть адекватные выходы за их чувства к тем, кто их угнетал.В-четвертых, армии вербовку большого количества солдат, и многие из «непокорных» присоединились вверх. Таким образом, зло бандитизма закончилось подъемом крестьянского движения. В этом отношении даже состоятельные люди одобряют крестьянские объединения. Их комментарий такой: «Крестьянские ассоциации? Ну, честно говоря, здесь тоже что-то сказать за них «.

Запрещая игры, азартные игры и курение опиума, а также борясь с бандитизмом, крестьянские ассоциации получили всеобщее одобрение.

11. ОТМЕНА ЭКОРБИТАНТНЫХ ЛЬВОВ

Поскольку страна еще не объединена и авторитет империалистов и полевые командиры не свергнуты, нет возможности убрать тяжелое бремя государственных налогов и сборов на крестьян или больше прямо, снятие бремени расходов с революционной армии. Однако непомерные сборы, взимаемые с крестьян, когда местные тираны и злые дворяне доминировали в сельской администрации, например, земли, были упразднены или, по крайней мере, уменьшены с ростом крестьянское движение и падение местных тиранов и злых дворян.Этот тоже следует причислить к достижениям крестьянских объединений.

12. ДВИЖЕНИЕ ЗА ОБРАЗОВАНИЕ

В Китае образование всегда было исключительной прерогативой помещиков, и крестьяне не имели доступа к нему. Но помещичья культура созданный крестьянами, потому что его единственный источник — это крестьянский пот и кровь. В Китае 90 процентов людей не имеют образования, и из них подавляющее большинство — крестьяне. Момент власти помещиков был свергнут в деревне, началось крестьянское просвещение.Посмотрите, как крестьяне, которые до сих пор ненавидели школы, сегодня рьяно организация вечерних занятий! Им всегда не нравилась «школа иностранного типа». В студенческие годы, когда я вернулся в деревню и увидел, что крестьяне были против «школы иностранного стиля», я тоже привык называть себя с общим бегом «иностранные студенты и учителя» и встают за это, чувствуя, что крестьяне в чем-то были неправы. Так было только в 1925 году, когда я полгода жил в деревне и уже был коммунистом и приобрел марксистскую точку зрения, что я понял, что ошибался а крестьяне правы.Тексты, используемые в сельских начальных школах, были полностью о городских вещах и не подходит для сельских нужд. Кроме того, отношение учителей начальных классов по отношению к крестьянам было очень плохо и далеко будучи полезными крестьянам, они стали объектами неприязни. Следовательно крестьяне предпочитали школы старого образца («китайские классы», как они называли их) в современные школы (которые они называли «иностранными классами») учителя старого образца — учителям начальных школ. Теперь крестьяне с энтузиазмом открывают вечерние классы, которые они называют крестьянскими школы.Некоторые уже открылись, другие организуются, и на в среднем на поселок приходится одна школа. Крестьяне полны энтузиазма об этих школах и считайте их и только их своими собственными. Фонды вечерние школы поступают из «государственных доходов от суеверий», из фондов храмов предков и из других неиспользуемых общественных фондов или собственности. Окружные советы по образованию использовали эти деньги для открытия начальной школы. школ, то есть «школ иностранного типа», не отвечающих потребностям крестьяне, в то время как последние хотели использовать его для крестьянских школ, а В результате спора оба получили часть денег, хотя это места, где крестьяне все это получили.Развитие крестьянина движение привело к быстрому росту их культурного уровня. Вскоре десятки тысяч школ появятся в деревнях повсюду провинция; это сильно отличается от пустых разговоров об «универсальном образование », которое интеллигенция и так называемые« просветители » крутятся взад и вперед, и после всего этого времени пустая фраза.

13. КООПЕРАТИВНОЕ ДВИЖЕНИЕ

Крестьянам действительно нужны кооперативы, особенно потребительский маркетинг. и кредитные кооперативы.Когда они покупают товары, торговцы их эксплуатируют; когда они продают свою сельскохозяйственную продукцию, купцы обманывают их; когда они занимают деньги на рис они обдирают ростовщики; и они хотят быть добрыми решение этих трех проблем. Во время боев в долине Янцзы прошлой зимой, когда торговые пути были сокращены, а цена на соль выросла в Хунань, многие крестьяне организовали кооперативы по закупке соли. Когда помещики сознательно прекратили кредитование, крестьяне предпринимали многочисленные попытки организовать кредитные агентства, потому что им нужно было брать деньги в долг.Главная проблема отсутствие подробных стандартных правил организации. Как эти стихийно организованные крестьянские кооперативы часто не соответствуют кооперативность, товарищи, работающие среди крестьян, всегда с нетерпением интересуется «правилами и положениями». При надлежащем руководстве кооперативное движение может распространяться повсюду вместе с ростом крестьянские объединения.

