Рисунок древнерусской избы внутри: Русская изба рисунок для учеников 5 классов. Легкие срисовки

Рисунок убранство русской избы внутри. Внутреннее убранство русской избы

— 6850

Часть избы от устья до противоположной стены, пространство, в котором выполнялась вся женская работа, связанная с приготовлением пищи, называлась печным углом . Здесь, около окна, против устья печи, в каждом доме стояли ручные жернова, поэтому угол называют еще жерновым .

В печном углу находилась судная лавка или прилавок с полками внутри, использовавшаяся в качестве кухонного стола. На стенах располагались наблюдники — полки для столовой посуды, шкафчики. Выше, на уровне полавочников, размещался печной брус, на который ставилась кухонная посуда и укладывались разнообразные хозяйственные принадлежности.

Печной угол считался грязным местом, в отличие от остального чистого пространства избы. Поэтому крестьяне всегда стремились отделить его от остального помещения занавесом из пестрого ситца, цветной домотканины или деревянной переборкой. Закрытый дощатой перегородкой печной угол образовывал маленькую комнатку, имевшую название «чулан» или «прилуб».

Он являлся исключительно женским пространством в избе: здесь женщины готовили пищу, отдыхали после работы. Во время праздников, когда в дом приезжало много гостей, у печи ставился второй стол для женщин, где они пировали отдельно от мужчин, сидевших за столом в красном углу. Мужчины даже своей семьи не могли зайти без особой надобности в женскую половину. Появление же там постороннего мужчины считалось вообще недопустимым.

Красный угол , как и печь, являлся важным ориентиром внутреннего пространства избы. На большей территории Европейской России, на Урале, в Сибири красный угол представлял собой пространство между боковой и фасадной стеной в глубине избы, ограниченное углом, что расположен по диагонали от печи.

Основным украшением красного угла является божница с иконами и лампадкой, поэтому его называют еще «святым» . Как правило, повсеместно в России в красном углу кроме божницы находится стол . Все значимые события семейной жизни отмечались в красном углу. Здесь за столом проходили как будничные трапезы, так и праздничные застолья, происходило действие многих календарных обрядов. Во время уборки урожая первый и последний колоски устанавливали в красном углу. Сохранение первых и последних колосьев урожая, наделенных, по народным преданиям, магической силой, сулило благополучие семье, дому, всему хозяйству. В красном углу совершались ежедневные моления, с которых начиналось любое важное дело. Он является самым почетным местом в доме. Согласно традиционному этикету, человек, пришедший в избу, мог пройти туда только по особому приглашению хозяев. Красный угол старались держать в чистоте и нарядно украшали. Само название «красный» означает «красивый», «хороший», «светлый». Его убирали вышитыми полотенцами, лубочными картинками, открытками. На полки возле красного угла ставили самую красивую домашнюю утварь, хранили наиболее ценные бумаги, предметы. Повсеместно у русских был распространен обычай при закладке дома класть деньги под нижний венец во все углы, причем под красный угол клали более крупную монету.

Некоторые авторы связывают религиозное осмысление красного угла исключительно с христианством. По их мнению, единственным священным центром дома в языческие времена была печь. Божий угол и печь даже трактуются ими как христианский и языческий центры.

Нижней границей жилого пространства избы был пол . На юге и западе Руси полы чаще устраивали земляные. Такой пол приподнимали на 20-30 см над уровнем земли, тщательно утрамбовывали и покрывали толстым слоем глины, перемешанной с мелко нарезанной соломой. Такие полы известны уже с IX века. Деревянные полы также древни, но встречаются на севере и востоке Руси, где климат суровее и почва более влажная.

Для половиц использовали сосну, ель, лиственницу. Половицы всегда укладывались вдоль избы, от входа к передней стене. Их стелили на толстые бревна, врубленные в нижние венцы сруба — переводины. На Севере пол часто устраивали двойным: под верхним “чистым” полом находился нижний — “черный”. Полы в деревнях не красили, сохраняя естественный цвет дерева. Лишь в XX веке появляются крашенные полы. Зато мыли пол каждую субботу и перед праздниками, застилая его потом половиками.

Верхней же границей избы служил потолок . Основу потолка составляла матица — толстый четырехгранный брус, на который укладывались потолочины. К матице подвешивались различные предметы. Сюда прибивался крюк или кольцо для подвешивания колыбели. За матицу не принято было заходить незнакомым людям. С матицей связывались представления об отчем доме, счастье, удаче. Не случайно, отправляясь в дорогу, нужно было подержаться за матицу.

Потолочины на матицу всегда укладывались параллельно половицам. Сверху на потолок набрасывали опилки, опавшие листья. Нельзя было только на потолок сыпать землю — такой дом ассоциировался с гробом. Появился потолок в городских домах уже в XIII-XV веках, а в деревенских — в конце XVII — начале XVIII века. Но и до середины XIX века, при топке “по черному” во многих местах предпочитали потолка не устраивать.

Важным было освещение избы . Днем изба освещалась с помощью окон . В избе, состоящей из одного жилого помещения и сеней, традиционно прорубалось четыре окна: три на фасаде и одно на боковой стороне. Высота окон равнялась диаметру четырех-пяти венцов сруба. Окна вырубались плотниками уже в поставленном срубе. В проем вставлялась деревянная коробка, к которой крепилась тонкая рама — оконница.

Окна в крестьянских избах не открывались. Помещение проветривалось через печную трубу или дверь. Лишь изредка небольшая част рамы могла подниматься вверх или сдвигаться в сторону. Створчатые рамы, отворявшиеся наружу, появились в крестьянских избах лишь в самом начале XX века. Но и в 40-50 годах XX века многие избы строились с неоткрывающимися окнами. Зимних, вторых рам тоже не делали. А в холода окна просто заваливали снаружи до верху соломой, или покрывали соломенными матами. Зато большие окна избы всегда имели ставни. В старину их делали одностворчатыми.

Окно, как и всякий другой проем в доме (дверь, труба) считалось очень опасным местом. Через окна в избу должен проникать лишь свет с улицы. Все остальное опасно для человека. Потому, если птица влетит в окно — к покойнику, ночной стук в окно — возвращение в дом покойника, недавно отвезенного на кладбище. Вообще, окно повсеместно воспринималось как место, где осуществляется связь с миром мертвых.

Однако окна, при их “слепоте”, давали мало света. И потому даже в самый солнечный день приходилось освещать избу искусственно. Самым древним устройством для освещения считается камелек — небольшое углубление, ниша в самом углу печи (10 Х 10 Х 15 см). В верхней части ниши делали отверстие, соединенное с печным дымоходом. В камелек клали горящую лучину или смолье (мелкие смолистые щепки, поленца). Хорошо просушенные лучина и смолье давали яркий и ровный свет. При свете камелька можно было вышивать, вязать и даже читать, сидя за столом в красном углу. Присматривать за камельком ставили малыша, который менял лучину и добавлял смолье. И лишь значительно позже, на рубеже XIX-XX веков, камельком стали называть маленькую кирпичную печку, пристроенную к основной и соединенную с ее дымоходом. На такой печурке (камельке) готовили пищу в жаркое время года или ее дополнительно топили в холода.

Чуть позже камелька появилось освещение лучиной , вставленной в светцы . Лучиной называли тонкую щепку из березы, сосны, осины, дуба, ясеня, клена. Для получения тонкой (менее 1 см) длинной (до 70 см) щепы полено распаривали в печи над чугуном с кипящей водой и надкалывали с одного конца топором. Надколотое полено затем раздирали на лучины руками. Вставляли лучины в светцы. Простейшим светцом был стержень из кованого железа с развилкой на одном конце и острием на другом. Этим острием светец втыкали в щель между бревнами избы. В развилку вставляли лучину. А для падающих угольков под светец подставляли корыто или другой сосуд с водой. Такие древние светцы, относящиеся к X веку, были найдены при раскопках в Старой Ладоге. Позже появились светцы, в которых горело несколько лучин одновременно. Они оставались в крестьянском быту вплоть до начала XX века.

По большим праздникам для полноты света в избе зажигали дорогие и редкие свечи. Со свечами в темноте ходили в сени, спускались в подпол. Зимой со свечами молотили на гумне. Свечи были сальными и восковыми. При этом восковые свечи использовали в основном в обрядах. Сальными же свечами, появившимися лишь в XVII веке, пользовались в быту.

Сравнительно небольшое пространство избы, около 20-25 кв.м, было организовано таким образом, что в нем с большим или меньшим удобством располагалась довольно большая семья в семь-восемь человек. Это достигалось благодаря тому, что каждый член семьи знал свое место в общем пространстве. Мужчины обычно работали, отдыхали днем на мужской половине избы, включавшей в себя передний угол с иконами и лавку около входа. Женщины и дети находились днем на женской половине возле печи.

Каждый член семьи знал свое место и за столом. Хозяин дома во время семейной трапезы сидел под образами. Его старший сын располагался по правую руку от отца, второй сын — по левую, третий — рядом со старшим братом. Детей, не достигших брачного возраста, сажали на лавку, идущую от переднего угла по фасаду. Женщины ели, сидя на приставных скамейках или табуретках. Нарушать раз заведенный порядок в доме не полагалось без крайней необходимости. Человек, их нарушившего, могли строго наказать.

В будние дни изба выглядела довольно скромно. В ней не было ничего лишнего: стол стоял без скатерти, стены без украшений. В печном углу и на полках была расставлена будничная утварь. В праздничный день изба преображалась: стол выдвигался на середину, накрывался скатертью, на полки выставлялась праздничная утварь, хранившаяся до этого в клетях.

Под окнами избы делались лавки , которые не принадлежали к мебели, но составляли часть пристройки здания и были прикреплены к стенам неподвижно: доску врубали одним концом в стену избы, а на другом делали подпорки: ножки, бабки, подлавники. В старинных избах лавки украшались «опушкой» — доской, прибитой к краю лавки, свисавшей с нее подобно оборке. Такие лавки назывались «опушенными» или «с навесом», «с подзором». В традиционном русском жилище лавки шли вдоль стен вкруговую, начиная от входа, и служили для сидения, спанья, хранения различных хозяйственных мелочей. Каждая лавка в избе имела свое название, связанное либо с ориентирами внутреннего пространства, либо со сложившимися в традиционной культуре представлениями о приуроченности деятельности мужчины или женщины к определенному месту в доме (мужская, женская лавки). Под лавками хранили различные предметы, которые в случае необходимости легко было достать — топоры, инструменты, обувь и проч. В традиционной обрядности и в сфере традиционных норм поведения лавка выступает как место, на которое позволено сесть не каждому. Так входя в дом, особенно чужим людям, было принято стоять у порога до тех пор, пока хозяева не пригласят пройти и сесть. То же касается и сватов: они проходили к столу и садились на лавку только по приглашению. В похоронной обрядности покойного клали на лавку, но не на любую, а на расположенную вдоль половиц. Долгая лавка — лавка, отличавшаяся от других своей длиной. В зависимости от местной традиции распределения предметов в пространстве дома, долгая лавка могла иметь различное место в избе. В севернорусских и среднерусских губерниях, в Поволжье она тянулась от коника к красному углу, вдоль боковой стены дома. В южновеликорусских губерниях она шла от красного угла вдоль стены фасада. С точки зрения пространственного деления дома долгая лавка, подобно печному углу, традиционно считалась женским местом, где в соответствующее время занимались теми или иными женскими работами, такими, как прядение, вязание, вышивание, шитье. На долгую лавку, расположенную всегда вдоль половиц, клали покойников. Поэтому в некоторых губерниях России на эту лавку никогда не садились сваты. В противном случае их дело могло разладится. Короткая лавка — лавка, идущая вдоль передней стены дома, выходящей на улицу. Во время семейной трапезы на ней сидели мужчины.

Лавка, находившаяся около печки, называлась кутной. На нее ставили ведра с водой, горшки, чугунки, укладывали только что выпеченный хлеб.
Лавка пороговая шла вдоль стены, где расположена дверь. Она использовалась женщинами вместо кухонного стола и отличалась от других лавок в доме отсутствием опушки по краю.
Лавка судная — лавка, идущая от печи вдоль стены или дверной перегородки к передней стене дома. Уровень поверхности этой лавки выше, чем других лавок в доме. Лавка спереди имеет створчатые или раздвижные дверцы или закрывается занавеской. Внутри нее расположены полки для посуды, ведер, чугунков, горшков.Коником называли мужскую лавку. Она была короткая и широкая. На большей части территории России имела форму ящика с откидной плоской крышкой или ящика с задвижными дверцами. Свое название коник получил, вероятно, благодаря вырезанной из дерева конской голове, украшавшей его боковую сторону. Коник располагался в жилой части крестьянского дома, около дверей. Он считался «мужской» лавкой, так как это было рабочее место мужчин. Здесь они занимались мелким ремеслом: плели лапти, корзины, ремонтировали упряжь, вязали рыболовные сети и т.п. Под коником находились и инструменты, необходимые для этих работ.Место на лавке считалось более престижным, чем на скамье; гость мог судить об отношении к нему хозяев, смотря по тому, куда его усаживали — на лавку или на скамью.

Необходимым элементом убранства жилья являлся стол, служащий для ежедневной и праздничной трапезы. Стол являлся одним из наиболее древних видов передвижной мебели, хотя наиболее ранние столы были глинобитными и неподвижными. Такой стол с глинобитными же лавками около него были обнаружены в пронских жилищах XI-XIII веков (Рязанская губ.) и в киевской землянке XII века. Четыре ножки стола из землянки в Киеве представляют собой стойки, врытые в землю. В традиционном русском жилище подвижный стол всегда имел постоянное место, он стоял в самом почетном месте — в красном углу, в котором находились иконы. В севернорусских домах стол всегда располагался вдоль половиц, то есть более узкой стороной к фасадной стене избы. В некоторых местах, например в Верхнем Поволжье, стол ставили только на время трапезы, после еды его клали боком на полавочник под образами. Делалось это для того, чтобы в избе было больше места.
В лесной полосе России столы плотничной работы имели своеобразную форму: массивное подстолье, то есть рама, соединяющая ножки стола, забиралось досками, ножки изготовлялись короткими и толстыми, большая столешница всегда делалась съемной и выступала за подстолье для того, чтобы было удобнее сидеть. В подстолье делался шкафчик с двустворчатыми дверками для столовой утвари, хлеба, необходимого на день.В традиционной культуре, в обрядовой практике, в сфере норм поведения и пр. столу придавалось большое значение. Об этом говорит четкая пространственная закрепленность его в красном углу. Любое выдвижение его оттуда может быть связано лишь с обрядовой или кризисной ситуацией. Исключительная роль стола была выражена практически во всех обрядах, одним из элементов которых являлась трапеза. С особенной яркостью она проявлялась в свадебном обряде, в котором практически каждый этап завершался застольем. Стол осмыслялся в народном сознании как «Божья ладонь», дарующая хлеб насущный, поэтому стучать по столу, за которым едят, считалось грехом. В обычное, незастольное, время на столе могли находится лишь хлеб, как правило завернутый в скатерть, и солонка с солью.

В сфере традиционных норм поведения стол всегда был местом, где происходило единение людей: человек, которого приглашали отобедать за хозяйским столом, воспринимался как «свой».
Покрывался стол скатертью. В крестьянской избе скатерти изготавливали из домотканины как простого полотняного переплетения, так и выполненной в технике бранного и многоремизного ткачества. Используемые повседневно скатерти сшивали из двух полотнищ пестряди, как правило с клеточным узором (расцветка самая разнообразная) или просто грубого холста. Такой скатертью накрывали стол во время обеда, а после еды или снимали, или покрывали ею хлеб, оставляемый на столе. Праздничные скатерти отличались лучшим качеством полотна, такими дополнительными деталями как кружевная прошва между двумя полотнищами, кисти, кружево или бахрома по периметру, а также узором на ткани. В русском быту различали следующие виды скамей: переметную, переносную и приставную. Скамья переметная — скамья с перекидной спинкой («переметом») служила для сидения и спанья. В случае необходимости устроить спальное место спинку по верху, по круговым пазам, сделанным в верхних частях боковых ограничителей скамьи, перекидывали на другую сторону скамьи, а последнюю придвигали к лавке, так что образовывалась как бы кровать, ограниченная спереди «переметом». Спинка переметной скамьи нередко украшалась сквозной резьбой, что значительно уменьшало ее вес. Такого типа скамьи использовались главным образом в городском и монастырском быту.

Скамья переносная — скамья с четырьмя ножками или двумя глухими досками, по мере необходимости приставлялась к столу, использовалась для сидения. Если не хватало места для спанья, скамью можно было перенести и поставить вдоль лавки, чтобы увеличить пространство для дополнительной постели. Переносные скамьи являлись одной из древнейших форм мебели у русских.
Скамья приставная — скамья с двумя ножками, расположенные лишь на одном конце сиденья, другим концом такую скамью клали на лавку. Нередко такого типа скамьи изготавливали из цельного куска дерева таким образом, что ножками служили два корня дерева, обрубленные на определенной длине.Посуду ставили в поставцах: это были столбы с многочисленными полками между ними. На нижних полках, более широких, хранили массивную посуду, на верхние полки, более узкие, ставили мелкую посуду.

Для хранения отдельно использовавшейся посуды служил посудник: деревянная полка или открытый шкафчик-полочник. Посудник мог иметь форму замкнутой рамы или быть открытым сверху, нередко его боковые стенки украшались резьбой или имели фигурные формы (например, овальные). Над одной или двумя полочками посудника с наружной стороны могла быть прибита рейка для устой-чивости посуды и для постановки тарелок на ребро. Как правило, посудник находился над судной лавкой, под рукой у хозяйки. Он издавна являлся необходимой деталью в неподвижном убранстве избы.
Красный угол также украшался накутником, прямоугольным полотнищем ткани, сшитого из двух кусков белого тонкого холста или ситца. Размеры накутника могут быть различными, обычно 70 см длиной, 150 см шириной. Белые накутники украшались по нижнему краю вышивкой, ткаными узорами, лентами, кружевом. Накутник прикреплялся в угол под образами. При этом сверху божницы или иконы были опоясаны божником.Для праздничного убранства избы использовалось полотенце — полотнище белой ткани домашнего или реже фабричного производства, отделанное вышивкой, тканым цветным узором, лентами, полосами цветного ситца, кружевом, блестками, позументом, тесьмой, бахромой. Оно украшалось, как правило, на концах. Полотнище полотенца орнаментовалось редко. Характер и количество украшений, расположение их, цвет, материал — это все определялось местной традицией, а также назначением полотенца. Кроме того, полотенца вывешивались во время свадеб, на крестинном обеде, в день трапезы по случаю возвращения с воинской службы сына или приезда долгожданной родни. Полотенца развешивали на стенах, составляющих красный угол избы, и в самом красном углу. Их надевали на деревянные гвозди — «крюки», «спички», вбитые в стены. По обычаю, полотенца являлись необходимой частью девичьего приданого. Их было принято демонстрировать родственникам мужа на второй день свадебного пира. Молодуха развешивала полотенца в избе поверх полотенец свекрови, чтобы все могли полюбоваться на ее работу. Количество полотенец, качество полотна, мастерство вышивки — все это позволяло оценить трудолюбие, аккуратность, вкус молодой женщины. Полотенце вообще играло большую роль в обрядовой жизни русской деревни. Оно было важным атрибутом свадебного, родинного, погребально-поминального ритуалов. Очень часто оно выступало объектом почитания, предметом особой важности, без которого ритуал любого обряда был бы не полон.В день свадьбы полотенце использовалось невестой в качестве фаты. Накинутое на голову, оно должно было предохранить ее от дурного глаза, порчи в самый ответственный момент ее жизни. Полотенце применялось в обряде «соединения молодых» перед венцом: им связывали руки жениха и невесты «на веки вечные, на годы долгие». Полотенцем одаривали бабку-повитуху, принимавшую роды, кума и куму, крестивших младенца. Полотенце присутствовало в обряде «бабина каша», происходившая после рождения ребенка.
Однако особую роль играло полотенце в погребально-поминальном обрядности. По поверьям,в полотенце, вывешенное в день смерти человека на окно, сорок дней находилась его душа. Малейшее движение ткани рассматривалось как знак ее присутствия в доме. В сороковины полотенце встряхивали за околицей деревни, отправляя тем самым душу из «нашего мира» в «иной мир».Все эти действия с полотенцем были широко распространены в русской деревне. В их основе лежали древние мифологические представления славян. Полотенце выступало в них в качестве оберега, знака принадлежности к определенному семейно-родовому коллективу, осмыслялось как предмет, воплощавший души предков «родителей», внимательно наблюдавших за жизнью живых.Такая символика полотенца исключала использование его для вытирания рук, лица, пола. Для этой цели пользовались рукотерником, утиркой, утиральником и т.д.