14. СТРОИТЕЛЬСТВО ДОРОГ И РЕМОНТ НАБЕРЕЖНЫХ.

Это тоже одно из достижений крестьянских объединений.Перед были крестьянские объединения, дороги в деревне были ужасными. Дороги не могут быть отремонтированы без денег, а поскольку богатые не хотели окунуться в кошельки, дороги остались в плохом состоянии. Если бы был любые дорожные работы, сделанные вообще, были выполнены в порядке благотворительности; немного денег был собран из семей, «желающих получить заслуги в следующем мире», и было построено несколько узких дорог с тонким покрытием. С подъемом крестьянина даны приказы ассоциаций с указанием необходимой ширины — три, пять, семь или десять футов, в зависимости от требований различных маршруты — и каждому домовладельцу вдоль дороги приказано построить участок.Кто осмелится не повиноваться после того, как будет отдан приказ? За короткое время много хорошего дороги появились. Это не благотворительность, а результат принуждения, и небольшое принуждение такого рода — совсем не плохо. Такой же Верно набережной. Безжалостные землевладельцы всегда были готовы что могли от крестьян-арендаторов и никогда не потратят даже несколько котлы на ремонте набережной; они оставляли пруды высыхать, а Крестьяне-арендаторы голодать, не заботясь ни о чем, кроме квартплаты.Теперь, когда там крестьянские объединения, помещикам можно прямо приказать ремонтировать набережные. Если домовладелец откажется, ассоциация вежливо скажет ему: «Хорошо! Если не сделаешь ремонт, внесешь зерно, за каждый рабочий день «. Так как это невыгодная сделка для домовладельца, он спешит делать ремонт. Следовательно, многие дефектные насыпи были превращены в хорошие.

Все вышеперечисленные четырнадцать дел были совершены крестьянами. под руководством крестьянских объединений.Пожалуйста, читатель подумайте и скажите, плохой ли какой-либо из них по своей сути а революционное значение? Только местные тираны и злая шляхта, я думаю, назовут их плохими. Как ни странно, об этом сообщают из Наньчана. [32] что Чан Кайши, Чанг Цинцзян [33] и другие подобные господа не совсем одобряют деятельности хунаньских крестьян. Это мнение разделяет Лю Юэ-чжи. [34] и другие правые лидеры в Хунани, все из которых скажите: «Они просто покраснели.»Но где бы национальная революция быть без этого красного цвета? Говорить о «возбуждении народных масс» день за днем, а потом до смерти бояться, когда массы действительно поднимутся — что Есть ли разница между этим и любовью лорда Ше к драконам? [35]

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Провинция Хунань была тогда центром крестьянского движения. в Китае.

2 Чао Хэн-ти, правитель Хунани в то время, был агент северных полевых командиров. Он был свергнут Северным экспедиционным корпусом. Армия в 1926 году.

3 Революция 1911 года свергла самодержавный режим. династии Цин. 10 октября того же года часть реки Цзин Новая армия династии подняла восстание в Учан, провинция Хупе, в подстрекательство буржуазных и мелкобуржуазных революционных обществ. За этим последовало восстаниями в других провинциях, и очень скоро правление династии Цин рассыпался. 1 января 1912 года Временное правительство республики Китая был основан в Нанкине, а Сунь Ятсен был избран Временным Президент.Революция одержала победу благодаря союзу буржуазия с крестьянами, рабочими и городской мелкой буржуазией. Но государство власть попала в руки северного военачальника Юань Ших-кая, и революция потерпела неудачу, потому что возглавлявшая ее группа была примиренческой в природа, не принесшая реальной пользы крестьянам и уступившая место империалистическим и феодальное давление.

4 Это были достоинства Конфуция, описанные одним его учеников.

5 Старая китайская фраза «превышение надлежащих пределов в исправляя ошибку «, часто цитировалось с целью ограничения людей мероприятия, реформы, которые остались в рамках установленных порядок должен был быть разрешен, но действия, направленные на полное уничтожение старого порядка должны были быть запрещены. Действия в этих рамках были запрещены. считается «правильным», но те, которые направлены на полное разрушение старого порядка были описаны как «превышающие надлежащие пределы».Это удобный доктрина для реформистов и оппортунистов в революционных рядах. Товарищ Мао Цзэ-дун опроверг эту реформистскую доктрину.