Утварь

Утварь — это посуда для заготовки, приготовления и хранения пищи, подачи ее на стол; различные емкости для хранения предметов домашнего обихода, одежды; предметы для личной гигиены и гигиены жилища; предметы для разжигания огня, для косметических принадлежностей.В русской деревне употреблялась в основном деревянная гончарная утварь. Металлическая, стеклянная, фарфоровая была распространена меньше. Деревянная утварь по технике изготовления могла быть долбленой, болбленой, бондарной, столярной, токарной. В большом употреблении была также утварь, изготовленная и бересты, плетенная из прутьев, соломы, корней сосны. Некоторые из необходимых в хозяйстве деревянных предметов изготавливались силами мужской половины семьи. Большая же часть предметов приобреталась на ярмарках, торжках, особенно это касалось бондарной и токарной утвари, изготовление которой требовало специальных знаний и инструментов.Гончарная посуда применялась в основном для приготовления пищи в духовой печи и подачи ее на стол, иногда для засаолки, квашения овощей. Металлическая утварь традиционного типа была, главным образом, медная, оловянная или серебряная. Наличие ее в доме было ярким свидетельством зажиточности семьи, ее бережливости, уважения к семейным традициям. Такую утварь продавали только в самые критические моменты жизни семьи.Наполнявшая дом утварь изготавливалась, приобреталась, хранилась русскими крестьянами, естественно исходя из чисто практического ее использования. Однако в отдельные, с точки зрения крестьянина важные моменты жизни почти каждый из ее предметов превращался из вещи утилитарной в символическую. Сундук для приданого в один из моментов свадебного обряда из емкости для хранения одежды превращался в символ зажиточности семьи, трудолюбия невесты. Ложка, повернутая выемкой черпака вверх, означала, что она будет использована на поминальной трапезе. Лишняя ложка, оказавшаяся на столе, предвещала приход гостей и т.п. Одни предметы утвари обладали очень высоким семиотическим статусом, другие более низким.Бодня, предмет домашней утвари, представляла собой деревянную емкость для хранения одежды и мелких предметов домашнего обихода. В русской деревне было известно два вида бодней. Первый вид представлял собой длинную выдолбленную деревянную колоду, боковые стены которой изготавливались из цельных досок. Отверстие с крышкой на кожаных петлях находилось в верхней части колоды. Бодня второго вида — это долбленый или бондарный ушат с крышкой, высотой 60-100 см, диаметром дна 54-80 см. Бодни обычно запирались на замок, хранились в клетях. Со второй половины XIX в. стали заменяться сундуками.

Для хранения громоздких хозяйственных припасов в клетях употреблялись бочки, кадки, лукошки разной величины и объема. Бочки в старину были самым обыкновенным вместилищем и жидкостей, и сыпучих тел, например: хлебного зерна, муки, льну, рыбы, мяса сушеного, поскони и разного мелкого товара.

Для заготовки впрок солений, квашений, мочений, кваса, воды, для хранения муки, крупы использовались кадки. Как правило, кадки были бондарной работы, т.е. делались из деревянных дощечек — клепок, стянутых обручами. они делались в форме усеченного конуса или цилиндра. они могли иметь три ножки, являвшиеся продолжением клепок. Необходимой принадлежностью кадки были кружок и крышка. Кружком прижимали помещенные в кадку продукты, сверху укладывали гнет. Это делалось для того, чтобы соления и мочения всегда находились в рассоле, не всплывали на поверхность. Крышка берегла продукты от пыли. У кружка и крышки имелись небольшие ручки. Лукошком называлась открытая цилиндрическая емкость из луба, дно плоское, из деревянных досочек или коры. Делалось с ручкой-ложкой или без нее. Размеры лукошка определялись назначением и назывались соответственно: «набирка»,»мостинка»,»ягодница», «грибница», и т.п. Если лукошко предназначалось для хранения сыпучих продуктов, то закрывалось надевающейся сверху плоской крышкой.На протяжении многих столетий главным кухонным сосудом на Руси был горшок — утварь для приготовления пищи в виде глиняного сосуда с широким открытым верхом, имеющим низкий венчик, круглым туловом, плавно сужающимся к донцу. Горшки могли быть разных размеров: от маленького горшочка на 200-300 г каши до огромного горшка, вмещавшего до 2-3-х ведер воды. Форма горшка не менялась во все время его существования и была хорошо приспособлена для приготовления еды в русской духовой печи. Они редко орнаментировались, их украшением служили узкие концентрические круги или цепочка из неглубоких ямочек, треугольничков, выдавленных вокруг венчика или на плечиках сосуда. В крестьянском доме было около десятка и более горшков разных размеров. Горшками дорожили, старались обращаться с ними аккуратно. Если он давал трещину, его оплетали берестой и употребляли для хранения продуктов.

Горшок — предмет бытовой, утилитарный, в обрядовой жизни русского народа приобрел дополнительные ритуальные функции. Ученые считают, что это один из самых ритуализированных предметов домашней хозяйственной утвари. В поверьях народа горшок осмыслялся как живое антропоморфное существо, у которого есть горло, ручка, носик, черепок. Горшки принято делить на горшки, несущие в себе женское начало, и горшки с заложенной в них мужской сущностью. так, в южных губерниях Европейской России хозяйка, покупая горшок, старалась определить его родо-половую принадлежность: является он горшком или горшницей. Считалось, что в горшнице сваренная еда будет более вкусной, чем в горшке. Интересно также отметить, что в народном сознании четко проводится параллель между судьбой горшка и судьбой человека. Горшок нашел себе довольно широкое применение в погребальной обрядности. Так, на большей части территории Европейской России был распространен обычай разбивать горшки при вынос из дома покойников. Этот обычай воспринимался как констатация ухода человека из жизни, дома, деревни. В Олонецкой губ. эта идея выражалась несколько иначе. После похорон горшок, наполненный в доме умершего горячими углями, ставился вверх дном на могилу, при этом угли рассыпались и гасли. Кроме того, покойника через два часа после смерти обмывали водой, взятой из нового горшка. После употребления его уносили подальше от дома и закапывали в землю или бросали в воду. Считалось, что в горшке с водой сосредотачивается последняя жизненная сила человека, которую сливают во время обмывания покойника. Если такой горшок оставить в доме, то покойник будет возвращается с того света и пугать живущих в избе людей.Горшок использовался также как атрибут некоторых обрядовых действий на свадьбах. Так, по обычаю, «свадебщики» во главе с дружкой и свашками утром приходили бить горшки к помещению, где проходила брачная ночь молодых, пока они еще не вышли. Битье горшков воспринималось как демонстрация перелома в судьбе девушки и парня, ставших женщиной и мужчиной. В русского народа горшок часто выступает как оберег. В Вятской губ., например, чтобы предохранить кур от ястребов и ворон, на забор вешали вверх дном старый горшок. Это делалось обязательно в Великий четверг до восхода солнца, когда были особенно сильны колдовские чары. Горшок в этом случае как бы впитывал их в себя, получал дополнительную волшебную силу.

Для подачи на стол кушаний исполь-зовалась такая сто-ловая утварь как блюдо. Оно было обычно круглой или овальной формы, неглубоким, на невысоком поддоне, с широкими краями. В быту были распространены главным образов деревянные блюда. Блюда, предназначенные для праздничных дней, украшались росписью. На них изображались растительные побеги, мелкие геометрические фигуры, фантастические животные и птицы, рыбы и коньки. Блюдо использовалось как в повседневном, так и в праздничном обиходе. В будни на блюде подавалась рыба, мясо, каша, капуста, огурцы и другие «густые» кушанья, съедавшиеся после похлебки или щей. В праздничные дни помимо мяса и рыбы на блюде подавались блины, пироги, булочки, ватрушки, пряники, орехи, конфеты и прочие сладости. Кроме того, существовал обычай подносить на блюде гостям чарку с вином, медовухой, бражкой, водкой или пивом. коней праздничной трапезы обозначался выносом пустого блюда, накрытого другим или тканью.Блюда использовались во время народных обрядовых действий, гаданий, магических процедур. В родильных ритуалах блюдо с водой использовалось во время обряда магического очищения роженицы и повитухи, который проводился на третий день после родов. Роженица «серебрила бабку», т.е. бросала в налитую повивальной бабкой воду серебряные монеты, а повитуха омывала ей лицо, грудь и руки. В свадебном обряде блюдо использовалось для всеобщего показа ритуальных предметов и поднесения подарков. Блюдо использовалось и в некоторых обрядах годового цикла. Блюдо было также атрибутом святочных гаданий девушек, называвшихся «подблюдными». В русской деревне существовал запрет на его использование в некоторые дни народного календаря. Для питья и приема пищи служила чаша. Деревянная чаша представляет собой сосуд полусферической формы на небольшом поддоне, иногда с рукоятями или кольцами вместо ручек, без крышки. Часто по краю чаши делали надпись. Либо по венцу или по всей поверхности чаша украшалась росписью, включающей растительный и зооморфный орнамент (широко известны чаши с северодвинской росписью). Изготовлялись чаши различной величины — в зависимости от их использования. Чаши большого размера, имевшие вес до 800 г и более, употреблялись наравне со скобарями, братинами и ковшами во время праздников и канунов для питья пива и браги, когда собиралось много гостей. В монастырях большие чаши использовались для подачи на стол кваса. Небольшие чаши, выдолбленные из глины, употреблялись в крестьянском быту во время обеда — для подачи на стол щей, похлебки, ухи и т.п. Во время обеда кушанья подавались на стол в общей чаше, отдельная посуда использовалась лишь во время праздников. Есть начинали по знаку хозяина, за едой не разговаривали. Зашедших в дом гостей угощали тем же, что ели сами, и из той же посуды.

Чашу применяли в различных обрядах, особенно в обрядах жизненного цикла. Ее также употребляли и в календарных обрядах. С чашей связывались приметы и поверья: в конце праздничного обеда принято было выпивать до дна чашу за здоровье хозяина и хозяйки, не сделавший этого считался врагом. Осушая чашу, желали хозяину: «Удачи, победы, здоровья, и чтобы в его врагах осталось крови не больше, чем в этой чаше». Упоминается чаша и в заговорах. Для питья различных напитков применяли кружку.

Кружка — это цилиндрическая посуда разного объема с ручкой. Глиняные и выточенные из дерева кружки украшались росписью, а деревянные — резьбой, поверхность некоторых кружек покрывалась плетением из бересты. Их использовали в повседневном и праздничном обиходе, были они и предметом обрядовых действий.Для питья хмельных напитков пользовались чаркой. Она представляет собой небольшой сосуд круглой формы, имеющий ножку и плоское дно, иногда могла быть ручка и крышка. Чарки обычно расписывались или украшались резьбой. Этот сосуд употреблялся как индивидуальная посуда для питья браги, пива, хмельного меда, а позднее — вина и водки в праздничные дни, так как пить разрешалось только по праздникам и подобного рода напитки были праздничным угощением для гостей. Пить было принято за здоровье других людей, а не за себя. Поднося гостю чарку вина, хозяин ждал от него ответной чарки.Чарку чаще всего использовали в свадебном обряде. Чарку с вином предлагал новобрачным священник после венчания. По очереди они отпивали из этой чарки по три глотка. Допив вино, муж бросал чарку под ноги и топтал ее одновременно с женой, приговаривая: «Пусть так под ногами нашими будут потоптаны те, которые станут посевать между нами раздор и нелюбовь». Считалось, что кто из супругов первым наступит на нее, тот и будет главенствовать в семье. Первую чарку с водкой хозяин подносил на свадебном пиру колдуну, которого приглашали на свадьбу в качестве почетного гостя, чтобы избавить молодых от порчи. Вторую чарку колдун просил сам и лишь после этого начинал защищать новобрачных от недобрых сил.

Единственным приспособлением для еды, пока не появились вилки, служили ложки. В основном они были деревянными. Ложки украшались росписью или резьбой. Соблюдались различные приметы, связанные с ложками. Нельзя было ставить ложку так, чтобы она опиралась черенком на стол, а другим концом на тарелку, так как по ложке, как по мосту, в миску может проникнуть нечистая сила. Не разрешалось стучать ложками по столу, так как от этого «лукавый радуется» и «скликаются на обед злыдни» (существа, олицетворяющие собой бедность и несчастье). считалось грехом убирать ложки со стола в заговенье, накануне положенных церковью постов, поэтому ложки оставались на столе до утра. Нельзя класть лишнюю ложку, иначе будет лишний рот или сядет за стол нечистая сила. В качестве подарка нужно было принести ложку на новоселье, вместе с караваем хлеба, солью и деньгами. Широко применялась ложка в обрядовых действиях.

Традиционной утварью для русского застолья являлись ендовы, ковши, братины, скобкари. Ендовы не считались ценными предметами, которые необходимо выставлять на самое лучшее место в доме, как это, например, делалось с братиной или ковшами.

Кочерга, ухват, сковородник, хлебная лопата, помело — это предметы, связанные с очагом и печью.

Кочерга — это короткий толстый железный прут с загнутым концом, который служил для размешивания углей в печи и сгребания жара. С помощью ухвата передвигали горшки и чугунки в печи, их также можно было вынуть или установить в печь. Он представляет собой металлическую дужку, укрепленную на длинной деревянной рукояти. Перед посадкой хлебов в печь под печи очищали от угля и золы, подметая его помелом. Помело представляет собой длинную деревянную рукоять, к концу которой привязывались сосновые, можжевеловые ветки, солома, мочало или тряпка. При помощи хлебной лопаты в печь сажали хлеба и пироги, а также вынимали их оттуда. Вся эта утварь участвовала в тех или иных обрядовых действиях.Таким образом, русская изба, с ее особым, хорошо организованным пространством, неподвижным нарядом, подвижной мебелью, убранством и утварью, была единым целым, составляющим целый мир.

Русская изба, избушка, домик в деревне, природный пейзаж с изображением деревянных домов — предмет для вдохновения многих художников. Русскую избу легко изобразить при помощи рисования простых линий и геометрических фигур, поэтому нарисовать ее может ребенок. А если добавить большей реалистичных деталей, теней и перспективы — можно создать настоящий шедевр. В этом уроке мы научимся рисовать русскую избу снаружи и внутри со всем ее составляющим. Итак, начнем!

Изба снаружи

Для начала мы узнаем, как поэтапно нарисовать русскую избу снаружи. Для ясности, каждая новая деталь на изображении будет выделяться красным цветом. Вы же можете выполнять всю работу простым карандашом.

Этап 1
Рисуем общие очертания будущего дома. Две наклонные линии вверху — крыша, и три линии — основания и стены дома.

Чтобы получилось симметрично проведите вертикальную линию, проходящую через верхушку крыши и середину основания дома. Далее стройте линии вправо и влево относительно центральной.

Этап 2
Теперь перейдем к крыше обозначенной выше красным цветом. Обведем линии, как показано на рисунке.

Этап 3
У любого дома есть основание, на которой стоит остальная конструкция. Изобразим основание в виде прямоугольника.

Этап 4
Чтобы было видно, что дом сделан из бревен, нарисуем расположенные друг над другом кружочки возле правой и левой стен.

Этап 5
Традиционно в изображении дома рисуют одно — два окна. И так, как мы смотрим на дом спереди — видим третье окно чердака, заостренное сверху по форме крыши.

Этап 6
Нарисуем ставни в форме прямоугольников и дорисуем окна чердака, как показано на изображении ниже.

Этап 7
Дорисуем два главных окна. Чуть позже в этом уроке будет подробно описано рисование окон.

Этап 8
Окна в русской избе оформляли декоративно. Рисовали цветы на ставнях, прибивали вырезанные из дерева узоры. Изобразим над окнами декоративные дощечки, как показано на рисунке. И, конечно, какая изба без трубы — нарисуем трубу.

Этап 9
Изобразим дощатую и каменную поверхность дома.

Дом готов! Смотрится интересно.

Рисуем карандашом

Для рисунка карандашом есть свои техники, поэтому в этой части урока мы отдельно рассмотрим, как рисовать русскую избу карандашом. Используйте основы построения из первой части урока, добавляйте детали из воображения, меняйте их местами, главное здесь — изобразить дом при помощи карандаша.

Рисуем общие очертания дома тонкой линией.

Обводим линии крыши, как показано на рисунке. Можно сильней давить на карандаш, или накладывать одни штрихи на другие.

Лучше обводить в завершении рисунка, на случай если придется стирать ластиком.

Рисуем окна и брёвна поверх линии стен.

Прорисовываем детали: ставни, трубу, доски и резьбу на срезе бревен.

Поверхность брёвен имеет округлую форму, поэтому на стыке между ними образуется тень. Изобразим тень легкой штриховкой.

На выступающей части бревен образуется блик — это место должно остаться светлым. Закрасим повороты брёвен так, чтобы штриховка была немного светлее места тени. Так получится объем.

Теперь завершим рисунок. По такому-же принципу, как показано выше изобразим светотень на окнах, крыше, трубе и других деталях, которые будут в вашем рисунке. Штрихами изобразим небо и траву, — чем ближе к зрителю, тем трава будет реже, и наоборот. Можно экспериментировать, главное, чтобы линии были легкими и уверенными.

Убранство русской избы

В этой части урока мы узнаем, как нарисовать русскую избу внутри.

Создаем перспективу. Рисуем 2 прямоугольника — один в другом, и соединяем углы, как показано на рисунке. Размер и расположение прямоугольников зависит от того, какую комнату мы хотим получить в итоге.

Расставляем предметы. В русскую избе мы видим печь, скамью, полочки для посуды и других вещей, люльку, веретено и икону. Чтобы правильно расставлять предметы в перспективе нужно проводить линии параллельно основным, изображенным выше. Это не сложно, главное ровно провести линии и представить, как оно будет выглядеть в результате.

Добавляем в готовую комнату светотень. Представим, откуда падает свет и какая поверхность останется светлой. Посмотрим в каких местах будет падать тень от предметов. Чтобы показать деревянную поверхность внутри дома изображаем рельеф доски за счет тени.

Красный угол

Красный угол в русской избе — это место с иконой столом и скамейкой. Посмотрим, как нарисовать красный угол русской избы.

Рисуем комнату в перспективе, как это показано выше. Добавляем в комнату стол и скамью.

В углу комнаты, ближе к потолку рисуем прямоугольник — это будет икона. Из нижней части прямоугольника выводим дугу, сверху рисуем круг и закрашиваем фон вокруг них. Рисуем полочку под икону. При желании можно прорисовать икону более детально.

Печь

Осталось детально рассмотреть, как нарисовать русскую печь в избе и окна. Рисуем печь.

Рисуем печь по законам перспективы, описанными выше.

Рисуем печь с мелкими деталями.

Профессиональный рисунок.

Окна

В заключении посмотрим, каким можно нарисовать окно русской избы.

Резьба на окнах может представлять из себя узор, или любое другое изображение. Может быть частью ставни, или прикрепляться отдельно.

Резьба может выполняться в объеме, проекции, или быть плоской.

Для рисунка окна можно учитывать время года, чтобы изобразить аналогичные погоде рисунки на ставнях, узоры на стеклах от мороза, если к примеру, это зима. Можно соединять рисунок с готовой резьбой.

Часть избы от устья до противоположной стены, пространство, в котором выполнялась вся женская работа, связанная с приготовлением пищи, называлась печным углом. Здесь, около окна, против устья печи, в каждом доме стояли ручные жернова, поэтому угол называют еще жерновым. В печном углу находилась судная лавка или прилавок с полками внутри, использовавшаяся в качестве кухонного стола. На стенах располагались наблюдники — полки для столовой посуды, шкафчики. Выше, на уровне полавочников, размещался печной брус, на который ставилась кухонная посуда и укладывались разнообразные хозяйственные принадлежности.

Печной угол считался грязным местом, в отличие от остального чистого пространства избы. Поэтому крестьяне всегда стремились отделить его от остального помещения занавесом из пестрого ситца, цветной домотканины или деревянной переборкой. Закрытый дощатой перегородкой печной угол образовывал маленькую комнатку, имевшую название «чулан» или «прилуб». Он являлся исключительно женским пространством в избе: здесь женщины готовили пищу, отдыхали после работы. Во время праздников, когда в дом приезжало много гостей, у печи ставился второй стол для женщин, где они пировали отдельно от мужчин, сидевших за столом в красном углу. Мужчины даже своей семьи не могли зайти без особой надобности в женскую половину. Появление же там постороннего мужчины считалось вообще недопустимым.

Традиционная неподвижная обстановка жилища дольше всего удерживалась около печи в женском углу.Красный угол, как и печь, являлся важным ориентиром внутреннего пространства избы. На большей территории Европейской России, на Урале, в Сибири красный угол представлял собой пространство между боковой и фасадной стеной в глубине избы, ограниченное углом, что расположен по диагонали от печи. В южнорусских районах Европейской России красный угол — пространство, заключенное между стеной с дверью в сени и боковой стеной. Печь находилась в глубине избы, по диагонали от красного угла. В традиционном жилище почти на всей территории России, за исключением южнорусских губерний, красный угол хорошо освещен, поскольку обе составляющие его стены имели окна. Основным украшением красного угла является божница с иконами и лампадкой, поэтому его называют еще «святым».

Как правило, повсеместно в России в красном углу кроме божницы находится стол, лишь в ряде мест Псковской и Великолукской губ. его ставят в простенке между окнами — против угла печи. В красном углу подле стола стыкаются две лавки, а сверху, над божницей, — две полки полавочника; отсюда западно-южнорусское название угла «сутки» (место, где стыкаются, соединяются элементы убранства жилища).Все значимые события семейной жизни отмечались в красном углу. Здесь за столом проходили как будничные трапезы, так и праздничные застолья, происходило действие многих календарных обрядов. В свадебном обряде сватание невесты, выкуп ее у подружек и брата совершались в красном углу; из красного угла отчего дома ее увозили на венчание в церковь, привозили в дом жениха и вели тоже в красный угол.

Во время уборки урожая первый и последний устанавливали в красном углу. Сохранение первых и последних колосьев урожая, наделенных, по народным преданиям, магической силой, сулило благополучие семье, дому, всему хозяйству. В красном углу совершались ежедневные моления, с которых начиналось любое важное дело. Он является самым почетным местом в доме. Согласно традиционному этикету, человек, пришедший в избу, мог пройти туда только по особому приглашению хозяев. Красный угол старались держать в чистоте и нарядно украшали. Само название «красный» означает «красивый», «хороший», «светлый». Его убирали вышитыми полотенцами, лубочными картинками, открытками. На полки возле красного угла ставили самую красивую домашнюю утварь, хранили наиболее ценные бумаги, предметы. Повсеместно у русских был распространен обычай при закладке дома класть деньги под нижний венец во все углы, причем под красный угол клали более крупную монету.

Некоторые авторы связывают религиозное осмысление красного угла исключительно с христианством. По их мнению, единственным священным центром дома в языческие времена была печь. Божий угол и печь даже трактуются ими как христианский и языческий центры. Эти ученые видят в их взаимном расположении своеобразную иллюстрацию к русскому двоеверию просто сменили в Божьем углу более древние — языческие, а на первых порах несомненно соседствовали там с ними.Что же до печки… подумаем серьезно, могла ли «добрая» и «честная» Государыня Печь, в присутствии которой не смели сказать бранного слова, под которой, согласно понятиям древних, обитала душа избы — Домовой,- могла ли она олицетворять «тьму»? Да никоим образом. С гораздо большей вероятностью следует предположить, что печь ставилась в северном углу в качестве неодолимой преграды на пути сил смерти и зла, стремящихся ворваться в жилье.Сравнительно небольшое пространство избы, около 20-25 кв.м, было организовано таким образом, что в нем с большим или меньшим удобством располагалась довольно большая семья в семь-восемь человек. Это достигалось благодаря тому, что каждый член семьи знал свое место в общем пространстве.

Мужчины обычно работали, отдыхали днем на мужской половине избы, включавшей в себя передний угол с иконами и лавку около входа. Женщины и дети находились днем на женской половине возле печи. Места для ночного сна также были распределены. Старые люди спали на полу около дверей, печи или на печи, на голбце, дети и холостая молодежь — под полатями или на полатях. Взрослые брачные пары в теплое время ночевали в клетях, сенях, в холодное — на лавке под полатями или на помосте около печи.Каждый член семьи знал свое место и за столом. Хозяин дома во время семейной трапезы сидел под образами. Его старший сын располагался по правую руку от отца, второй сын — по левую, третий — рядом со старшим братом. Детей, не достигших брачного возраста, сажали на лавку, идущую от переднего угла по фасаду. Женщины ели, сидя на приставных скамейках или табуретках. Нарушать раз заведенный порядок в доме не полагалось без крайней необходимости. Человек, их нарушившего, могли строго наказать. В будние дни изба выглядела довольно скромно. В ней не было ничего лишнего: стол стоял без скатерти, стены без украшений. В печном углу и на полках была расставлена будничная утварь.

В праздничный день изба преображалась: стол выдвигался на середину, накрывался скатертью, на полки выставлялась праздничная утварь, хранившаяся до этого в клетях. Интерьер горницы отличался от интерьера внутреннего пространства избы присутствием голландки вместо русской печи или вообще отсутствием печи. В остальном хоромный наряд, за исключением полатей и помоста для спанья, повторял неподвижный наряд избы. Особенностью горницы было то, что она всегда была готова к приему гостей. Под окнами избы делались лавки, которые не принадлежали к мебели, но составляли часть пристройки здания и были прикреплены к стенам неподвижно: доску врубали одним концом в стену избы, а на другом делали подпорки: ножки, бабки, подлавники. В старинных избах лавки украшались «опушкой» — доской, прибитой к краю лавки, свисавшей с нее подобно оборке. Такие лавки назывались «опушенными» или «с навесом», «с подзором».

В традиционном русском жилище лавки шли вдоль стен вкруговую, начиная от входа, и служили для сидения, спанья, хранения различных хозяйственных мелочей. Каждая лавка в избе имела свое название, связанное либо с ориентирами внутреннего пространства, либо со сложившимися в традиционной культуре представлениями о приуроченности деятельности мужчины или женщины к определенному месту в доме (мужская, женская лавки). Под лавками хранили различные предметы, которые в случае необходимости легко было достать — топоры, инструменты, обувь и проч. В традиционной обрядности и в сфере традиционных норм поведения лавка выступает как место, на которое позволено сесть не каждому. Так входя в дом, особенно чужим людям, было принято стоять у порога до тех пор, пока хозяева не пригласят пройти и сесть. То же касается и сватов: они проходили к столу и садились на лавку только по приглашению.

В похоронной обрядности покойного клали на лавку, но не на любую, а на расположенную вдоль половиц.Долгая лавка — лавка, отличавшаяся от других своей длиной. В зависимости от местной традиции распределения предметов в пространстве дома, долгая лавка могла иметь различное место в избе. В севернорусских и среднерусских губерниях, в Поволжье она тянулась от коника к красному углу, вдоль боковой стены дома. В южновеликорусских губерниях она шла от красного угла вдоль стены фасада. С точки зрения пространственного деления дома долгая лавка, подобно печному углу, традиционно считалась женским местом, где в соответствующее время занимались теми или иными женскими работами, такими, как прядение, вязание, вышивание, шитье.

На долгую лавку, расположенную всегда вдоль половиц, клали покойников. Поэтому в некоторых губерниях России на эту лавку никогда не садились сваты. В противном случае их дело могло разладится.

Короткая лавка — лавка, идущая вдоль передней стены дома, выходящей на улицу. Во время семейной трапезы на ней сидели мужчины.Лавка, находившаяся около печки, называлась кутной. На нее ставили ведра с водой, горшки, чугунки, укладывали только что выпеченный хлеб.

Лавка пороговая шла вдоль стены, где расположена дверь. Она использовалась женщинами вместо кухонного стола и отличалась от других лавок в доме отсутствием опушки по краю.

Лавка судная — лавка, идущая от печи вдоль стены или дверной перегородки к передней стене дома. Уровень поверхности этой лавки выше, чем других лавок в доме. Лавка спереди имеет створчатые или раздвижные дверцы или закрывается занавеской. Внутри нее расположены полки для посуды, ведер, чугунков, горшков. Коником называли мужскую лавку. Она была короткая и широкая. На большей части территории России имела форму ящика с откидной плоской крышкой или ящика с задвижными дверцами. Свое название коник получил, вероятно, благодаря вырезанной из дерева конской голове, украшавшей его боковую сторону. Коник располагался в жилой части крестьянского дома, около дверей. Он считался «мужской» лавкой, так как это было рабочее место мужчин. Здесь они занимались мелким ремеслом: плели лапти, корзины, ремонтировали упряжь, вязали рыболовные сети и т.п.

Под коником находились и инструменты, необходимые для этих работ. Место на лавке считалось более престижным, чем на скамье; гость мог судить об отношении к нему хозяев, смотря по тому, куда его усаживали — на лавку или на скамью. Необходимым элементом убранства жилья являлся стол, служащий для ежедневной и праздничной трапезы. Стол являлся одним из наиболее древних видов передвижной мебели, хотя наиболее ранние столы были глинобитными и неподвижными. Такой стол с глинобитными же лавками около него были обнаружены в пронских жилищах XI-XIII веков (Рязанская губ.) и в киевской землянке XII века. Четыре ножки стола из землянки в Киеве представляют собой стойки, врытые в землю.

В традиционном русском жилище подвижный стол всегда имел постоянное место, он стоял в самом почетном месте — в красном углу, в котором находились иконы. В севернорусских домах стол всегда располагался вдоль половиц, то есть более узкой стороной к фасадной стене избы. В некоторых местах, например в Верхнем Поволжье, стол ставили только на время трапезы, после еды его клали боком на полавочник под образами. Делалось это для того, чтобы в избе было больше места. В лесной полосе России столы плотничной работы имели своеобразную форму: массивное подстолье, то есть рама, соединяющая ножки стола, забиралось досками, ножки изготовлялись короткими и толстыми, большая столешница всегда делалась съемной и выступала за подстолье для того, чтобы было удобнее сидеть. В подстолье делался шкафчик с двустворчатыми дверками для столовой утвари, хлеба, необходимого на день.

В традиционной культуре, в обрядовой практике, в сфере норм поведения и пр. столу придавалось большое значение. Об этом говорит четкая пространственная закрепленность его в красном углу. Любое выдвижение его оттуда может быть связано лишь с обрядовой или кризисной ситуацией. Исключительная роль стола была выражена практически во всех обрядах, одним из элементов которых являлась трапеза. С особенной яркостью она проявлялась в свадебном обряде, в котором практически каждый этап завершался застольем. Стол осмыслялся в народном сознании как «Божья ладонь», дарующая хлеб насущный, поэтому стучать по столу, за которым едят, считалось грехом. В обычное, незастольное, время на столе могли находится лишь хлеб, как правило завернутый в скатерть, и солонка с солью.

В сфере традиционных норм поведения стол всегда был местом, где происходило единение людей: человек, которого приглашали отобедать за хозяйским столом, воспринимался как «свой».

Покрывался стол скатертью. В крестьянской избе скатерти изготавливали из домотканины как простого полотняного переплетения, так и выполненной в технике бранного и многоремизного ткачества. Используемые повседневно скатерти сшивали из двух полотнищ пестряди, как правило с клеточным узором (расцветка самая разнообразная) или просто грубого холста. Такой скатертью накрывали стол во время обеда, а после еды или снимали, или покрывали ею хлеб, оставляемый на столе. Праздничные скатерти отличались лучшим качеством полотна, такими дополнительными деталями как кружевная прошва между двумя полотнищами, кисти, кружево или бахрома по периметру, а также узором на ткани.

Русская изба представляет собой деревянный дом, частично уходящий в землю. Несмотря на то, что изба чаше всего состояла из одной комнаты, она условно делилась на несколько зон. Был в ней печной угол, который считался грязным местом и отделялся от остального пространства избы занавесом, был так же женский угол — справа от входа, и мужской — у очага.

Красный угол был самым главным и почетным местом в доме. На Руси изба всегда выстраивалась определенным образом с учетом сторон горизонта, красный угол находился с восточной стороны, в самом дальнем и хорошо освещенном месте. В нем находился домашний иконостас. Считалось важным, что при входе в избу, человек в первую очередь должен обратить внимание на икону.

Иконы устанавливались на специальной полочке и обязательно должны были стоять в определенном порядке. Самыми главными иконами, которые должны были быть в каждом доме, считались иконы Богородицы и Спасителя. Красный угол всегда держали в чистоте, а иногда и украшали вышитыми полотенцами.

По традиции, в день свадьбы невесту увозили на венчание именно из красного угла. Там же совершались и ежедневные моления.

Избы, в которых печку топили по-чёрному, назывались курными (без трубы).

Вначале изба крестьянина имела только одну комнату. Позже стали строить так называемые пятистенки, в которых общая площадь разделялась бревенчатой стеной на две части.

Окна вначале закрывались слюдой или бычьими пузырями. Стёкла в Новгороде и Москве появились в 14 веке. Но они были очень дорогими, и ставили их только в богатых домах. И слюда, и пузыри, и даже стёкла того времени только пропускали свет, а что происходило на улице, через них видно не было.

Вечерами, когда темнело, русские избы освещались лучинами. Пучок лучин вставлялся в специальные кованые светцы, которые можно было закрепить в любом месте. Иногда использовали масляные светильники — небольшие плошки с загнутыми вверх краями. Только довольно обеспеченные люди могли себе позволить пользоваться с этой целью свечами.

Внутреннее убранство традиционной русской избы особым роскошеством не выделялось. Каждая вещь была необходима в хозяйстве, а внутренняя площадь избы была строго поделена на зоны. Например, правый от печки угол назывался бабий кут или середа. Здесь командовала хозяйка, всё было приспособлено для приготовления пищи, здесь же стояла прялка. Обычно, это место было огорожено, отсюда и слово закуток, то есть, обособленное место. Мужчины сюда не входили.

У хороших хозяев в избе всё сверкало чистотой. На стенках — расшитые белые полотенца; пол стол, скамьи выскреблены; на кроватях кружевные оборки — подзоры; оклады икон начищены до блеска. Пол в избе делали из широких цельных плах — брёвен, разрубленных пополам, с тщательно отёсанной одной плоской стороной. Клали плахи от двери к противоположной стене. Так половинки лучше лежали, и комната казалась больше. Пол настилался на три-четыре венца выше земли, и таким образам образовывался подпол. В нём хранились продукты, разные соленья. А приподнятость пола почти на метр от земли делала избу более тёплой.

Почти всё в избе делалось своими руками. Долгими зимними вечерами резали миски и ложки, долбили ковши, ткали, вышивали, плели лапти и туеса, корзины. Хотя и не отличалось убранство избы разнообразием мебели: стол, лавки, скамьи (лавки) стольцы (табуретки), сундуки, — всё делалось тщательно, с любовью и было не только полезным, но и красивым, радующим глаз. Это стремление к прекрасному, мастерство передавались от поколения к поколению.

Появлялись народные умельцы, зарождались промыслы. Любая обиходная вещь, будь то детская люлька или ковш, подзор или полотенце, — всё украшалось резьбой, вышивкой, росписью или кружевом, причём всё принимало определённый, традиционный образ, ассоциировалось с окружающей природой.

Один из символов России, которым восторгается, без преувеличения, весь мир, — это деревянная изба. Действительно, некоторые из них поражают своей невероятной красотой и уникальностью. О самых необычных деревянных домах — в обзоре «Моей Планеты».

Где: Свердловская обл., д. Кунара

В небольшой деревушке Кунара, расположенной в 20 км от Невьянска, находится сказочный терем, признанный в 1999 году на конкурсе самодельного деревянного зодчества лучшим в нашей стране. Здание, напоминающее большой пряничный дом из сказки, создано вручную одним-единственным человеком — кузнецом Сергеем Кирилловым. Он создавал эту красоту 13 лет — с 1954 по 1967 год. Все украшения на фасаде Пряничного домика выполнены из дерева и металла. И дети, держащие в руках плакаты с надписями: «Пусть всегда будет солнце…», «Летите, голуби, летите…», «Пусть всегда будет мама…», и ракеты, готовые взмыть ввысь, и всадники на конях, и солнце, и богатыри, и символы СССР… А еще множество различных завитушек и необычных цветов. Зайти во двор и полюбоваться рукотворным чудом может любой желающий: вдова Кириллова ворота не запирает.

Где: Смоленская обл., п. Фленово, историко-архитектурный комплекс «Теремок»

В этот историко-архитектурный комплекс входят четыре постройки, которые раньше принадлежали известной меценатке Марии Тенишевой. Особого внимания заслуживает Главная усадьба, созданная в 1902 году по проекту Сергея Малютина. Этот резной сказочный теремок — настоящий шедевр русского малого зодчества. На главном фасаде дома расположилось невероятной красоты окно. В центре, над резными рамами, присела отдохнуть Жар-птица с кокетливым хохолком, по обеим сторонам от нее встают на дыбы изящные коньки. Чудо-животных согревает своими лучами резное солнце, а витиеватые сказочные узоры из цветов, волн и прочих завитушек поражают своей фантастической воздушностью. Бревенчатый сруб терема поддерживают зеленые чешуйчатые змеи-горынычи, а под сводом крыши расположились два месяца. На окне с другой стороны — Царевна-Лебедь, «плывущая» по деревянным волнам под резным небом с Луной, месяцем и звездами. В таком стиле было оформлено в свое время все во Фленово. Жаль, что сохранилась эта красота лишь на фотографиях.

Где: Иркутск, ул. Фридриха Энгельса, 21

Сегодняшний Дом Европы — это бывшая усадьба купцов Шастиных. Этот дом — одна из визитных карточек Иркутска. Он был построен еще в середине XIX века, но лишь в 1907 году его украсили резьбой и прозвали Кружевным. Ажурные деревянные украшения, изящные узоры фасадной части и окон, удивительной красоты башенки, сложные очертания кровли, фигурные деревянные столбики, рельефная резьба ставень и наличников делают этот особняк совершенно неповторимым. Все элементы декора выпиливались вручную, без лекал и шаблонов.

Где: Карелия, Медвежьегорский р-н, о. Кижи, Музей-заповедник деревянного зодчества «Кижи»

Этот двухэтажный дом, похожий на богато украшенный терем, был построен в деревне Ошевнево во второй половине XIX века. Позднее его перевезли на о. Кижи с Большого Климецкого острова. Под одной большой деревянной избой расположились и жилые, и хозяйственные помещения: такой тип постройки сложился на Севере в старину из-за суровых зим и особенности быта местных крестьян.
Интерьеры дома были воссозданы в середине XX века. Они представляют собой традиционное убранство жилища зажиточного крестьянина Севера конца XIX столетия. Вдоль стен избы протянулись массивные деревянные лавки, над ними расположились полки-воронцы, в углу — большая кровать. И разумеется, обязательная печь. Хранятся здесь и подлинные вещи того времени: глиняная и деревянная посуда, берестяные и медные вещицы, детские игрушки (лошадка, санки, ткацкий станочек). В горнице можно увидеть диван, буфет, стулья и стол работы местных умельцев, кровать, зеркало: обычные предметы повседневного быта.
Снаружи дом выглядит очень нарядно: с трех сторон его опоясывают галереи, на окнах резные наличники… Оформление трех балконов совершенно разное: точеный балясик служит ограждением западного и южного балконов, а у северного сплошь ажурное исполнение из плоских теснин. Декор фасадов отличается сочетанием пропильной и объемной резьбы. А сочетание овальных выступов и прямоугольных зубьев — характерный для районов Заонежья прием «вырезания» узоров.

Где: Москва, Погодинская ул., 12а

Старых деревянных домов в Москве осталось очень мало. Но в Хамовниках среди каменных строений красуется историческое здание, построенное в традициях русского деревянного зодчества в 1856 году. Погодинская изба — деревянный сруб известного российского историка Михаила Петровича Погодина.

Этот высокий сруб, сложенный из добротных бревен, был построен архитектором Н.В. Никитиным и подарен Погодину предпринимателем В.А. Кокоревым. Двускатная крыша старого дома украшена деревянным резным узором — пропильной резьбой. Деревянным кружевом убраны и ставни окон, «полотенца», «подзоры» и другие детали избы. А яркий голубой цвет здания вкупе с белоснежными украшениями делают его похожим на домик из какой-нибудь старой русской сказки. Только вот настоящее у Погодинской избы совсем не сказочное — сейчас в доме размещены офисы.

Где: Иркутск, ул. Декабрьских Событий, 112

Городская усадьба В.П Сукачева создана в 1882 году. Удивительно, но за прошедшие годы историческая целостность этого строения, его изумительная красота и даже большая часть примыкающей парковой зоны остались практически неизменны. Бревенчатый дом с четырехскатной крышей украшен пропильной резьбой: фигуры драконов, фантастические стилизованные изображения цветов, сложные переплетения ограды на крыльце, причелины, пояски карнизов — все говорит о богатой фантазии сибирских мастеров и чем-то напоминает восточные орнаменты. Собственно, восточные мотивы в оформлении усадьбы вполне объяснимы: в то время развивались культурные и экономические связи с Китаем и Монголией, что влияло на художественный вкус сибирских умельцев.
В наши дни усадьба не только сохранила свой великолепный облик и удивительную атмосферу, но и живет достаточно насыщенной жизнью. Здесь часто бывают концерты, музыкальные и литературные вечера, устраиваются балы, мастер-классы для маленьких гостей по лепке, рисованию, изготовлению лоскутных кукол.

Рисунок что находится внутри русской избы. Внутреннее убранство славянской избы

Часть избы от устья до противоположной стены, пространство, в котором выполнялась вся женская работа, связанная с приготовлением пищи, называлась печным углом. Здесь, около окна, против устья печи, в каждом доме стояли ручные жернова, поэтому угол называют еще жерновым. В печном углу находилась судная лавка или прилавок с полками внутри, использовавшаяся в качестве кухонного стола. На стенах располагались наблюдники — полки для столовой посуды, шкафчики. Выше, на уровне полавочников, размещался печной брус, на который ставилась кухонная посуда и укладывались разнообразные хозяйственные принадлежности.

Печной угол считался грязным местом, в отличие от остального чистого пространства избы. Поэтому крестьяне всегда стремились отделить его от остального помещения занавесом из пестрого ситца, цветной домотканины или деревянной переборкой. Закрытый дощатой перегородкой печной угол образовывал маленькую комнатку, имевшую название «чулан» или «прилуб». Он являлся исключительно женским пространством в избе: здесь женщины готовили пищу, отдыхали после работы. Во время праздников, когда в дом приезжало много гостей, у печи ставился второй стол для женщин, где они пировали отдельно от мужчин, сидевших за столом в красном углу. Мужчины даже своей семьи не могли зайти без особой надобности в женскую половину. Появление же там постороннего мужчины считалось вообще недопустимым.