Его замечание в тексте: «Надлежащие пределы должны быть превышены, чтобы исправить ошибку, иначе ошибка не может быть исправлена ​​»означает, что масса революционный метод, а не ревизионистско-реформистский метод, должен быть принято, чтобы положить конец старому феодальному порядку.

6 Чан Кайши еще не был полностью разоблачен как контрреволюционеров зимой 1926 г. и весной 1927 г., когда Северная экспедиционная армия наступала в долину Янцзы, и крестьянские массы все еще думали, что он за революцию.Хозяева и богатые крестьяне не любили его и распространили слух, что северные Экспедиционная армия потерпела поражение и что он был ранен в нога. Чан Кайши полностью раскрылся как контрреволюционный 12 апреля 1927 г., когда он устроил контрреволюционный государственный переворот в Шанхае и других местах, истребляя рабочих, подавляя крестьян и нападение на Коммунистическую партию. Помещики и богатые крестьяне потом менялись свое отношение и стали его поддерживать.

7 Квантун был первой революционной базой того периода. Первой революционной гражданской войны (1924-27).

8 У Пей-фу был одним из самых известных северных полководцев. Вместе с Цао Куном, который был известен своими фальсификациями президентских выборы в 1923 году путем подкупа депутатов парламента, он принадлежал к Чихли (Хопей) клика. Он поддерживал Цао как лидера, и эти двое обычно называется «Цао-Ву». В 1920 году после победы над Туан Чи-джи, военачальником клика Анхвэй, У Пэй-фу получил контроль над северным правительством военачальников в Пекине как агент англо-американских империалистов; это он дал приказ об убийстве 7 февраля 1923 года бастующих рабочих вдоль железной дороги Пекин-Ханькоу.В 1924 году он потерпел поражение в войне с Чанг Цо-лин (широко известный как «война между чихли и фэнтянь») клик »), после чего он был изгнан из режима Пекина. В 1926 году он объединил свои силы с Чанг Цо-лином по наущению японцев и британцев. империалисты и таким образом вернулись к власти. Когда Северный экспедиционный корпус Армия двинулась на север из Гуандуна в 1926 году, он был первым врагом, который свергнут.

9 Три народных принципа были принципами Сунь Ятсена и программа буржуазно-демократической революции в Китае по вопросам национализма, демократии и средств к существованию людей.В 1924 году в Манифесте Первого Национального Конгресса Гоминьдана Сунь Ятсен повторил Три народных принципа, интерпретирующие национализм как противостояние империализму и выражая активную поддержку движений рабочих и крестьян. Таким образом, старые Три народных принципа превратились в новые, состоящие из трех великих политик, то есть союз с Россией, сотрудничество с Коммунистической партией и помощь крестьянам и рабочим. В новые три народных принципа обеспечили политическую основу для сотрудничества между Коммунистической партией Китая и Гоминьданом во время Первой Период революционной гражданской войны.

10 Китайский термин «да здравствует» — wansui, буквально «десять тысяч лет» и было традиционным приветствием императору; он стал синонимом «император».

11 Богатым крестьянам нельзя было разрешить присоединиться к крестьянские объединения, чего еще не понимали крестьянские массы в 1927 г.

12 Здесь «совершенно нищие» означает сельскохозяйственных рабочих. (сельский пролетариат) и сельский люмпен-пролетариат.

13 «Менее обездоленный» означает сельский полупролетариат.

14 Юань Цу-мин был военачальником провинции Гуйчжоу, который контролировал западную часть Хунани.

15 Арендатор обычно давал своему домовладельцу в качестве условия аренды, залог наличными или натурой, часто составляющий значительную часть стоимости земли. Хотя это должно было быть гарантией для уплаты ренты он фактически представлял собой форму заемной эксплуатации.

16 В провинции Хунань tu соответствовал району и туаней до поселка Старые администрации tu и tuan были инструментами помещичьего господства.

17 Сумма налога за месяц была надбавкой к регулярной ссудный налог, безжалостно налагаемый на крестьян помещичьим режимом.

18 При режиме северных полевых командиров Глава провинции назывался «военным губернатором». Но он был виртуальным диктатор провинции с административной и военной властью собрал в его руках. В союзе с империалистами он поддерживал сепаратистскую феодально-милитаристский режим в его местности.