Традиционная неподвижная обстановка жилища дольше всего удерживалась около печи в женском углу.Красный угол, как и печь, являлся важным ориентиром внутреннего пространства избы. На большей территории Европейской России, на Урале, в Сибири красный угол представлял собой пространство между боковой и фасадной стеной в глубине избы, ограниченное углом, что расположен по диагонали от печи. В южнорусских районах Европейской России красный угол — пространство, заключенное между стеной с дверью в сени и боковой стеной. Печь находилась в глубине избы, по диагонали от красного угла. В традиционном жилище почти на всей территории России, за исключением южнорусских губерний, красный угол хорошо освещен, поскольку обе составляющие его стены имели окна. Основным украшением красного угла является божница с иконами и лампадкой, поэтому его называют еще «святым».

Как правило, повсеместно в России в красном углу кроме божницы находится стол, лишь в ряде мест Псковской и Великолукской губ. его ставят в простенке между окнами — против угла печи. В красном углу подле стола стыкаются две лавки, а сверху, над божницей, — две полки полавочника; отсюда западно-южнорусское название угла «сутки» (место, где стыкаются, соединяются элементы убранства жилища).Все значимые события семейной жизни отмечались в красном углу. Здесь за столом проходили как будничные трапезы, так и праздничные застолья, происходило действие многих календарных обрядов. В свадебном обряде сватание невесты, выкуп ее у подружек и брата совершались в красном углу; из красного угла отчего дома ее увозили на венчание в церковь, привозили в дом жениха и вели тоже в красный угол.

Во время уборки урожая первый и последний устанавливали в красном углу. Сохранение первых и последних колосьев урожая, наделенных, по народным преданиям, магической силой, сулило благополучие семье, дому, всему хозяйству. В красном углу совершались ежедневные моления, с которых начиналось любое важное дело. Он является самым почетным местом в доме. Согласно традиционному этикету, человек, пришедший в избу, мог пройти туда только по особому приглашению хозяев. Красный угол старались держать в чистоте и нарядно украшали. Само название «красный» означает «красивый», «хороший», «светлый». Его убирали вышитыми полотенцами, лубочными картинками, открытками. На полки возле красного угла ставили самую красивую домашнюю утварь, хранили наиболее ценные бумаги, предметы. Повсеместно у русских был распространен обычай при закладке дома класть деньги под нижний венец во все углы, причем под красный угол клали более крупную монету.

Некоторые авторы связывают религиозное осмысление красного угла исключительно с христианством. По их мнению, единственным священным центром дома в языческие времена была печь. Божий угол и печь даже трактуются ими как христианский и языческий центры. Эти ученые видят в их взаимном расположении своеобразную иллюстрацию к русскому двоеверию просто сменили в Божьем углу более древние — языческие, а на первых порах несомненно соседствовали там с ними.Что же до печки… подумаем серьезно, могла ли «добрая» и «честная» Государыня Печь, в присутствии которой не смели сказать бранного слова, под которой, согласно понятиям древних, обитала душа избы — Домовой,- могла ли она олицетворять «тьму»? Да никоим образом. С гораздо большей вероятностью следует предположить, что печь ставилась в северном углу в качестве неодолимой преграды на пути сил смерти и зла, стремящихся ворваться в жилье.Сравнительно небольшое пространство избы, около 20-25 кв.м, было организовано таким образом, что в нем с большим или меньшим удобством располагалась довольно большая семья в семь-восемь человек. Это достигалось благодаря тому, что каждый член семьи знал свое место в общем пространстве.

Мужчины обычно работали, отдыхали днем на мужской половине избы, включавшей в себя передний угол с иконами и лавку около входа. Женщины и дети находились днем на женской половине возле печи. Места для ночного сна также были распределены. Старые люди спали на полу около дверей, печи или на печи, на голбце, дети и холостая молодежь — под полатями или на полатях. Взрослые брачные пары в теплое время ночевали в клетях, сенях, в холодное — на лавке под полатями или на помосте около печи.Каждый член семьи знал свое место и за столом. Хозяин дома во время семейной трапезы сидел под образами. Его старший сын располагался по правую руку от отца, второй сын — по левую, третий — рядом со старшим братом. Детей, не достигших брачного возраста, сажали на лавку, идущую от переднего угла по фасаду. Женщины ели, сидя на приставных скамейках или табуретках. Нарушать раз заведенный порядок в доме не полагалось без крайней необходимости. Человек, их нарушившего, могли строго наказать. В будние дни изба выглядела довольно скромно. В ней не было ничего лишнего: стол стоял без скатерти, стены без украшений. В печном углу и на полках была расставлена будничная утварь.

В праздничный день изба преображалась: стол выдвигался на середину, накрывался скатертью, на полки выставлялась праздничная утварь, хранившаяся до этого в клетях. Интерьер горницы отличался от интерьера внутреннего пространства избы присутствием голландки вместо русской печи или вообще отсутствием печи. В остальном хоромный наряд, за исключением полатей и помоста для спанья, повторял неподвижный наряд избы. Особенностью горницы было то, что она всегда была готова к приему гостей. Под окнами избы делались лавки, которые не принадлежали к мебели, но составляли часть пристройки здания и были прикреплены к стенам неподвижно: доску врубали одним концом в стену избы, а на другом делали подпорки: ножки, бабки, подлавники. В старинных избах лавки украшались «опушкой» — доской, прибитой к краю лавки, свисавшей с нее подобно оборке. Такие лавки назывались «опушенными» или «с навесом», «с подзором».

В традиционном русском жилище лавки шли вдоль стен вкруговую, начиная от входа, и служили для сидения, спанья, хранения различных хозяйственных мелочей. Каждая лавка в избе имела свое название, связанное либо с ориентирами внутреннего пространства, либо со сложившимися в традиционной культуре представлениями о приуроченности деятельности мужчины или женщины к определенному месту в доме (мужская, женская лавки). Под лавками хранили различные предметы, которые в случае необходимости легко было достать — топоры, инструменты, обувь и проч. В традиционной обрядности и в сфере традиционных норм поведения лавка выступает как место, на которое позволено сесть не каждому. Так входя в дом, особенно чужим людям, было принято стоять у порога до тех пор, пока хозяева не пригласят пройти и сесть. То же касается и сватов: они проходили к столу и садились на лавку только по приглашению.

В похоронной обрядности покойного клали на лавку, но не на любую, а на расположенную вдоль половиц.Долгая лавка — лавка, отличавшаяся от других своей длиной. В зависимости от местной традиции распределения предметов в пространстве дома, долгая лавка могла иметь различное место в избе. В севернорусских и среднерусских губерниях, в Поволжье она тянулась от коника к красному углу, вдоль боковой стены дома. В южновеликорусских губерниях она шла от красного угла вдоль стены фасада. С точки зрения пространственного деления дома долгая лавка, подобно печному углу, традиционно считалась женским местом, где в соответствующее время занимались теми или иными женскими работами, такими, как прядение, вязание, вышивание, шитье.

На долгую лавку, расположенную всегда вдоль половиц, клали покойников. Поэтому в некоторых губерниях России на эту лавку никогда не садились сваты. В противном случае их дело могло разладится.

Короткая лавка — лавка, идущая вдоль передней стены дома, выходящей на улицу. Во время семейной трапезы на ней сидели мужчины.Лавка, находившаяся около печки, называлась кутной. На нее ставили ведра с водой, горшки, чугунки, укладывали только что выпеченный хлеб.

Лавка пороговая шла вдоль стены, где расположена дверь. Она использовалась женщинами вместо кухонного стола и отличалась от других лавок в доме отсутствием опушки по краю.

Лавка судная — лавка, идущая от печи вдоль стены или дверной перегородки к передней стене дома. Уровень поверхности этой лавки выше, чем других лавок в доме. Лавка спереди имеет створчатые или раздвижные дверцы или закрывается занавеской. Внутри нее расположены полки для посуды, ведер, чугунков, горшков. Коником называли мужскую лавку. Она была короткая и широкая. На большей части территории России имела форму ящика с откидной плоской крышкой или ящика с задвижными дверцами. Свое название коник получил, вероятно, благодаря вырезанной из дерева конской голове, украшавшей его боковую сторону. Коник располагался в жилой части крестьянского дома, около дверей. Он считался «мужской» лавкой, так как это было рабочее место мужчин. Здесь они занимались мелким ремеслом: плели лапти, корзины, ремонтировали упряжь, вязали рыболовные сети и т.п.

Под коником находились и инструменты, необходимые для этих работ. Место на лавке считалось более престижным, чем на скамье; гость мог судить об отношении к нему хозяев, смотря по тому, куда его усаживали — на лавку или на скамью. Необходимым элементом убранства жилья являлся стол, служащий для ежедневной и праздничной трапезы. Стол являлся одним из наиболее древних видов передвижной мебели, хотя наиболее ранние столы были глинобитными и неподвижными. Такой стол с глинобитными же лавками около него были обнаружены в пронских жилищах XI-XIII веков (Рязанская губ.) и в киевской землянке XII века. Четыре ножки стола из землянки в Киеве представляют собой стойки, врытые в землю.

В традиционном русском жилище подвижный стол всегда имел постоянное место, он стоял в самом почетном месте — в красном углу, в котором находились иконы. В севернорусских домах стол всегда располагался вдоль половиц, то есть более узкой стороной к фасадной стене избы. В некоторых местах, например в Верхнем Поволжье, стол ставили только на время трапезы, после еды его клали боком на полавочник под образами. Делалось это для того, чтобы в избе было больше места. В лесной полосе России столы плотничной работы имели своеобразную форму: массивное подстолье, то есть рама, соединяющая ножки стола, забиралось досками, ножки изготовлялись короткими и толстыми, большая столешница всегда делалась съемной и выступала за подстолье для того, чтобы было удобнее сидеть. В подстолье делался шкафчик с двустворчатыми дверками для столовой утвари, хлеба, необходимого на день.

В традиционной культуре, в обрядовой практике, в сфере норм поведения и пр. столу придавалось большое значение. Об этом говорит четкая пространственная закрепленность его в красном углу. Любое выдвижение его оттуда может быть связано лишь с обрядовой или кризисной ситуацией. Исключительная роль стола была выражена практически во всех обрядах, одним из элементов которых являлась трапеза. С особенной яркостью она проявлялась в свадебном обряде, в котором практически каждый этап завершался застольем. Стол осмыслялся в народном сознании как «Божья ладонь», дарующая хлеб насущный, поэтому стучать по столу, за которым едят, считалось грехом. В обычное, незастольное, время на столе могли находится лишь хлеб, как правило завернутый в скатерть, и солонка с солью.

В сфере традиционных норм поведения стол всегда был местом, где происходило единение людей: человек, которого приглашали отобедать за хозяйским столом, воспринимался как «свой».

Покрывался стол скатертью. В крестьянской избе скатерти изготавливали из домотканины как простого полотняного переплетения, так и выполненной в технике бранного и многоремизного ткачества. Используемые повседневно скатерти сшивали из двух полотнищ пестряди, как правило с клеточным узором (расцветка самая разнообразная) или просто грубого холста. Такой скатертью накрывали стол во время обеда, а после еды или снимали, или покрывали ею хлеб, оставляемый на столе. Праздничные скатерти отличались лучшим качеством полотна, такими дополнительными деталями как кружевная прошва между двумя полотнищами, кисти, кружево или бахрома по периметру, а также узором на ткани.

Жилья с локоток, а житья с ноготок

Интерьер крестьянского жилища, который можно встретить и в наше время, складывался на протяжении столетий. Ввиду ограниченности пространства планировка дома была очень рациональной. Итак, открываем дверь, пригибаясь, входим…

Дверь, ведущая в избу, делалась невысокой с приподнятым порогом, что способствовало большему сохранению тепла в доме. Кроме того, гость, входя в избу, волей-неволей должен был поклониться хозяевам и иконам в красном углу – обязательному атрибуту крестьянской избы.

Основополагающим при планировании избы было расположение печи. Печь играла в доме самую главную роль, да и само название «изба» происходит от древнерусского «истьба, истобка», то есть топить, истопить.

Русская печь кормила, обогревала, лечила, на ней спали, а в некоторых даже мылись. Уважительное отношение к печи выразилось в пословицах и поговорках: «Печь нам мать родная», «На печи все красное лето», «Словно на печи погрелся», «И по летам, и по годам – одно место – печь». В русских загадках спрашивается: «Что из избы не вытащишь?», «Чего в избе не видно?» — тепла.

В центральных районах России печь стояла обычно в правом углу от входа. Такую избу называли «пряхой». Если печь располагалась слева от входа, то изба называлась «непряхой». Дело в том, что напротив печи у длинной стороны дома всегда находилась так называемая «долгая» лавка, на которой женщины пряли. И в зависимости от расположения этой лавки по отношению к окном и ее освещенности, удобству для прядения, избы и нарекались «пряхами» и «непряхами»: «Не с руки прясть: правая рука к стене и не по свету».

Часто для сохранения формы глинобитной избы в ее углы помещали вертикальные «печные столбы». Один из них, который выходил к центру избы, ставили всегда. От него к боковой передней стене перекидывали широкие брусы, вытесанные из дуба или сосны. За постоянно черный от сажи цвет их называли воронцами. Располагались они на высоте человеческого роста. «Стоит Яга, во лбу рога» — загадывали загадку про воронцы. Тот из воронцов, который шелк длинной боковой стене, назывался «палатным брусом». Второй воронец, шедший от печного столба к передней фасадной стене, называли «чуланным, пирожным брусом». Он использовался хозяйкой в качестве полки для посуды. Таким образом, оба воронца обозначали границы функциональных зон избы, или углов: по одну сторону от входа печной и стряпной (бабий) куты (углы), по другую – хозяйский (палатный) кут, и красный, или большой, верхний угол с иконами и столом. Старинная поговорка, «Не красна изба углами, красна пирогами» подтверждает деление избы на разные по своему значению «углы».

Задний угол (у входной двери) исстари был мужским. Здесь находился коник — короткая широкая лавка, врубленная вдоль задней стены избы. Коник имел форму ящика с откидной плоской крышкой. От двери (чтобы не дуло ночью) коник отделялся вертикальной доской-спинкой, которой часто придавали форму конской головы. Это было рабочее место мужчины. Здесь плели лапти, корзины, ремонтировали конскую упряжь, занимались резьбой и т.д. Под коником в ящике хранили инструменты. Женщине на коник садиться было неприлично.

Этот угол называли еще полатным кутом, т.к. здесь, прямо над дверью, под потолком, возле печи устраивались специальные настилы – полати. Одним краем полати врублены в стену, а другим опираются на полатный брус. На полатях спали, залезая туда с печи. Здесь сушили лен, пеньку, лучину, на день убирали туда постельные принадлежности. Полати были самым любимым местом детворы, т.к. с их высоты можно было наблюдать за всем, что происходит в избе, особенно во время праздников: свадеб, посиделок, гуляний.

В подпорожье мог войти любой добрый человек без спроса. Без стука в дверь, но за полатный брус гостю по его воле ходу нет. Ожидание приглашения хозяев войти в следующий кут – красный при низких полатях было крайне неудобным.

Бабий или печной угол — царство женщины-хозяйки «большухи». Здесь у самого окна (у света) против устья печи всегда ставили ручные жернова (два больших плоских камня), поэтому угол называли еще “жерновым”. Вдоль стены от печи к передним окнам шла широкая судная лавка, иногда ставился небольшой стол, на который выкладывался горячий хлеб. На стене висели наблюдники — полки для посуды. На полках стояла разнообразная утварь: деревянные блюда, чашки и ложки, глиняные плошки и горшки, железные сковороды. На лавках и полу – молочная посуда (крынки, кувшины), чугуны, ведра, кадки. Иногда бывала медная и оловянная посуда.

В печном (кутном) углу женщины готовили пищу, отдыхали. Здесь во время больших праздников, когда собиралось много гостей, накрывался отдельный стол для женщин. Мужчины даже своей семьи зайти в печной угол без особой надобности не могли. Появление же там постороннего мужчины расценивалось как грубое нарушение заведенных правил (традиций).

Жерновой угол считался грязным местом, в отличие от остального чистого пространства избы. Поэтому крестьяне всегда стремились отделить его от остального помещения занавесом из пестрого ситца, цветной домотканой или деревянной переборкой.

Будущая невеста во время всего сватовства должна была слушать разговор из бабьего угла. Оттуда она выходила и во время смотрин. Там ожидала приезда жениха в день свадьбы. И выход оттуда в красный угол воспринимался как уход из дома, прощание с ним.

Дочку в колыбельку — приданое в коробейку.

В бабьем углу висит на длинном шесте (очепе) и колыбель. Шест, в свою очередь, продевается в кольцо, вделанное в потолочную матицу. В разных областях колыбель изготавливают по-разному. Она бывает целиком плетенной из прутьев, бывает с боковиной из луба, с дном матерчатым или плетеным. И называют ее тоже по-разному: люлька, зыбка, колыска, колубалка. К колыбели привязывалась веревочная петля или деревянная педаль, которая позволяла матери качать ребенка, не отрываясь от работы. Висячее положение колыбели характерно именно для восточных славян – русских, украинцев, белорусов. И это связано не только с удобством, но прежде всего с народными поверьями (стоящая на полу люлька появляется много позже). По представлениям крестьян отрыв ребенка от пола, «низа», способствовал сохранению в нем жизненной силы, потому что пол воспринимался как граница между миром людей и подпольем, где обитает «нечистая сила» – домовой, умершие родственники, привидения. С целью защиты ребенка от нечисти под колыбель клали колющие предметы: нож, ножницы, веник и др.

Парадной, центральной частью избы был красный угол. Красный угол, как и печь, являлся важным ориентиром внутреннего пространства избы.
Как бы ни располагалась в избе печь, красный угол всегда находился по диагонали от нее. Красный угол всегда хорошо освещался, так как окна прорубались в обеих стенах, составляющих этот угол. Обращен он был всегда «на солнце», т.е. на юг или восток. В самом углу, сразу под полавочником помещали божницу с иконами и лампадкой, отчего угол еще назывался “святым”. На божнице хранилась святая вода, освященные верба и пасхальное яйцо. Непременно лежало перышко для обметания икон. Считалось, что икона должна обязательно стоять, а не висеть. Сюда же, за иконы, складывали счета, долговые расписки, платежные тетради и т.д.

Сверху на божницу вешалась занавеска или “божник”. Так называли специально вытканное и вышитое узкое, длинной полотенце (20-25 см * 3-4м). Его украшали вдоль одной стороны и на концах вышивкой, тканым орнаментом, лентами, кружевами. Вешали божник так, чтобы прикрыть иконы сверху и с боков, оставив открытыми лики.

Трапезная, освященная святынями – вот что такое красный угол. Как жилое помещение православного христианина считается символом православного храма, так и Красный угол рассматривается как аналог алтаря, самое важное и почетное место в доме.

Вдоль стен (передней и боковой) красного угла шли лавки. Вообще лавки устраивали вдоль всех стен избы. Они не принадлежали к мебели, но являлись неотъемлемой частью сруба и были прикреплены к стенам неподвижно. Одной стороной они врубались в стену, а с другой поддерживались подлавниками, выпиленными из досок. К краю лавки пришивали тесину, украшенную резьбой. Такая лавка называлась опушенной, или «с навесом», «с подзором». На них сидели, спали, хранили вещи. Каждая лавка имела свое назначение и название. Слева от двери находилась лавка задняя, или пороговая. Ее-то и называли коником. За ней, вдоль левой длинной стороны избы, от коника к красному углу шла лавка долгая, отличавшаяся от других своей длиной. Подобно печному куту, эта лавка традиционно считалась женским местом. Здесь шили, вязали, пряли, вышивали, занимались рукоделием. Поэтому эту лавку называли еще бабьей.
Вдоль передней (фасадной) стены, от красного угла к печному, была лавка короткая (она же красная, передняя). На ней во время семейной трапезы сидели мужчины. От передней стены к печи шла лавка судная. Зимой под этой лавкой, забранной решетками, держали кур. И, наконец, за печью, до двери, шла лавка кутная. На нее ставили ведра с водой.

В красном углу у сходящихся лавок (долгой и короткой) всегда ставили стол. Стол всегда был прямоугольным по форме с мощным подстольем. Столешницу почитали «божьей ладонью», дающей хлеб. Поэтому стучать по столу считалось грехом. В народе говорили: «Хлеб на стол, так стол – престол, а хлеба ни куска – так и стол – доска».

Покрывался стол скатертью. В крестьянской избе скатерти изготавливали из домотканины как простого полотняного переплетения, так и выполненной в технике бранного и многоремизного ткачества. Используемые повседневно скатерти сшивали из двух полотнищ пестряди, как правило с клетчатым узором (расцветка самая разнообразная) или просто грубого холста. Такой скатертью накрывали стол во время обеда, а после еды или снимали, или покрывали ею хлеб, оставленный на столе. Праздничные скатерти отличались лучшим качеством полотна, такими дополнительными деталями как кружевная прошва между двумя полотнищами, кисти, кружево или бахрома по периметру, а также узором на ткани.

В красном углу происходили все значимые семейные события. Здесь выкупали невесту, отсюда ее увозили на венчание в церковь, в доме жениха ее сразу вели тоже в красный угол. Во время уборки урожая первый и последний сноп торжественно устанавливали в красном углу. Во время строительства избы, если под углы первого венца клали монеты на счастье, то под красный угол клали самую крупную. Этот угол избы всегда старались особо украсит и держать в чистоте. Само название «красный» означает «красивый», «светлый». Он является самым почетным местом в доме. Согласно традиционному этикету, человек, пришедший в избу, мог пройти туда только по особому приглашению хозяев.

Входящие в избу, прежде всего, обращались к красному углу и осеняли себя крестным знамением. Русская пословица гласит: «Первый поклон – Богу, второй – хозяину с хозяйкой, третий – всем добрым людям».

Место за столом в красном углу под образами было самое почетное: здесь сидел хозяин, или почетный гость. «Красному гостю – красное место». Каждый член семьи знал свое место за столом. Старший сын хозяина сидел по правую руку от отца, второй сын — по левую, третий – рядом со старшим братом и т.д. «Каждый сверчок знай свой шесток». Место хозяйки за столом в торце стола со стороны бабьего кута и печи – именно она жрица домашнего храма. Она общается с печью и огнем печи, она заводит квашню, сажает в печь тесто, вынимает его претворенным в хлеб.

Кроме лавок в избе были передвижные приставные скамьи. Место на лавке считалось более престижным, чем на скамье; гость мог судить об отношении к нему хозяев смотря по тому. Куда его усаживали – на лавку или на скамью.
Лавки обычно покрывали специальной тканью – полавочником. И вообще, вся изба убрана предметами домашнего ткачества: полати и лежанку на печи закрывают цветные занавеси, на окнах – занавески из домотканой кисеи, на полу – разноцветные половики. Подоконники же украшает милая крестьянскому сердцу герань.

Между стеной и тыльной или боковой стороной печи находилось запечье. При расположении за печью там хранили конскую упряжь, если сбоку, то обычно кухонную утварь.

С другого боку печи, рядом с входной дверью, пристраивался голбец, — особая деревянная пристройка к печи, по лестнице которой спускались в подклеть (подпол), где хранились припасы. Голбец служил также местом отдыха, особенно старых и малых. Кое-где высокий голбец был заменен коробом – «западней», высотой 30 сантиметров от пола, с задвижной крышкой, на которой также можно было спать. Со временем спуск в подклет переместился перед устьем печи, и попасть в него можно было через дыру в полу. Печной угол считался местом обитания домового – хранителя домашнего очага.

С середины XIX в. В крестьянском жилище, особенно у зажиточных крестьян, появляется парадное жилое помещение – горница. Горница могла быть летним помещением, в случае всесезонного использования она отапливалась печью голландкой. Горницы, как правило, имели более красочный интерьер, чем изба. В интерьере горниц использовались стулья, кровати, горки сундуков.

Интерьер крестьянского дома, складывающийся веками, представляет наилучший образец сочетания удобства и красоты. Здесь нет ничего лишнего и всякая вещь на своем месте, все под рукой. Главным критерием крестьянского дома было удобство, чтобы человек мог в нем жить, работать и отдыхать. Однако в устройстве избы нельзя не увидеть и свойственную русскому народу потребность в красоте.
В интерьере русской избы главенствует горизонтальный ритм мебели (лавки, полати, полки) Объединяет интерьере единый материал, приемы столярной обработки. Сохранялся естественны цвет древесины. Ведущей цветовой гаммой была золотисто-охристая (стены избы, мебель, посуда, утварь) с введением белого и красного цветов (белыми были полотенца на иконах, красный цвет небольшими пятнами сверкал в одежде, полотенцах, в растениях на окнах, в росписи домашней утвари).

Русская изба представляет собой деревянный дом, частично уходящий в землю. Несмотря на то, что изба чаше всего состояла из одной комнаты, она условно делилась на несколько зон. Был в ней печной угол, который считался грязным местом и отделялся от остального пространства избы занавесом, был так же женский угол — справа от входа, и мужской — у очага.

Красный угол был самым главным и почетным местом в доме. На Руси изба всегда выстраивалась определенным образом с учетом сторон горизонта, красный угол находился с восточной стороны, в самом дальнем и хорошо освещенном месте. В нем находился домашний иконостас. Считалось важным, что при входе в избу, человек в первую очередь должен обратить внимание на икону.

Иконы устанавливались на специальной полочке и обязательно должны были стоять в определенном порядке. Самыми главными иконами, которые должны были быть в каждом доме, считались иконы Богородицы и Спасителя. Красный угол всегда держали в чистоте, а иногда и украшали вышитыми полотенцами.

По традиции, в день свадьбы невесту увозили на венчание именно из красного угла. Там же совершались и ежедневные моления.

Избы, в которых печку топили по-чёрному, назывались курными (без трубы).

Вначале изба крестьянина имела только одну комнату. Позже стали строить так называемые пятистенки, в которых общая площадь разделялась бревенчатой стеной на две части.

Окна вначале закрывались слюдой или бычьими пузырями. Стёкла в Новгороде и Москве появились в 14 веке. Но они были очень дорогими, и ставили их только в богатых домах. И слюда, и пузыри, и даже стёкла того времени только пропускали свет, а что происходило на улице, через них видно не было.

Вечерами, когда темнело, русские избы освещались лучинами. Пучок лучин вставлялся в специальные кованые светцы, которые можно было закрепить в любом месте. Иногда использовали масляные светильники — небольшие плошки с загнутыми вверх краями. Только довольно обеспеченные люди могли себе позволить пользоваться с этой целью свечами.

Внутреннее убранство традиционной русской избы особым роскошеством не выделялось. Каждая вещь была необходима в хозяйстве, а внутренняя площадь избы была строго поделена на зоны. Например, правый от печки угол назывался бабий кут или середа. Здесь командовала хозяйка, всё было приспособлено для приготовления пищи, здесь же стояла прялка. Обычно, это место было огорожено, отсюда и слово закуток, то есть, обособленное место. Мужчины сюда не входили.

У хороших хозяев в избе всё сверкало чистотой. На стенках — расшитые белые полотенца; пол стол, скамьи выскреблены; на кроватях кружевные оборки — подзоры; оклады икон начищены до блеска. Пол в избе делали из широких цельных плах — брёвен, разрубленных пополам, с тщательно отёсанной одной плоской стороной. Клали плахи от двери к противоположной стене. Так половинки лучше лежали, и комната казалась больше. Пол настилался на три-четыре венца выше земли, и таким образам образовывался подпол. В нём хранились продукты, разные соленья. А приподнятость пола почти на метр от земли делала избу более тёплой.

Почти всё в избе делалось своими руками. Долгими зимними вечерами резали миски и ложки, долбили ковши, ткали, вышивали, плели лапти и туеса, корзины. Хотя и не отличалось убранство избы разнообразием мебели: стол, лавки, скамьи (лавки) стольцы (табуретки), сундуки, — всё делалось тщательно, с любовью и было не только полезным, но и красивым, радующим глаз. Это стремление к прекрасному, мастерство передавались от поколения к поколению.

Появлялись народные умельцы, зарождались промыслы. Любая обиходная вещь, будь то детская люлька или ковш, подзор или полотенце, — всё украшалось резьбой, вышивкой, росписью или кружевом, причём всё принимало определённый, традиционный образ, ассоциировалось с окружающей природой.

Как по мне, то для рисования избы по-моему, прекрасно подходит вот эта картинка. На ней все прекрасно видно где и как рисовать.

Положите перед собой альбомный лист вертикально, затем нарисуйте в середине квадрат, а из углов листа проведите линии к углам квадрата. Ну вот, комната у вас готова, теперь начинайте прорисовывать все детали, а именно печь (она обязательно должна быть), далее приступите к прорисовке окон, стола и лавок.

Комната должна выглядеть просторной, поэтому не советую рисовать ничего лишнего.

Для примера можете взять и другие рисунки и попробовать нарисовать точно также, вот такие можно взять за основу:

Внутри избы нарисуйте печку,

лавочки, стол.

Можно нарисовать детскую зыбку или люльку по-другому. На столе можно нарисовать посуду: горшок с картошкой, деревянные ложки.

У окошка нарисуйте прялку. На полу нарисуйте полосатые половицы — самодельные коврики.

Русская изба — жилой дом из деревянных бревен, который обычно строят в лесистой сельской местности России.

Многие представляют, как выглядит русская изба снаружи, но не все из них знают о внутреннем убранстве русской избы.

С помощью карандаша русскую избу можно нарисовать так, как изображено ниже на картинке:

На втором рисунке изображена более подробно внутренняя часть избы. Чтобы так нарисовать рисунок, нам нужно будет для начала изобразить стены дома, акцентировав внимание на то, что они изготовлены из бревен, а не досок. Далее нарисуем окно, стол, лавки, в углу изобразим иконы с образами. Можно нарисовать на потолку сволока, чтобы было понятно, что русская изба состоит из бревен и брусьев.

Никакую русскую избу невозможно представить без печи. Нам нужно определится с какой стороны ее нарисовать.

Теперь определяемся с формой печи.

Бывают разные типы печей.

Например,

Изба должна иметь так называемый, красный угол.

У богатых избы были более изысканные.

Так что берем лист бумаги и фантазируем на тему quot;русская избаquot;.

Вот как можно нарисовать русскую избу в перспективе.

Начнем рисунок:

продолжаем:

последнее:

теперь займемся непосредственно внутренним оформлением избы. Неотъемлемыми атрибутами являются русская печка, прялка, люлька, дорожка на полу, деревянные стол и лавки, различная кухонная утварь6 горшки, деревянные ложки.

Вот примеры рисунков:

Прежде чем рисовать избу, нужно вспомнить о том, что в избе вс было довольно просто устроено. Просто, но в тоже время очень уютно, я могу предложить нарисовать так:

Этапы рисования заключаются в том, что вы сначала набрасываете стены, затем набрасываете предметы в комнате, затем приступаете к штриховке или раскраске.

Чтобы было понятно, что вы рисуете именно русскую избу внутри, изобразите лучше quot;красный уголquot; — это то место в избе, где ставили иконы, свечи и молились. Не забудьте, что по традиции вдоль всей избы шла лавочка, которую нельзя было никак подвинуть. На нее усаживали почтенных гостей.

Вот хороший пример русской избы:

Также можете нарисовать другую часть избы, разместив в ней печь (другую традиционную составлюющую русской избы):

Русское жилище — это не отдельный дом, а огражденный двор, в котором сооружалось несколько строений, как жилых, так и хозяйственных. Изба было общее название жилого строения. Слово «изба» произошло от древнего «истба», «истопка». Изначально так называлась основная отапливаемая жилая часть дома с печью.

Как правило, жилища богатых и бедных крестьян в деревнях практически отличались добротностью и количеством построек, качеством отделки, но состояли из одних и тех же элементов. Наличие таких хозяйственных построек, как амбар, рига, сарай, баня, погреб, хлев, выход, мшаник и др., зависело от уровня развития хозяйства. Все постройки в буквальном смысле слова рубились топором от начала до конца строительства, хотя были известны и применялись продольные и поперечные пилы. В понятие «крестьянский двор» включались не только строения, но и участок земли, на котором они располагались, включая огород, сад, гумно и т.п.

Основным строительным материалом было дерево. Количество лесов с прекрасным «деловым» лесом намного превосходило то, что сохранилось сейчас в окрестностях Саитовки. Лучшими породами дерева для построек считались сосна и ель, но сосне всегда отдавалось предпочтение. Дуб ценился за прочность древесины, но он был тяжел и труден в обработке. Его применяли только в нижних венцах срубов, для устройства погребов или в сооружениях, где нужна была особая прочность (мельницы, колодцы, соляные амбары). Другие породы деревьев, особенно лиственные (береза, ольха, осина), применялись в строительстве, как правило, хозяйственных построек

Для каждой надобности деревья выбирались по особым признакам. Так, для стен сруба стремились подобрать особые «теплые» деревья, поросшие мхом, прямые, но не обязательно прямослойные. В то же время для теса на кровлю обязательно выбирались не просто прямые, но именно прямослойные деревья. Чаще срубы собирали уже на дворе или поблизости от двора. Тщательно выбирали и место для будущего дома

Для возведения даже самых крупных построек срубного типа обычно не сооружали специального фундамента по периметру стен, но по углам изб закладывались опоры — крупные валуны или так называемые «стулья» из дубовых пней. В редких случаях, если протяженность стен была много больше обычной, опоры ставили и в середине таких стен. Сам характер срубной конструкции зданий позволял ограничиться опорой на четыре основные точки, так как сруб представлял собой цельносвязанную конструкцию.

Крестьянские избы

В основе подавляющего большинства построек лежала «клетка», «венец», — связка из четырех бревен, концы которых были рублены в связь. Способы такой рубки могли быть различными по технике исполнения.

Основными конструктивными типами рубленых крестьянских жилых строений были «крестовик», «пятистенок», дом с прирубом. Для утепления между венцами бревен прокладывался мох вперемежку с паклей.

но назначение связи было всегда одним — скрепить бревна межу собой в квадрат прочным узлами без каких-либо дополнительных элементов соединения (скоб, гвоздей, деревянных штырей или спиц и т.п.). Каждое бревно имело строго определенное место в конструкции. Срубив первый венец, на нем рубили второй, на втором третий и т.д., пока сруб не достигал заранее определенной высоты.

Крыши у изб были в основном покрыты соломой, которая, особенно в неурожайные годы, нередко служила кормом для скота. Иногда более зажиточные крестьяне возводили крыши тесовые или из драни. Тес изготавливался вручную. Для этого двумя работниками использовались высокие козлы и длинная продольная пила.

Повсеместно, как все русские, крестьяне Саитовки по распространенному обычаю при закладке дома клали деньги под нижний венец во все углы, причем красному углу полагалась более крупная монета. А там, где ставилась печь, не клали ничего, поскольку этот угол по народным представлениям, предназначался для домового.

В верхней части сруба поперек избы располагалась матка — четырехгранная деревянная балка, служащая опорой для потолочин. Матка врубалась в верхние венцы сруба и часто использовалась для подвешивания к потолку предметов. Так, к ней прибивалось кольцо, через которое проходил очеп (гибкая жердь) колыбели (зыбки). Посредине для освещения избы подвешивался фонарь со свечой, а позднее — керосиновая лампа с абажуром.

В обрядах, связанных с завершением строительства дома, существовало обязательное угощение, которое называлось «матичное». Кроме того, укладка самой матки, после которой оставалось еще достаточно большой объем строительных работ, рассматривалась как особый этап в возведении дома и обставлялась своими обрядами.

В свадебном обряде для благополучного сватовства сваты никогда не проходили в дом за матку без специального на то приглашения хозяев дома. В народном языке выражение «сидеть под маткой» означало «быть сватом». С маткой связывалось представление об отчем доме, удаче, счастье. Так, уходя из дома, нужно было подержаться за матку.

Для утепления по всему периметру нижние венцы избы засыпались землей, образуя завалинку, перед которой устанавливалась скамейка. Летом на завалинке и скамейке коротали вечернее время старики. Сверху на потолок обычно укладывалась опавшая листва с сухой землей. Пространство между потолком и кровлей — чердак в Саитовке называлось еще иставкой. На ней обычно хранили отслужившие свой век вещи, утварь, посуду, мебель, веники, пучки травы и пр. Детвора же устраивала на ней свои нехитрые тайники.

К жилой избе обязательно пристраивались крыльцо и сени — небольшое помещение, предохранявшее избу от холода. Роль сеней был разнообразной. Это и защитный тамбур перед входом, и дополнительное жилое помещение летом, и хозяйственное помещение, где держали часть запасов продовольствия.

Душой всего дома была печь. Нужно отметить, что так называемая «русская», а правильнее всего духовая печь — изобретение сугубо местное и достаточно древнее. Она ведет свою историю еще из трипольских жилищ. Но в конструкции самой духовой печи в течение второго тысячелетия нашей эры произошли весьма значительные изменения, позволившие гораздо полнее использовать топливо.

Сложить хорошую печь — дело непростое. Сначала прямо на земле устанавливали небольшой деревянный сруб (опечек), служивший фундаментом печи. На него настилали расколотые пополам небольшие бревна и выкладывали на них днище печи — под, ровный, без наклона, иначе выпекаемый хлеб получится кособоким. Над подом из камня и глины сооружали свод печи. Боковая часть печи имела несколько неглубоких отверстий, называемых печурками, в которых просушивали варежки, рукавицы, носки и т.д. В старину избы (курные) топились по-черному — печь не имела трубы. Дым уходил через маленькое волоковое окно. Хотя стены и потолок становились закопченными, с этим приходилось мириться: печь без трубы была дешевле в строительстве и требовала меньше дров. Впоследствии в соответствии с правилами сельского благоустройства, обязательными для государственных крестьян, над избами стали выводиться печные трубы.

Прежде всех вставала «большуха» — жена хозяина, если была еще не стара, или одна из невесток. Она затопляла печь, открывала настежь дверь и дымарь. Дым и холод поднимали всех. Малых ребят сажали греться на шесток. Едкий дым наполнял всю избу, полз кверху, висел под потолком выше человеческого роста. В древней русской пословице, известной с XIII века, говорится: «Дымные горести не терпев, тепла не видали». Прокопченные бревна домов меньше подвергались гниению, поэтому курные избы были более долговечны.

Печь занимала почти четверть площади жилища. Она протапливалась несколько часов, но, нагревшись, держала тепло и обогревала помещение в течение суток. Печь служила не только для обогрева и приготовления пищи, но и как лежанка. В печи пекли хлеб и пироги, варили кашу, щи, тушили мясо, овощи. Кроме того, в ней также сушили грибы, ягоды, зерно, солод. Нередко в печи, заменявшей баню, парились.

Во всех случаях жизни печь приходила крестьянину на помощь. И топить печь приходилось не только зимой, но в течение всего года. Даже летом нужно было хотя бы раз в неделю хорошо вытопить печь, чтобы испечь достаточный запас хлеба. Используя свойство духовой печи накапливать, аккумулировать тепло, крестьяне готовили пищу раз в день, утром, оставляли приготовленное внутри печей до обеда — и пища оставалась горячей. Лишь в летний поздний ужин приходилось пищу подогревать. Эта особенность духовой печи оказала решающее влияние на русскую кулинарию, в которой преобладают процессы томления, варения, тушения, причем не только крестьянскую, так как образ жизни многих мелкопоместных дворян не сильно отличался от крестьянской жизни.

Печь служила логовищем целому семейству. На печи, самом теплом месте избы спали старики, которые взбирались туда по приступкам — приспособлению в виде 2-3 ступеней. Одним из обязательных элементов интерьера были полати — деревянный настил от боковой стенки печи до противоположной стороны избы. На полатях спали, залезая с печи, сушили лен, пеньку, лучину. На день туда закидывали постельные принадлежности и ненужную одежду. Полати делали высокие, на уровне высоты печи. Свободный край полатей нередко ограждался невысокими перильцами-балясинами, чтобы с полатей ничего не падало. Полати были излюбленным местом детей: и как место для спанья, и как самый удобный наблюдательный пункт во время крестьянских праздников и свадеб.

Расположение печи определяло планировку всей жилой комнаты. Обычно печь ставили в углу справа или слева от входной двери. Угол напротив устья печи был рабочим местом хозяйки. Все здесь было приспособлено для приготовления пищи. У печи стояла кочерга, ухват, помело, деревянная лопата. Рядом — ступа с пестом, ручные жернова и кадка-квашня для закваски теста. Кочергой выгребали золу из печи. Ухватом стряпуха цепляла пузатые глиняные или чугунные горшки (чугуны), и отправляла их в жар. В ступе она толкла зерно, очищая его от шелухи, А с помощью мельницы перемалывала в муку. Помело и лопата были необходимы для выпечки хлеба: помелом крестьянка подметала под печи, а лопатой сажала на него будущий каравай.

Рядом с печью обязательно висел утиральник, т.е. полотенце и рукомойник. Под ним стояла деревянная лохань для грязной воды. В печном углу также находилось судная лавка (судно) или прилавок с полками внутри, использовавшаяся в качестве кухонного стола. На стенах располагались наблюдники — шкафчики, полки для нехитрой столовой посуды: горшков, ковшей, чашек, мисок, ложек. Мастерил их из дерева сам хозяин дома. В кухне нередко можно было увидеть глиняную посуду в «одежде» из бересты — экономные хозяева не выбрасывали треснувшие горшки, корчаги, миски, а оплетали их для прочности полосами березовой коры. Выше размещался печной брус (шест), на который ставилась кухонная утварь и укладывались разнообразные хозяйственные принадлежности. Полновластной хозяйкой печного угла была старшая женщина в доме.

Печной угол

Печной угол считался грязным местом, в отличие от остального чистого пространства избы. Поэтому крестьяне всегда стремились отделить его от остального помещения занавеской из пестрого ситца или цветной домотканины, высоким шкафом или деревянной переборкой. Закрытый, таким образом, печной угол образовывал маленькую комнатку, имевшую название «чулан». Печной угол считался исключительно женским пространством в избе. Во время праздником, когда в доме собиралось много гостей, у печи ставился второй стол для женщин, где они пировали отдельно от мужчин, сидевших за столом в красном углу. Мужчины даже своей семьи не могли зайти без особой надобности на женскую половину. Появление же там постороннего мужчины считалось вообще недопустимым.