19 «Постоянная бытовая милиция» была одной из различных виды вооруженных сил в сельской местности.Термин «домашнее хозяйство» используется потому, что некоторые члены почти каждого домашнего хозяйства должны были присоединиться к нему. После поражения революции 1927 г. помещики во многих местах захватили контроль над ополченцы превратили их в вооруженные контрреволюционные банды.

20 В то время многие окружные штаб-квартиры Гоминьдан. под руководством ЦИК Гоминьдана в Ухане. проводил три великие политики союза доктора Сунь Ятсена с Россия, сотрудничество с Коммунистической партией и помощь крестьянам и рабочие.Они составляли революционный союз коммунистов, левые гоминьдановцы и другие революционеры.

21 Лорд Пао (Pao Cheng) был префектом Кайфэна, столицы из династии Северная Сун (960-1127 гг. н. э.). Он был известен в популярных легендах как честный чиновник и бесстрашный, беспристрастный судья, умеющий передавать вердикты вердикты по всем делам, которые он судил.

22 Это упоминание о стрельбе из лука взято из Mencius. Он описывает, как опытный учитель стрельбы из лука натягивает лук из театральный жест, но стрелку не отпускает.Дело в том, что пока Коммунисты должны направлять крестьян в достижении полной политической власти. сознание, они должны предоставить крестьянам по собственной инициативе отменить суеверных и других плохих обычаев, и не должны отдавать им приказы или сделай это за них.

23 Восемь персонажей были методом гадания в Китае на основе изучения двух циклических символов, каждый для год, месяц, день и час рождения человека соответственно.

24 Геомантия относится к суеверию, что могилы предков влияет на судьбу.Геоманты утверждают чтобы иметь возможность определить, благоприятны ли тот или иной сайт и его окрестности.

25 Лорд Куан (Куан Ю, 160-219 гг. Н. Э.), Воин в эпохи Трех Королевств, широко почитался китайцами как Бог верности и войны.

26 Тан Шэн-чжи был генералом, который встал на сторону революции. в Северной экспедиции. Е Кай-синь был генералом на стороне Северные полевые командиры, боровшиеся против революции.

27 Сунь Чуань-фан был военачальником, правление которого распространялось на пять провинций Цзянсу, Чекян, Фуцзян, Цзянси и Аньхвэй.Он был ответственны за кровавое подавление восстаний шанхайских рабочие. Его основная армия была разгромлена зимой 1926 года северными войсками. Экспедиционная армия в Наньчане и Киуцзяне, провинция Цзянси.

28 В Китае блюдо подают в миске или тарелке для всю таблицу, а не по отдельности.

29 «Восточная культура» была реакционным учением, которое отверг современную научную цивилизацию и выступил за сохранение отсталый способ сельскохозяйственного производства и феодальная культура Ориент.

30 О тайных обществах см. «Анализ классов. в китайском обществе », примечание 18, стр. 21 этого тома.

31 Названиями были «гора», «домик», «святыня» и «река». используется примитивными тайными обществами для обозначения некоторых из своих сект.

32 Когда Наньчан был захвачен Северным экспедиционным корпусом Армия в ноябре 1926 г. Чан Кайши воспользовалась возможностью для создания его главный штаб там. Он собрал вокруг себя правых члены Гоминьдана и ряд северных политиков-полевых командиров и, в сговоре с империалистами вынашивал контрреволюционный заговор против Уханя, тогдашнего революционного центра.В конце концов, 12 апреля 1927 г. он устроил контрреволюционный государственный переворот, отмеченный ужасная резня в Шанхае.

33 Чан Цзин-цзян, правый лидер Гоминьдана, был членом мозгового треста Чан Кайши.

34 Лю Юэ-чжи был главой «Левого общества», важного антикоммунистическая группа в Хунани.

35 Как сказал Лю Сян (77-6 г. до н. Э.) В своей книге Синь Сю, Лорд Шех так любил драконов, что украсил весь свой дворец рисунки и резьба по ним.Но когда настоящий дракон услышал о своем увлечении и нанес ему визит, он был до смерти напуган. Вот товарищ Мао Цзэ-дун использует эту метафору, чтобы показать, что, хотя Чан Кай-ши и ему подобные говорили о революции, они боялись революции и против нее.



Избранные произведения Мао Цзэ-дуна

.

Добавить комментарий Отменить ответ

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Рубрики

  • Для начинающих
  • Как рисовать
  • Карандаш
  • Поэтапно
  • Разное
  • Советы
  • Срисовка
  • Уроки
2025 © Все права защищены.