Во время сватовства будущая невеста должна была находиться все время в печном углу, имея возможность слышать весь разговор. Из печного угла она выходила нарядно одетая во время смотрин — обряда знакомства жениха и его родителей с невестой. Там же невеста ожидала жениха в день отъезда под венец. В старинных свадебных песнях печной угол осмыслялся как место, связанное с отцовским домом, семьей, счастьем. Выход невесты из печного угла в красный угол воспринимался как уход из дома, прощание с ним.

В то же время печной угол, откуда имеется выход в подполье, на мифологическом уровне воспринимался как место, где может произойти встреча людей с представителями «иного» мира. Через печную трубу, по поверью, может прилетать к тоскующей по умершему мужу вдове огненный змей-дьявол. Принято было считать, что в особо торжественные для семьи дни: во время крещения детей, дней рождения, свадеб — к печи приходят умершие родители — «предки», чтобы принять участие в важном событии жизни своих потомков.

Почетное место в избе — красный угол — находилось наискосок от печи между боковой и фасадной стеной. Он, как и печь, важный ориентир внутреннего пространства избы хорошо освещен, поскольку обе составляющие его стены имели окна. Основным украшением красного угла являлась божница с иконами, перед которыми горела лампада, подвешенная к потолку, поэтому его называли еще «святым».

Красный угол

Красный угол старались держать в чистоте и нарядно украшали. Его убирали вышитыми полотенцами, лубочными картинками, открытками. С появлением обоев красный угол нередко обклеивали или выделяли из остального пространства избы. На полки возле красного угла ставили самую красивую домашнюю утварь, хранили наиболее ценные бумаги и предметы.

Все значимые события семейной жизни отмечались в красном углу. Здесь, как главный предмет мебели, стоял стол на массивных ножках, на которые установливались полозья. Полозья позволяли легко передвигать стол по избе. Его ставили к печи, когда пекли хлеб, перемещали во время мытья пола и стен.

За ним проходили как будничные трапезы, так и праздничные застолья. Каждый день в обеденный час за столом собиралась вся крестьянская семья. Стол был такого размера, чтобы каждому хватило места. В свадебном обряде сватание невесты, выкуп ее у подружек и брата совершались в красном углу; из красного угла отчего дома ее увозили на венчание в церковь, привозили в дом жениха и вели тоже в красный угол. Во время уборки урожая первый и последний сжатый сноп торжественно несли с поля и устанавливали в красном углу.

«Первый сжатый сноп называли именинником. С него начинали осеннюю молотьбу, соломой его кормили больную скотину, зерна первого снопа считались целебными для людей и птиц. Первый сноп обычно зажинала старшая в семье женщина. Он украшался цветами, его несли в дом с песнями и ставили в красный угол под иконы». Сохранение первых и последних колосьев урожая, наделенных, по народным представлениям, магической силой сулило благополучие семье, дому, всему хозяйству.

Всякий, входивший в избу первым делом снимал шапку, крестился и кланялся образам в красном углу, произнося: «Мир дому сему». Крестьянский этикет предписывал гостью, вошедшему в избу, оставаться в половине избы у дверей, не заходя за матку. Самовольное, без приглашения вторжение в «красную половину», где ставился стол, считалось крайне неприличным и могло быть воспринято как оскорбление. Пришедший в избу человек мог пройти туда только по особому приглашению хозяев. В красный угол сажали самых дорогих гостей, а во время свадьбы — молодых. В обычные дни здесь за обеденным столом восседал глава семьи.

Последний из оставшихся углов избы, слева или справа от двери, был рабочим местом хозяина дома. Здесь стояла лавка, на которой он спал. Под ней в ящике хранился инструмент. В свободное время крестьянин в своем углу занимался разными поделками и мелким ремонтом: плел лапти, лукошки и веревки, резал ложки, выдалбливал чашки и т.п.

Хотя большинство крестьянских изб состояло всего из одной комнаты, не деленной перегородками, негласная традиция предписывала соблюдение определенных правил размещения для членов крестьянской избы. Если печной угол был женской половиной, то в одном из углов дома специально отводилось место для сна старшей супружеской пары. Это место считалось почетным.

Лавка

Большая часть «мебели» составляла часть конструкции избы и была неподвижной. Вдоль всех стен, не занятых печью, тянулись широкие лавки, тесанные из самых крупных деревьев. Предназначены они были не столько для сиденья, сколько для сна. Лавки намертво прикреплялись к стене. Другой важной мебелью считались скамьи и табуретки, которые можно было свободно переносить с места на место, когда приходили гости. Над лавками, вдоль всех стен устраивали полки — «полавочники», на которых хранили предметы домашнего обихода, мелкие инструменты и т.п. В стене вбивались и специальные деревянные колышки для одежды.

Неотъемлемым атрибутом почти каждой избы Саитовки был шест — брус, вделанный в противоположные стены избы под потолком, который посредине, напротив простенка, подпирался двумя сохами. Второй шест одним концом упирался в первый шест, а другим — в простенок. Означенная конструкция в зимнее время являлась опорой стана для тканья рогож и других подсобных операций, связанных с данным промыслом.

Прялка

Особой гордостью хозяек были точеные, резные и расписные прялки, которые обычно ставили на видное место: они служили не только орудием труда, но и украшением жилища. Обычно с нарядными прялками крестьянские девушки ходили на «посиделки» — веселые сельские сборища. «Белая» изба убиралась предметами домашнего ткачества. Полати и лежанку закрывали цветные занавеси из льняной клетчатины. На окнах — занавески из домотканой кисеи, подоконники украшала милая крестьянскому сердцу герань. Особенно тщательно убиралась изба к праздникам: женщины мыли с песком и скоблили добела большими ножами — «косарями»- потолок, стены, лавки, полки, полати.

Одежду крестьяне хранили в сундуках. Чем больше достаток в семье, тем и сундуков в избе больше. Мастерили их из дерева, обивали для прочности железными полосами. Нередко сундуки имели хитроумные врезные замки. Если в крестьянской семье росла девочка, то с малых лет в отдельном сундуке ей собирали приданое.

В этом пространстве жил бедный русский мужик. Часто в зимнюю стужу в избе содержались домашние животные: телята, ягнята, козлята, поросята, а иногда и домашняя птица.

В украшении избы сказывались художественный вкус и мастерство русского крестьянина. Силуэт избы венчали резной

конек (охлупень) и кровля крыльца; фронтон украшали резные причелины и полотенца, плоскости стен — наличники окон, зачастую отражавшие влияние архитектуры города (барокко, классицизм и т.д.). Потолок, дверь, стены, печь, реже наружный фронтон расписывали.

Подсобное помещение

Нежилые крестьянские постройки составляли хозяйственный двор. Часто их собирали вместе и ставили под одной крышей с избой. Строили хозяйственный двор в два яруса: в нижнем находились хлева для скотины, конюшня, а в верхнем — огромный сенник, забитый душистым сеном. Значительную часть хозяйственного двора занимал сарай для хранения рабочего инвентаря — сохи, бороны, а также телеги и саней. Чем зажиточней крестьянин, тем больше по размеру был его хозяйственный двор.

Отдельно от дома обычно ставили баню, колодец, да амбар. Вряд ли тогдашние бани сильно отличались от тех, что и сейчас ещё можно встретить — маленький сруб,

иногда без предбанника. В одном углу — печь-каменка, рядом с ней — полки или полати, на которых парились. В другом углу — бочка для воды, которую нагревали, бросая туда раскалённые камни. Позднее для подогрева воды в печи-каменки стали вделываться чугунные котлы. Для смягчения воды в бочку добавляли древесную золу, приготавливая, таким образом, щелок. Все убранство бани освещалось маленьким окошечком, свет из которого тонул в черноте закопчённых стен и потолков, так как с целью экономии дров бани топились «по-черному» и дым выходил через приоткрытую дверь. Сверху такое сооружение часто имело почти плоскую односкатную кровлю, крытую соломой, берестой и дерном.

Амбар, а нередко под ним и погреб, ставили на виду против окон и поодаль от жилья, чтобы в случае возгорания избы сохранить годовой запас зерна. На двери амбара вешали замок — пожалуй, единственный во всем хозяйстве. В амбаре в огромных ящиках (сусеках) хранилось главное богатство земледельца: рожь, пшеница, овес, ячмень. Недаром на селе говаривали: «Каково в амбаре, таково и в кармане».

Для обустройства погреба выбирали более возвышенное и сухое место, которое не затоплялось полой водой. Котлован для погреба рыли достаточно глубокий, чтобы в лютые морозы не промерзали хранящиеся в погребе овощи. В качестве стенок погреба — тына использовались половинки дубовых бревен. Перекрытие погреба также изготовлялось из таких же половинок, но более мощных. Сверху погреб засыпался землей. В погреб вел лаз, который назвался творилами и в зимнее время сверху как всегда утеплялся. В погребе, как и в амбаре, оборудовались также сусеки для хранения картофеля, свеклы, моркови и т.д. В летнее время погреб использовался как холодильник, в котором размещали молоко и скоропортящие продукты.

https://www..html

QR код страницы

Больше нравится читать с телефона или планшета? Тогда сканируйте этот QR-код прямо с монитора своего компа и читайте статью. Для этого на вашем мобильном устройстве должно быть установлено любое приложение «Сканер QR кода».

Что такое клеть в избе

Содержание материала

Что такое клеть?

Домики, строившиеся на Руси, имели несколько помещений: сени (коридор), клеть и отапливаемую комнату (курную избу). Если термины сеней и курной избы вполне объяснимы, то возникает закономерный вопрос: а что же такое клеть?

Клеть – это холодная часть избы, которая была готова к эксплуатации сразу после обустройства крыши. В зависимости от региона, ее могли строить как на первом этаже, так и на втором, отстраивая курную избу или терем с печью. Иногда же ее делали одним из пристроев к горнице с камином.

Клеть использовали как спальни в летний период, так как полы в ней были земляными, и помещение не успевало нагреться за день. А в зимнюю пору холодная часть служила своеобразным холодильником, в котором хранили скоропортящиеся продукты, зерно и ненужные вещи.

Видео

Русская изба в северной и других частях России

На севере России часто строили двухэтажные («двужирные») избы. Вероятно, раньше их называли «двужильными», т.е. избами в два жилья. По своему плану они повторяли схемы изб с подклетом, только подклет заменялся первым этажом. Но назначение помещений уже были другие:

• подклет передней избы, становясь выше, чем в одноэтажных, вместо кладовой служил жилым помещением;
• нижний ярус задней избы превращался в конюшню и хлев, а верхний служил сараем и сеновалом, причем для въезда в него телег и саней устраивается особый «взвоз» (бревенчатый наклонный помост, как на фото ниже).

Рисунок двужирной избы со светёлкой в селе Гавриловском, Олонецкой губернии, Каргопольского уезда

В этом доме мы видим светёлку — жилую комнату в чердаке передней избы. Перед ней тянется балкон, явление в устройстве русской избы снаружи сравнительно позднее.

Таковы главные типы изб северных и центральных частей России. Что же касается изб на Урале и в Сибири, то они такие же, т.к. строились русскими переселенцами.Южные жилища отличаются тем, что печь часто ставили не у двери, а в противоположном углу, несмотря на то, что избы в большинстве случаев курные. Остаётся добавить, что в районах, где леса мало, избы строили тесные, низкие и очень часто без подклетов. Например, изба в Орловской губернии в ХIХ веке на рисунке ниже.

План русской избы в Орловской губернии

Устройство древнерусской избы внутри

Начальной формой древнеславянского жилища был прямоугольный в плане сруб, называемый «клетью». Несколько клетей, стоящих рядом и связанных в одно целое, назывались, в зависимости от числа их, «двойней», «тройней» и т.д., или «хороминой».  Так же называлась совокупность двух клетей, поставленных одна на другую. Нижняя клеть называлась «подклетом» или «порубом».

Устройство клети-истопки по существу везде одинаково. Планировка крестьянского дома была очень устойчивой: под одной крышей возводились собственно изба (отапливаемый сруб), клеть (холодная, летняя часть дома) и сени, их соединявшие.

Крестьянская изба в окрестностях города Дерпта (нынешний Тарту в Эстонии)

Пятистенка литовского крестьянина

Планы самых примитивных изб, ещё существовавших на рубеже ХIХ – ХХ веков, привёл историк архитектуры М. В. Красовский. Он отметил, что приёмы строительства жилищ прибалтийских и древнерусских народов совпадают.

«Поэтому мы можем в некоторых случаях найти у них то, что у русских уже исчезло совершенно или в значительной мере изменило свою прежнюю форму.» (М. В Красовский. Энциклопедия древнерусской архитектуры. Деревянное зодчество. С.-П., 1916 г., переизд. 2002, стр. 25)

Внутри избы делали очаг из камней и без трубы (курная изба). Он располагался ближе к двери, чтобы дым выходил через нее в сени. Из сеней дым поднимался на чердак и выходил наружу через дымницы. Около печи и вдоль всей задней стены избы устраивали нары для спанья.

Клеть служила для хранения в ней того домашнего скарба, который может пострадать от дыма, например, сундуков с платьем. В жаркое время года в ней спали.

Как изба, так и клеть, освещались маленькими «волоковыми» окнами, а сени оставались темными. Здание делали «поземным» («на пошве»), то есть ставили непосредственно на земле без фундамента, отчего и полы обычно были из утрамбованной земли или глины.

Что такое сени в избе и зачем они нужны

Сени — это входная часть традиционного русского дома. Это нежилое тёмное помещение, которое служило тепловым барьером между улицей и жилой частью. В сенях могли устраивать чуланы для хранения добра, снимать верхнюю одежду и обувь, держать какую-нибудь утварь (вёдра, корыта и пр.). Играли роль перехода из одной части дома в другую. Слово произошло от «сень» — защита, покров, убежище (по В. Далю).

Дом XVIII века

В XVIII веке деревянный дом претерпевает ряд изменений. В первую очередь меняется потолок, он становится плоским, это влечет за собой изменение потока дыма, для того, чтобы он выходил, устраиваются дымники (дымницы), а окна, потеряв свое назначения, смещаются вниз и служат уже для освещения избы. Не смотря на это, во многом, дома остаются довольно примитивными. «Белое» отопление — печь с трубой — большая редкость. Нужно отметить, что к моменту отмены крепостного права (1861 год),  более трети крестьянских изб оставались курными, т.е. топились по-черному. Появляются стропильные конструкции и, как следствие, четырехскатные крыши. 

Дымники (дымницы) — прообраз будущей настоящей печной трубы. Дымник ставился над отверстием в крыше и потолке и способствовал созданию тяги, благодаря которой дым выходил из избы

Дом середины XVIII века из г. Сольвычегодска

А  высокие, богато украшенные дома-терема Русского Севера, или обильно декорированные объемной резьбой избы нижегородского региона, которые так подробно описаны в книгах, которыми мы любуемся в музеях деревянного зодчества – все они появляются лишь в XIX  веке, причем, большая часть только во второй его половине, после отмены крепостного права. Именно это преобразование российского общества сделало возможным развитие личного хозяйства, улучшение материального положения русского крестьянина, появление самостоятельных ремесленников и свободных жителей городов, которые, в свою очередь, получили возможность безбоязненно украшать свой дом, соответственно достатку.

Блок: 5/6 | Кол-во символов: 1554Источник: https:///zhurnal/rodina/dom_uglich

Теги

Устройство русской избы

Ледяной ветер режет щёку как кинжал – на улице разыгралась метель. А дома уютно и безопасно – сидишь себе на печи да слушаешь сказки деда. Русская изба – от одного только слова веет теплом. Ладная, надёжная и самобытная, она была устроена нашими предками с великой мудростью и верностью традициям.

«Истопка»

С древнейших времён в летописях можно встретить упоминание об избе. Слово схоже с праславянским «истьба» – «истопка». Так называлась отапливаемая постройка – а у некоторых славянских народов этот термин актуален до сих пор. В самом деле, устройство русской избы непременно предполагало тёплое помещение. Чтобы сберечь тепло, дома до XIII века строили без фундамента, частично зарывая их. Люди и животные зимовали на земляном полу, их грел лишь выложенный очаг. Но через века жилище выбралось из-под земли, обзавелось дощатым полом, каменным фундаментом и крышами из тёса (тонких досок).

Пяти- и шестистенки

Большинство сохранившихся в России традиционных изб представляют собой пятистенки – жилое помещение отделялось сенями, словно делилось надвое. На Севере и на Урале строили шестистенок – добавляли две поперечные стены. Каждая изба сооружалась из венцов – соединённых четырёх брёвен. Самые толстые и крепкие стволы клали вниз – окладные, верхний венец был черепным.

Крыльцо и сени

А теперь давайте перенесёмся на пару веков назад и зайдём в гости. Сначала нас встретит крыльцо. По нему можно было понять о благосостоянии хозяев – в богатых домах оно имело несколько ступеней и обрамлялось колоннами. Люди победнее устанавливали перила. Поднявшись на крыльцо, мы попадаем на площадку-рундук, а затем в сени. Здесь хранили утварь и продукты, а жарким летом даже спали. При входе в жилое помещение следовало поклониться по многовековым традициям – чтобы гость не забыл это сделать, устанавливали высокий порог. Он заодно и предотвращал проникновение холода в дом. Граница чужого дома воспринималась по славянским обычаям как переход между мирами – прежде чем зайти на чужую территорию, нужно было прочесть краткую молитву. Отсюда же и пошёл запрет что-либо передавать через порог.

Горница

В средней полосе России и на севере строились дома на подклете – нижнем этаже. В богатых домах там жили дети и прислуга. Над подклетом размещалась горница, куда попадали из сеней. Помните, как поётся в песне: «В горнице моей светло…»? Это не совсем достоверно: окошки делали маленькие, чтобы сохранить тепло. Их затягивали бычьим пузырём. Стекло появилось в Средние века, но в Российской империи простые люди из деревни узнали его только в XIX веке.

Печь

Быт русской деревни был сосредоточен вокруг печи. Зачастую избу даже строили вокруг кормилицы. В какой русской сказке обошлось дело без печи? В допетровские времена печи клали без труб – опять же для того, чтобы было теплее. Первые дымоходы появились в XVI веке и были деревянными – но Петр I повелел ставить каменные, устав слушать доклады о пожарах. Стали появляться «голландки» – небольшие печки с очень мощным отоплением. Богатые люди ставили теперь стены крест-накрест, чтобы получалось четыре комнаты. Помимо горницы и сеней появилась светлица – действительно просторная и светлая комната, где крутилась-вертелась жизнь всей семьи, а особенно молодых девиц.

Красный угол

Самое почётное место в русской избе, куда устремлялся взгляд входящего – это красный угол. Он располагался строго с восточной стороны по диагонали от печи между боковой и фасадной стенами. Здесь в определённом порядке висели иконы – божницы должны были напоминать церковный алтарь. Гость первым делом крестился на красный угол, потом уже здоровался с хозяевами.

Места для отдыха

В красном углу также стоял большой стол и длинная лавка. Они были предназначены для почётных гостей. Вдоль стен также находились лавки, на которых сидели и спали, хотя даже в XIX веке многие хозяева предпочитали почивать по старинке на полу. Пространство между устьем печи и противоположной стенкой называлось «бабьим углом». Там проводились женские работы – мужчинам крайне нежелательно было заглядывать сюда, а уж посторонним – тем более. Мужчины днём работали, а вечером отдыхали на своей половине – справа от входа или около красного угла. Ещё немаловажная деталь интерьера – сундуки, где хранили одежду. Шкафы стали появляться только в XIX веке.

Устройство русской избы, чей размер не превышал 25 кв. м, было очень хорошо продумано – там спокойно вела свой быт семья из 7-8 человек. Дом для русского человека всегда был центром жизни, объектом привязанности, моделью мира. Именно такое трепетное отношение и помогло сохранить многие русские избы до наших дней.

Изба-пятистенка в ЭТНОМИРе

Калужская область, Боровский район, деревня Петрово

Где можно увидеть стоящие рядышком избы разных регионов России: костромскую, вологодскую, смоленскую, архангельскую, пятистенок? Где можно полюбоваться на деревянные чумы и юрты, туэдзи и айлу коренных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока? Где ещё вы сможете играючи сравнить кубанскую мазанку с хатами Таврии, Чернигова или Подолья? Только в ЭТНОМИРе, только на уникальной, аутентичной выставке жилищ в натуральную величину!

Традиционный пятистенок считается большой, богатой избой. Такую мог построить только мастеровой хозяин, умеющий и любящий трудиться, поэтому в пятистенке ЭТНОМИРа мы обустроили ремесленную мастерскую и проводим мастер-классы, посвящённые традиционной славянской кукле.

Рисунок внутри избы красный. Презентация к уроку изо «внутренний мир русской избы»

Музейный урок изобразительного искусства №3 в 5 классе.

Тема: ВНУТРЕННИЙ МИР РУССКОЙ ИЗБЫ.

Цель: Сформировать у учащихся образные представления об организации внутреннего пространства избы.

Задачи:

• 
  развивать интерес к внутреннему миру человека и умение сопереживать ему через художественно-творческую деятельность учащихся в процессе освоения образного языка русского жилища.
• 
  формировать художественную культуру и потребность постоянного общения с декоративно – прикладным искусством, местным бытом и художественными традициями Белгородской области
• 
  воспитывать интерес к народной культуре.

Зрительный ряд : Детские рисунки интерьера крестьянского жилища из школьного фонда. Дидактический материал: «Внутренний мир русской избы» .

Литературный ряд: Л.Мей “В низенькой светелке…”,

Организационный момент. Подготовка к уроку. Настрой на урок.

Актуализация опорных знаний.

Вопрос 1 . По каким принципам украшался внешний облик крестьянской избы.

Вопрос 2 . Зачем люди украшали свои жилища?

Вопрос 3 . С чем сравнивали крестьяне свой дом?

Ответ. Фронтон избы — чело, передняя часть – лицо, окна – глаза. Рубленая изба являет собой модель мира – соединение трех космических стихий – неба, земли и подземного мира.

Вывод.

Глаголем, кошелем и брусом
Дом строили с резным крыльцом,
С обдуманным мужицким вкусом,
И каждый со своим лицом.

В. Федотов

Формирование новых знаний.

Русская изба… Мы уже знакомы с узорочьем декоративных элементов избы и ее конструкции:

Но давайте, ребята, войдем в крестьянское жилище, которое представлено в нашем школьном музее. Оно воссоздано усилиями учителей и учащихся нашей школы много лет назад. Не последнюю роль в оформлении интерьера сыграло стихотворение Л. Мейя “В низенькой светелке…”

Ученик читает в учебнике (стр. 30):

В низенькой светелке с створчатым окном.
Светится лампадка в сумраке ночном:
Слабый огонечек то совсем замрет,
То дрожащим светом стены обольет.
Новая светелка чисто прибрана:
В темноте белеет занавес окна;
Пол отструган гладко; ровен потолок;
Печка развальная стала в уголок.
По стенам – укладки с дедовским добром,
Узкая скамейка, крытая ковром,
Крашеные пяльцы с стулом раздвижным.
И кровать резная с пологом цветным.

Л. Мей

Учитель. Устраивая свое жилище, люди не забывали о порядке, существующем в природе – гармоничном и совершенном.

Потолок – небо, пол – земля, подпол – подземный мир, окна – свет.

Под потолком шли полки – полавошники . На них располагалась крестьянская утварь. Посуда обычно была деревянной или глиняной. А около печи укрепляли деревянный настил – полати. На полатях спали.

Для новорожденных подвешивали к потолку избы нарядную люльку . Люльку укрепляли на гибком шесте к матице.

Пол – землю покрывали домоткаными половиками. Дорожки были посланы в направлении от двери к передним окнам. Они были образным выражением идеи пути-дороги.

Окно-око было связью домашней жизни с большим миром, белым светом и с внешним миром.

Для освещения избы в вечернее время использовали лучину или керосиновую лампу . Керосиновая лампа подвешивалась к потолку или ставилась на стол.

Простой крестьянский дом состоял из одного большого помещения, условно поделенного на два основных центра – духовный и материальный.

Под материальным центром мы понимаем мир предметов, предназначенных для нашего тела, здоровья, благосостояния. В крестьянском доме источником всего этого была печь – кормилица, защитница от холода, лекарь от болезней.

“Что есть в печи – все на стол мечи” – говорит русская пословица.

Вопрос. А что же в ней такое есть. Что можно “метать” на стол?

Ответы учащихся.

Учитель. На ней можно сушить впрок продукты – грибы, например (а можно высушить и валенки после зимней прогулки). На печи можно было “погреть косточки” старикам – для этого она была снабжена лежанкой . Даже помыться в печке можно было. Обратите внимание на отдельные детали и форму печи. Перед устьем печи устроен шесток, на который размещали чугунки . Небольшие углубления в стенках печи служили для сушки лучины или в зимнюю пору для просушки варежек. Под шестком, снизу печи, можно увидеть углубление для хранения дров.

Горнило печи (сводчатую варочную камеру) можно было разогреть до 200 градусов, а это очень высокая температура – ведь вода закипает уже при 100 градусах. Пекари знают, что это как раз та температура, которая требуется для выпечки хлеба. Специалисты по русской кухне добавят, что разогретое горнило часами хранит тепло – значит, в нем можно “топить” молоко, варить рассыпчатые каши, готовить жаркое, Вкус пищи, приготовленной в русской печи, не забывается.

Рядом с устьем печи стоят железные ухваты , которыми ставят в печь и достают из печи чугунки. А так же рядом находится кочерга и лопата для выпечки хлеба.

Красный угол (передний, большой, святой) – обращен к юго-востоку. С востоком соединялось представление о рае, блаженном счастье, животворящем свете и надежде; на восток обращались с молитвами, заклятьями, заговорами. С эпитетом “красный” очень много связано. Вспомните, красна девица…Красная скамья, красные окна, красный угол.

Красный значит красивый, главный. В красном углу находилась божница, украшенная сухими целебными травами, по праздникам белоснежными полотенцами с вышивкой и кружевами. Красный угол олицетворял зарю. В этой части избы происходили важные события в жизни семьи, самых дорогих гостей усаживали в красном углу, на красную лавку за стол.

Простая крестьянская изба, а сколько мудрости и смысла в себе она вобрала! Интерьер избы – это столь же высокое искусство, как и все, что создавал талантливый русский народ.

Учитель. Давайте перейдем в классную комнату и продолжим наш урок. (Одна из форм физкультминутки).

Откройте тетради и учебник на странице 30. Запишите тему урока и рассмотрите фотографии на страницах 31-34.

Задание : Запишите в тетради основные предметы быта внутреннего мира русской избы.

Практическая работа.

Задание: Нарисовать фрагмент интерьера избы с основными предметами быта.

Варианты и последовательность изображения крестьянского интерьера представлены на дидактических карточках, которые лежат у вас на столах.

Учитель рисует на доске один из вариантов композиционного решения крестьянского интерьера: изображение угла фронтальной стены с двумя прилегающими к ней боковыми стенами. Вписывает в интерьер (по выбору) печь, лавку и т.п. Затем обращает внимание учащихся на выставку детских рисунков прошлых лет по данной теме.

Самостоятельная работа учащихся. Учитель проверяет записи в тетрадях.

Итог урока.

Анализ и оценка работ учащихся в альбоме и тетрадях.

Домашнее задание: выполнение в цвете (отработать мазок “бревнышко”, выполнение предметов обстановки и быта). Подобрать иллюстрации или фотографии предметов крестьянского быта. Прочитать текст на стр. 30-35.

Красный угол русской избы

Интерьер русской избы

А) Красный угол

Б) Синий угол

В) Обеденный угол

Г) Передний угол

Как бы вы назвали этот угол в доме? В переднем углу избы располагался красный угол. Это – духовный центр дома. Рядом стоял обеденный стол. В углу стояли иконы украшенные вышитым полотенцем.

Сажая гостя в красный угол , говорили: «Встречай

не с лестью, а с честью».

Летом спит,

Зимой горит,

Рот открывает,

Что дают – глотает.

Что вы знаете о русской печи?

А сколько сказок было рассказано детям на печи!

В каких сказках упоминается печка?

Какого инструмента у печи мы бы увидеть не могли?

А) Железный ухват

В) Кочерга

Б) Деревянная лопата

Г) Швабра

Почти в каждой избе, можно было встретить:

А) Ткацкий станок

В) Печатный станок

Б) Сверлильный станок

Г) Токарный станок

А) Полавошники

В) Полати

Определите что называлось…

Место под полатями являлось своеобразной прихожей и называлось: А) угол хозяйки

Б) угол хозяина

В) угол для наказания

Г) угол для детей

Сундуки делали большие и маленькие. Сундуки — обязательная принадлежность избы. В них хранили одежду, холсты и другую домашнюю утварь.

Что хранили в сундуках?

Пространство от печи до передней стены предназначалось для кухни — куть. Здесь командовала хозяйка, всё было приспособлено для приготовления пищи. У окна поближе к свету стояла прялка, а рядом колыбель – зыбка.

Зыбка — это подвесная колыбель. Зыбка – идеально место для сна новорожденного, она гораздо меньше, удобнее и уютнее кроватки, она создает ощущение безопасности и комфорта. Бесшумные и плавные покачивания напоминают малышу ощущения, знакомые до рождения. Так засыпали дети много веков подряд.

А) Колыбель

Б) Люлька

Г) Кроватка

Самым древним устройством для освещения избы считается « камелёк » — небольшое углубление, ниша в самом углу печи. В камелёк клали горящую лучину, хорошо просушенная лучина давала яркий и ровный свет. Лучиной называли тонкую щепку из берёзы, сосны, осины, дуба, ясеня, клёна. Чуть позже появилось освещение лучиной, вставленной в « Светец ». А для падающих угольков под светец подставляли корыто с водой. По большим праздникам для полноты света в избе зажигали дорогие и редкие свечи.

А) Фонарик

В) Свечка

Б) Лампочка

Г) Светец

На стенках — расшитые белые полотенца; пол стол, скамьи выскреблены; на кроватях кружевные оборки — подзоры; оклады икон начищены до блеска…

У хороших хозяев в избе всё сверкало чистотой.

Вопросы для повторения:

• Зачем люди украшают свои жилища?
• О чем может рассказать декор крестьянской избы?
• Назовите элементы избы
• Какой угол являлся духовным центром дома и какие события могли происходить здесь?
• Какую роль играла печь в жизни крестьянской семьи?

Долгими зимними вечерами резали миски и ложки, долбили ковши, ткали, вышивали, плели лапти и туеса, корзины.

Почти всё в избе делалось своими руками.

Цель: Сформировать у учащихся образные представления об организации, мудром устроении человеком внутреннего пространства избы.

Зрительный ряд: Рисунки интерьера крестьянского жилища; репродукции; ИКТ-презентация

Литературный ряд: Л.Мей “В низенькой светелке…”, В.Белов – высказывание о русской печи, детские книжки с иллюстрациями русской избы.

Организационный момент

Подготовка к уроку. Настрой на урок.

Актуализация опорных знаний

По каким принципам украшался внешний облик крестьянской избы.

Зачем люди украшали свои жилища?

Формирование новых знаний

(На экране изображение избы, кадр №5) Русская изба.… С ней мы уже не раз встречались на наших уроках, и вновь возвращаемся к этому образу. Человек, чувствуя себя незащищенным от космических сил и стихий, стремился создать свой мир, свой дом – добрый и уютный. Мы уже знакомы с узорочьем декоративных элементов избы, ее конструкции: фронтон избы — чело, передняя часть – лицо, окна – глаза. Рубленая изба являет собой модель мира – соединение трех космических стихий – неба, земли и подземного мира.

Глаголем, кошелем и брусом
Дом строили с резным крыльцом
С обдуманным мужицким вкусом
И каждый со своим лицом.

В.Федотов

Но давайте, ребята, мысленно войдем в крестьянское жилище (на экране появляется изображение интерьера избы , кадр №6)

В низенькой светелке с створчатым окном
Светится лампадка в сумраке ночном:
Слабый огонечек то совсем замрет,
То дрожащим светом стены обольет.
Новая светелка чисто прибрана:
В темноте белеет занавес окна;
Пол отструган гладко; ровен потолок;
Печка развальная стала в уголок.
По стенам – укладки с дедовским добром,
Узкая скамейка, крытая ковром,
Крашеные пяльцы с стулом раздвижным
И кровать резная с пологом цветным.

Здесь существует тот же порядок, который наблюдается в природе, все как в природе, — гармонично и совершенно.

Потолок – небо, пол – земля, подпол – подземный мир, окна – свет.

(Кадр №7) Потолок связывался в народных представлениях с небом; матица (средний брус, несущий деревянный потолок), олицетворяла собой млечный путь. Путь на небе.

(Кадр №8) Под потолком шли полавошники, на них располагалась крестьянская утварь. Посуда обычно была деревянной или глиняной. А около печи укрепляли деревянный настил – полати. На полатях спали.

(Кадр №9) Почти в каждой избе имелся ткацкий станок – красна, на нем женщины ткали.

(Кадр №10) Для новорожденных подвешивали к потолку избы нарядную люльку. Люльку укрепляли на гибком шесте к матице.

(Кадр №11) Пол – землю; домотканые половики – дорожки, посланные в направлении от двери к передним окнам, — были образным выражением идеи пути-дороги.

Подпол символизировал нижний, подземный мир.

(Кадр №12) Окно-око – связь с большим миром, белым светом. Дом смотрел на мир окнами – очами, оно связывало мир домашней жизни с внешним миром.

Для освещения избы в вечернее время использовали лучину или керосиновую лампу. Керосиновая лампа подвешивалась к потолку или ставилась на стол.

Простой крестьянский дом состоял из одного большого помещения, условно поделенного на два основных центра – духовный и материальный.

Под материальным центром мы понимаем мир предметов, предназначенных для нашего тела, здоровья, благосостояния. В крестьянском доме источником всего этого была ПЕЧЬ – кормилица, защитница от холода, лекарь от болезней. Не случайно печь распространенный персонаж, часто встречающийся в русских сказках.

Назовите сказки, где печь является действующим персонажем.

(“По щучьему велению”, “Гуси-лебеди”)

(Кадр №13) “Что есть в печи – все на стол мечи” – говорит русская пословица. А что же в ней такое есть. Что можно “метать” на стол? Угольки и головешки, что ли? Такой вопрос может задать только человек, никогда не видевший русской печи – отопительного сооружения, популярного на русской земле с начала 15 века. Эта печь служит не только для обогрева жилища, но и для приготовления пищи. На ней можно сушить впрок продукты – грибы, например (а можно высушить и валенки после зимней прогулки). На печи можно было “погреть косточки” старикам – для этого она была снабжена лежанкой. Даже помыться в печке можно было. Обратите внимание на отдельные детали и форму печи. Перед устьем печи устроен шесток, на который размещали чугунки. Небольшие углубления в стенках печи служили для сушки лучины или в зимнюю пору для просушки варежек. Под шестком, снизу печи, можно увидеть углубление для хранения дров.

Горнило печи (сводчатую варочную камеру) можно было разогреть до 200 градусов, а это очень высокая температура – ведь вода закипает уже при 100 градусах. Пекари знают, что это как раз та температура, которая требуется для выпечки хлеба. Специалисты по русской кухне добавят, что разогретое горнило часами хранит тепло – значит, в нем можно “топить” молоко, варить рассыпчатые каши, готовить жаркое, Вкус пищи, приготовленной в русской печи, не забывается.

(Кадр №14) Рядом с устьем печи стоят на вытяжку железные ухваты, которыми ставят в печь и достают из печи чугунки. А так же рядом находится кочерга и лопата для выпечки хлеба.

(Кадр №15) Послушайте, ребята, как сильно, мудро, по-русски глубоко написал о печи знаток крестьянского быта писатель В.Белов: “Печь кормила, поила, лечила и утешала, на ней подчас рожали младенцев, она же, когда человек дряхлел, помогала достойно выдержать краткую смертную муку и навек успокоиться. Печь нужна была в любом возрасте, в любом состоянии, положении. Она остывала вместе с гибелью всей семьи или дома… Тепло, которым дышала печь, было сродни душевному теплу”.

(Кадр №16) Красный угол (передний, большой, святой) – обращен к юго-востоку. С востоком соединялось представление о рае, блаженном счастье, животворящем свете и надежде; на восток обращались с молитвами, заклятьями, заговорами. С эпитетом “красный” очень много связано. Вспомните, красна девица…Красная скамья, красные окна, красный угол.

Красный значит красивый, главный. В красном углу находилась божница, украшенная сухими целебными травами, по праздникам белоснежными полотенцами с вышивкой и кружевами. Красный угол олицетворял зарю. В этой части избы происходили важные события в жизни семьи, самых дорогих гостей усаживали в красном углу, на красную лавку за стол.

(Кадр№17) Простая крестьянская изба, а сколько мудрости и смысла в себе она вобрала! Интерьер избы – это столь же высокое искусство, как и все, что создавал талантливый русский народ.

Давайте рассмотрим изображение деревенской избы по фотографиям и картинам художников.

Практическая работа

Нарисовать фрагмент интерьера избы с основными предметами.

Последовательность изображения крестьянского интерьера:

1. Варианты композиционного решения крестьянского интерьера: изображение угла фронтальной стены с двумя прилегающими к ней боковыми стенами. (Кадр №18)

2. вписать в интерьер (по выбору) печь, лавку и т.п.

3. выполнение в цвете (отработать мазок “бревнышко”, выполнение предметов обстановки и быта)

Итог урока

Анализ работ учащихся.

Домашнее задание: Подобрать иллюстрации предметов крестьянского быта.

Дополнение

Презентация по теме урока “Внутренний мир русской избы” —

Интерьер русской избы рисунок — Инженер ПТО

—Цитатник

Евгения Горбачева — автор весьма любопытных акварелей. В 2000 году закончила художественную ш.

Есионов Андрей Кимович (род.1963) — живописец и график, академик Российской академии художе.

Одилон Редон (1840-1916) — французский живописец, график, декоратор, один из основателей симв.

Люксембургский сад — дворцово-парковый ансамбль в центре Парижа. Бывший королевский,а ныне госуда.

Джесси Армс Ботк (Jessie Arms Botke, 1883-1971) — американска.

—Рубрики

• «РУССКИЕ» — ИСТОРИЯ И МИФЫ (122)
• «Мы» и «они» (5)
• Из славяно-русской истории (16)
• Русская одежда, кухня, утварь и пр. (24)
• Русские в лицах (19)
• Уклад русского дома и быта. Обычаи. Традиции. (58)
• АРХИТЕКТУРА И ДИЗАЙН (264)
• Архитекторы и здания (48)
• Дворцы и замки (112)
• Деревянное зодчество (28)
• Усадьбы (25)
• Храмовые сооружения (церкви, монастыри и пр.) (54)
• ГОРОДА И СТРАНЫ (471)
• Азия (48)
• Африка (6)
• Ближний Восток (18)
• Европа (335)
• Океания (Австралия, Н.Зеландия и пр.) (9)
• Постсоветский мир (28)
• Северная-Южная Америка и Канада (23)
• Города и страны. РОССИЯ. (122)
• Города и деревни РФ (29)
• Москва вчера, сегодня и завтра (49)
• Старорусские города (44)
• ДЕКОРАТИВНО-ПРИКЛАДНОЕ ИСКУССТВО (200)
• Куклы (63)
• ЖИВОПИСЬ (730)
• «Национальные» виды живописи (35)
• Акварель (106)
• Графика, компьютерная живопись и рисунок (39)
• Иллюстрации (105)
• Импрессионизм и авангард (118)
• Любопытные истории (5)
• Мастихин (11)
• Наивная живопись (16)
• Настенная живопись (15)
• Натюрморт (36)
• Пейзажно-флористическая живопись (34)
• Реализм, нео-реализм, классицизм (59)
• Русский реализм (98)
• Символизм (41)
• Сюрреализм. Ориентализм. Фэнтези. (42)
• ИСКУССТВО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ, ВОЗРОЖДЕНИЯ И БАРОККО (25)
• ИСТОРИИ И ЛЮДИ (242)
• История и истории (33)
• Монархии и аристократы (141)
• О том, что делает нас людьми (12)
• Политические и религиозные деятели (7)
• Творческие и предприимчивые личности (50)
• МУЗЕИ И БИБЛИОТЕКИ (33)
• МУЗЫКА И ТАНЕЦ (132)
• Вокалисты и певцы (20)
• Композиторы (28)
• Музыкальные произведения (42)
• Музыканты (17)
• Разное (3)
• Танец и танцоры (24)
• НАУКА И ФАНТАСТИКА (87)
• НЕКОТОРЫЕ РЕЦЕПТЫ (13)
• ПАРКИ. САДЫ. ЗАПОВЕДНИКИ. (147)
• ПОЛЕЗНОЕ (21)
• ПРАЗДНИКИ И ФЕСТИВАЛИ (26)
• СКУЛЬПТУРА. СТАТУЭТКИ. (101)
• Памятники (11)
• СМЕШНОЕ И ОСТРОУМНОЕ (38)
• ТЕАТР И КИНО (87)
• Интерьеры театров (13)
• ТОЧКА ЗРЕНИЯ И УМНЫЕ МЫСЛИ (18)
• ФЛОРА И ФАУНА (132)
• Бабочки и птицы (21)
• Все, что растет и цветет (73)
• Котопесики и прочие очаровашки (38)
• ФОТО И ВИДЕО (82)
• Мастера фото и видео (29)
• Старые фото (15)
• Фотонатюрморты (38)
• ЯЗЫК И ЕГО «ПРЕВРАТНОСТИ» (12)

—Метки

—Поиск по дневнику

—Подписка по e-mail

—Статистика

Воскресенье, 27 Сентября 2015 г. 16:59 + в цитатник

Деревянная крестьянская изба многие века была преобладающим жилищем 90% населения России. Это легко изнашиваемая постройка, и до нас дошли избы не старше середины XIX в. Но в своем устройстве они сохранили древние строительные традиции. Возводили их обычно из мелкослойной сосны, а в некоторых районах рек Мезени и Печоры из лиственницы.

Русская изба на высоком подклете с галереей. Подклет использовался для хранения припасов. Изба находится в музее деревянного зодчества Витославицы под Новгордом.

Изба объединена под общей кровлей с хозяйственными постройками. Крестьянское жилище состояло из клети, избы, сеней, горницы, подклети и чулана. Основное жилое помещение — изба с русской печью. Внутренняя обстановка избы: неподвижные широкие лавки, плотно прикрепленные к стенам, полки над ними; примыкающие к печи деревянные элементы; открытый посудный шкаф-блюдник, люлька и другие детали домашней обстановки имеют историю многих веков.

ПЕЧЬ. Особенно интересно в интерьере русской избы устройство печи. Объединенная своими деревянными частями с внутренней архитектурой избы в одно целое она воплощает в себе идею домашнего очага. Вот почему столько любви вложено народными мастерами в архитектурную обработку печи и ее деревянных деталей.

Иногда у печи устраивался угол для стряпни, отделенный деревянной филенчатой ярко расписанной перегородкой, шедшей не до самого верха. Часто эта перегородка превращалась в двусторонний и расписной встроенный шкаф. Роспись носила либо геометрический характер (мотив солнца), либо изображала цветы. В росписи преобладали зеленый, белый, красный, розовый, желтый, черные цвета.

ЛАВКИ. Неподвижные лавки обыкновенно устраивали вдоль стен всего помещения. Одной стороной они плотно примыкали к стене, а с другой поддерживались или подставками, выпиленными из толстой доски, или же резными и точеными столбиками-ножками. Такие ножки суживались к середине, которую украшало круглое точеное яблоко.

Если подставку делали плоской, выпиливая из толстой доски, то ее рисунок сохранял силуэт подобной же точеной ножки. К краю лавки пришивали тесину, украшенную какой-нибудь несложной резьбой. Лавка, украшенная таким образом, называлась опушенной, а ее ножки — стамишками. Иногда между стамишками устраивали задвижные дверцы, превращая пристенные лавки в своеобразные лари для хранения домашних вещей.

Переносная лавка с четырьмя ножками или с заменяющими их по бокам глухими досками, на которых было утверждено сиденье, называлась скамьей. Спинки могли перекидываться с одного края скамьи на противоположный. Такие скамьи с перекидной спинкой называли переметными, а саму спинку — перемет. Резьбой главным образом украшали спинки, которые делали глухими или же сквозными — столярно-решетчатой, резной или токарной работы. Длина скамьи несколько больше длины стола. Скамьи в горницах обычно покрывали специальной тканью — полавочником. Встречаются скамьи с одной боковиной — резной или расписной доской. Боковина была опорой для подушки или ее использовали как прялку.

Стулья в крестьянском жилище распространились позже, в XIX в. В решении стула наиболее заметно отразилось влияние города. В народном искусстве преобладает устойчивая симметричная форма стула с квадратным дощатым сиденьем, квадратной сквозной спинкой и слегка выгнутыми ножками. Иногда стул украшали деревянной бахромой, иногда узорной спинкой. Стулья красили в два-три цвета, например в голубой и малиновый. Для стульев характерна некоторая жесткость, что роднит их по форме со скамьей.

СТОЛ — обычно был значительных размеров в расчете на большую семью. Крышка стола прямоугольная, делали ее из хороших досок без сучков и тщательно обрабатывали до особой гладкости. Подстолье решалось по-разному: в виде дощатых боковин с выемкой внизу, соединенных проножкой; в виде ножек, соединенных двумя проножками или кругом; без царги или с царгой; с одним или двумя выдвижными ящиками. Иногда резьбой покрывали края столовой доски и грани массивных ножек, оканчивающихся в своей нижней части резными перехватцами.

Помимо обеденных изготовляли кухонные столы для приготовления пищи — поставцы, которые размещали около печи. Поставцы были выше обеденных столов, чтобы за ними удобно было работать стоя, и имели внизу полки с закрывающимися дверцами и выдвижные ящики. Были распространены также небольшие столики, на которых стоял ларец или лежала книга, они имели более декоративное решение.

СУНДУКИ — обязательная принадлежность избы. В них хранили одежду, холсты и другую домашнюю утварь.

Сундуки делали большие — длиной до 2 м и маленькие 50-60 см (укладки). Иногда сундуки обивали со всех сторон звериной шкурой с коротким ворсом (лося, оленя). Укрепляли сундуки металлическими деталями, которые одновременно служили и украшениями.

В металлических полосках делали прорезной орнамент, отчетливо выступающий на фоне покрашенного в яркий цвет (зеленого или красного) сундука. Затейливо украшали ручки, размещенные с боков сундука, личины замков и ключи. Замки делали со звоном, даже мелодией и хитрым способом замыкания и отмычки. Резьбой и росписью сундуки украшали и внутри, наиболее распространенной темой был растительный узор. Особенно богато и ярко расписывали свадебные сундуки. Высоко ценились сундуки из древесины кедра, специфический запах которой отпугивает моль.

ПОЛКИ. Широко применили в избе полки, закрепляемые к стене наглухо. Полки, примыкавшие к стене по всей длине, назывались вислыми (от слова висеть), полки, опирающиеся только концами, — воронцы.

Полки-воронцы разделяли помещение избы на самостоятельные части. К полкам можно также отнести и навесной настил — полати, которые делали над входной дверью; между печкой и стеной. Над лавками размещалась полка-надлавочник, которая находилась немного выше окон. Такие полки поддерживались кронштейнами фигурной формы.

ШКАФЫ-ПОСТАВЦЫ. С течением времени (XVIII-XIX вв.) в крестьянском жилище начинают появляться шкафы различных размеров и видов. Небольшие шкафчики разнообразны по художественному оформлению (резьба, токарные детали, профили, роспись). Узоры носят геометрический или растительный характер, чаще вазон с цветами. Иногда встречаются изображения жанровых сцен. Часто в шкафчиках применяли сквозную резьбу, что делалось для проветривания продуктов.

Шкафы-поставцы состояли из двух частей: нижняя снабжалась полками с закрывающимися дверцами или выдвижными ящиками (два-пять) и имела откидную доску, которую использовали как крышку стола. В верхней меньшей части были расположены полки, закрываемые глухими или остекленными дверцами.

ПОСТЕЛИ. Для сна использовали лавки, скамейки, сундуки с плоской крышкой, встроенные и передвижные кровати. Встроенная кровать размещалась в углу, наглухо крепилась к стенам с двух сторон и имела одну спинку. Для грудных детей предназначались подвесные люльки, зыбки или колыбели, которые украшали резьбой, токарными деталями, росписью, фигурными вырезами в досках.

Ведущей цветовой гаммой была золотисто-охристая с введением белого и красного цветов. Золотисто-охристые тона характерны для стен избы, деревянной мебели, посуды, утвари. Белыми были полотенца на иконах, красный цвет небольшими пятнами сверкал в одежде, полотенцах, в растениях на окнах, в росписях домашней утвари.

Современный вариант русского дома в исполнении компании «Русский дом»

Русская изба является одним из символов нашей страны, традиционным видом жилья, имеющим свои особенности. Сейчас, конечно, настоящие русские избы можно увидеть только в музеях-собраниях исторических строений или в некоторых деревнях. Давайте посмотрим, какие отличия есть у такого вида дома.

Изначально все избы были бревенчатыми. Строили наши предки из того, что было под рукой, а лесов на Руси всегда было немало. Небольшой сруб с одной комнатой, то есть четыре стены и печь, вернее, очаг в центре — вот и вся изба. Причём зачастую такие строения вкапывались в землю, становились полуземлянками, ведь наши предки беспокоились о сохранности тепла зимой. Напомним, что вначале избы были курными, отапливались без дымохода.

Полы в избах были земляными. В целом конструкция традиционного русского сруба совершенствовалась постепенно. Появлялись оконные проёмы, которых первоначально не было, подобие фундамента, очаги вытеснялись печами с дымоходами.

Следует отметить, что русские избы очень отличались в зависимости от региона. Это понятно, ведь в южных районах и требования к жилищу были немного другими, и материалы встречались совсем не те, что в северных широтах.

Принято выделять самые простые избы четырёхстенки, избы с пятой стеной, которая делила внутреннее пространство на горницу и сени, избы-крестовики, которые отличались вальмовой крышей, избы-шестистенки.

Крыльцо стало неизменной частью избы позже, но сегодня и современные российские дома редко обходятся без этой небольшой открытой пристройки, которая стала прообразом куда более просторных открытых террас и остеклённых, но неотапливаемых веранд.

Очень трудно представить себе русскую избу без двора. Обычно это целый комплекс хозяйственных построек, имевших самое разное предназначение. Поодаль от избы могли стоять сараи для хранения дров и инструментов, хлев для скотины, амбар, конюшня. В северной части нашей страны встречались крытые дворы, которые объединяли этот комплекс хозяйственных строений под одной крышей, позволяя попасть в хлев, не опасаясь дождя и снегопада.

Традиционно избы строили из ели, сосны и лиственницы, ведь ствол хвойных деревьев отвечал всем требованиям, был высоким, стройным, хорошо поддавался обработке с помощью топора. При этом старые и больные деревья для строительства дома не рубили — только на дрова, для жилого здания требовались качественные брёвна. Для кровли использовали тёс или дранку, в южных районах зачастую на крышу шли солома или камыш.

Интерьер, если это слово уместно по отношению к избе, носившей в основном практичный характер, конечно, был простым, но элементы декора всё равно присутствовали. Например, вышитое полотенце на иконе в «красном» углу, резные детали. Но до обилия декоративных элементов русской усадьбы избе было очень далеко.

Русская печь могла занимать весьма солидную часть главной комнаты, где и готовили еду, и ели всей семьёй, и спали, и общались. Если для современных домов русская печь является, скорее, прихотью, то в избе она становилась центром всей жизни большой семьи.

Современный сруб вполне можно назвать потомком традиционной русской избы. Это всегда привлекательный вариант строительства дома, пусть более затратный, чем «каркасник», но зато основательный и добротный.

Русская изба всегда была ладной, добротной и самобытной. Архитектура её свидетельствует о верности многовековым традициям, их стойкости и уникальности. Её планировка, конструкция и внутреннее убранство создавались на протяжении многих лет. Не так много традиционных русских домов сохранилось по сей день, но всё же в некоторых регионах их можно встретить.

Изначально избы в России строили из дерева, частично заглубляя их фундамент под землю. Это обеспечивало большую надёжность и долговечность сооружения. Чаще всего в ней была всего одна комната, которую владельцы делили на несколько отдельных частей. Обязательной частью русской избы был печной угол, для отделения которого использовали занавеску. Кроме этого выделялись отдельные зоны для мужчин и женщин. Все углы в доме выстраивались в соответствии со сторонами света и самым главным среди них был восточный (красный), где семья организовывала иконостас. Именно на иконы гости должны были обратить внимание сразу же после входа в избу.

Крыльцо русской избы

Архитектура крыльца всегда была тщательно продумана, ей владельцы дома уделяли достаточно много времени. В ней сочетался отличный художественный вкус, многовековые традиции и изобретательность зодчих. Именно крыльцо соединяло избу с улицей и открывалось всем гостям или прохожим. Интересно, что на крыльце вечерами после тяжёлой работы часто собиралась вся семья, а также соседи. Здесь гости и владельцы дома танцевали, пели песни, а дети бегали и резвились.

В разных областях России форма и размеры крыльца кардинально отличались. Так, на севере страны оно было достаточно высоким и большим, а для установки выбирался южный фасад дома. Благодаря такому ассиметричному размещению и уникальной архитектуре фасада весь дом смотрелся очень своеобразно и красиво. Также достаточно часто можно было встретить крыльца, поставленные на столбы и украшенные ажурными деревянными столбиками. Они были настоящим украшением дома, делая его фасад ещё более серьёзным и добротным.

На юге России крыльца устанавливали со стороны передней части дома, привлекая внимание прохожих и соседей ажурной резьбой. Они могли быть как на две ступеньки, так и с целой лестницей. Некоторые владельцы дома украшали своё крыльцо навесом, а другие оставляли открытым.

Для того, чтобы сохранить в доме максимальное количество тепла от печи владельцы отделяли жилую зону от улицы. Сени — это именно то пространство, которое сразу же видели гости при входе в избу. Кроме сохранения тепла сени также использовались для хранения коромысла и других нужных вещей, именно здесь многие делали чуланы для продуктов.

Для разделения сеней и отапливаемой жилой зоны также делали высокий порог. Он делался для предотвращения проникновения холода в дом. Кроме этого по многовековым традициям каждый гость должен был поклониться при входе в избу, а зайти внутрь не приклонившись перед высоким порогом было невозможно. В противном случае гость просто ударялся голой об косяк.

Русская печь

Быт русской избы вращался вокруг печи. Она служила местом для приготовления пищи, отдыха, обогрева и даже банных процедур. Наверх вели ступени, в стенах имелись ниши для разной утвари. Топка всегда была с железными заслонами. Устройство русской печи – сердца любой избы – удивительно функциональное.

Печь в традиционных русских избах всегда размещалась в основной зоне, справа или слева от входа. Именно её считали главным элементом дома, поскольку на печи готовили еду, спали, она обогревала весь дом. Доказано, что приготовленная в печи еда самая полезная, поскольку в ней сохраняются все полезные витамины.

С древних времён с печкой связывали множество поверий. Наши предки верили, что именно на печи обитает домовой. Мусор никогда не выносили из избы, а сжигали в печи. Люди верили, что так вся энергия остаётся в доме, что способствует увеличению достатка семьи. Интересно, что в некоторых областях России в печи парились и мылись, а также использовали для лечения серьёзных заболеваний. Лекари того времени утверждали, что вылечить болезнь можно просто полежав на печи несколько часов.

Печной угол

Его также называли «бабий угол», поскольку именно сделать находилась вся кухонная утварь. Его отделяла занавеска или даже деревянная перегородка. Сюда практически никогда не заходили мужчины из своей семьи. Огромным оскорблением владельцев дома был приход чужого мужчины за занавеску в печной угол.

Здесь женщины стирали и сушили вещи, готовили еду, лечили детей и гадали. Практически каждая женщина занималась рукоделием, а самым спокойным и удобным местом для этого был именно печной угол. Вышивка, шитьё, роспись — это самые популярные виды рукоделия девушек и женщин того времени.

Лавки в избе

В русской избе стояли подвижные и неподвижные лавки, а уже с 19 века начали появляться стулья. Вдоль стен дома владельцы устанавливали неподвижные лавки, которые крепились с помощью поставок или ножек с резными элементами. Подстава могла быть плоской или сужаться к середине, в её декоре часто присутствовали резные узоры и традиционные орнаменты.

Также в каждом доме были передвижные лавки. Такие скамьи имели по четыре ножки или устанавливались на глухие доски. Спинки часто делали так, чтобы их можно было перекинуть на противоположный край лавки, а для украшения использовали резной декор. Скамью всегда делали более длинной чем стол, а также часто покрывали плотной тканью.

Мужской угол (Коник)

Он находился справа от входа. Здесь обязательно стояла широкая лавка, которую с обеих сторон ограждали деревянными досками. Их вырезали в форме конской головы, поэтому мужской угол часто называют «коник». Под скамьёй мужчины хранили свои инструменты, предназначенные для ремонта и других мужских работ. В этом углу мужчины ремонтировали обувь и утварь, а также плели корзины и другие изделия из лозы.

На скамью в мужском углу присаживались все гости, пришедшие к владельцам дома на короткое время. Именно здесь мужчина спал и отдыхал.

Женский угол (Середа)

Это было важное в женской судьбе пространство, поскольку именно из-за печной занавески девушка выходила во время смотрин в нарядном одеянии, а также ждала жениха в день свадьбы. Здесь женщины рожали детей и кормили их подальше от посторонних глаз, скрываясь за занавеской.

Также именно в женском углу дома понравившегося парня девушка должна была спрятать обметалочку, чтобы в скором времени выйти замуж. Верили, что такая обметалочка поможет невестке скорее подружиться со свекровью и стать хорошей хозяйкой в новом доме.

Красный угол

Это самый светлый и важный угол, поскольку именно его считали священным местом в доме. По традиции при строительстве ему выделяли место на восточной стороне, где два смежных окна образуют угол, таким образом свет падает, делая угол самым светлым местом в избе. Здесь обязательно висели иконы и вышитые рушники, а также в некоторых избах — лики предков. Обязательно в красном углу ставили большой стол и принимали пищу. Под иконами и рушниками всегда хранили свежеиспечённый хлеб.

И по сей день известны некоторые традиции связанные со столом. Так, молодым людям не желательно сидеть на углу, чтобы в будущем создать семью. Дурная примета оставлять грязную посуду на столе или сидеть на нём.

Крупы, муку и другие продукты наши предки хранили в сенниках. Благодаря этому хозяйка всегда могла быстро приготовить еду из свежих продуктов. Кроме этого были предусмотрены дополнительные постройки: погреб для хранения овощей и фруктов зимой, хлев для скота и отдельные сооружения для сена.

Раскраска интерьер русской избы

Русская изба рисунок 5 класс внутри

Каждая русская изба обладает своим индивидуальным видом не только снаружи, но и внутри. Внутреннее убранство избы органично и функционально. Здесь нет лишних вещей, которые бы не несли пользу в хозяйстве, но при этом они зачастую украшены резьбой, или расписаны узорами. После посещения бабушек и дедушек в деревне попросите ребенка нарисовать русскую избу, а если нет такой возможности, то посмотрите вместе с ним детские рисунки на эту тему.

Наряд русской женщины.

Внутреннее убранство русской избы.

Рисуем поэтапно русскую печь.

Внутренний мир.

Детский рисунок.

Простой рисунок карандашом.

Красный уголок.

Рисунок деревни.

Работа ученика 5 класса.

Деревня — деревянный мир.

Цветными карандашами.

Раскраска.

В избе находилась печь и много хозяйственной утвари. Картинка с подписями.

Русская печь.

Схема средневекового города 6 класс история рисунок.

Творческий проект.

Деревянная избушка.

Рисунок простым карандашом.

План местности средневековой деревни.

Печь в доме.

Изображение красного угла в детский сад.

Избушка в лесу.

Дом под снегом.

Простая картинка.

388 Фото интерьера русской избы

Интерьер русской избы. Изготовлен из бревна

Интерьер русской крестьянской избы. Интерьер кухни, самовар, горшки, посуда, духовка

Интерьер русской деревенской избы. Интерьер русской избы

в деревенском стиле

Интерьер русской крестьянской избы.Интерьер гостиной, стол, иконы, бревенчатые стены, фотографии 19 века

Интерьер русской крестьянской избы. Комод и весы

Интерьер русской крестьянской избы. Сани крестьянские, плуг, борона, канаты, корзины в сарае

Интерьер русской крестьянской избы. Крестьянский инвентарь-плуг, борона, трос, корзина на фоне деревянной стены

Интерьер русской крестьянской избы.Корзины на фоне бревенчатой ​​стены

Интерьер русской крестьянской избы. Табуреты из пшеницы на столе, колыбель

Интерьер русской крестьянской избы. Пшеничные аисты, детская люлька

Интерьер русской крестьянской избы. Интерьер кухни, самовар, горшки, посуда, духовка

Интерьер русской крестьянской избы.Сундук и баланс в углу

Интерьер русской крестьянской избы. Крестьянский инвентарь-санки, борона, ро

.

388 Интерьер хижины Русские фото

Интерьер русской избы. Изготовлен из бревна

Постель застелена. спальная комната. Интерьер старинной русской избы. Кровать в русской избе. Предметы интерьера с старинной утварью Древнерусский быт. Кровать в русской избе. Интерьер

Интерьер русской крестьянской избы.Интерьер кухни, самовар, горшки, посуда, духовка

Интерьер русской деревенской избы. Интерьер русской избы

в деревенском стиле

Умывальник в русской избе. Интерьер русской избы-умывальника. Экспонат музея. Умывальник в русской избе с деревянным ведром и полотенцами с русскими цифрами

Интерьер русской крестьянской избы.Интерьер гостиной, стол, иконы, бревенчатые стены, фотографии 19 века

Интерьер русской крестьянской избы. Комод и весы

Интерьер русской крестьянской избы. Сани крестьянские, плуг, борона, канаты, корзины в сарае

Интерьер русской крестьянской избы. Крестьянский инвентарь-плуг, борона, трос, корзина на фоне деревянной стены

Интерьер русской крестьянской избы.Корзины на фоне бревенчатой ​​стены

Интерьер русской крестьянской избы. Табуреты из пшеницы на столе, колыбель

Интерьер русской крестьянской избы. Пшеничные аисты, детская люлька

Интерьер русской крестьянской избы. Интерьер кухни, самовар, горшки, посуда, духовка

Интерьер русской крестьянской избы.Сундук и баланс в углу

Интерьер русской крестьянской избы. Крестьянский инвентарь-сани, борона, тросы, корзины в сарае освещенном солнцем

Интерьер русской крестьянской избы. Корзины и снопы пшеницы на фоне деревянной стены

Интерьер русской крестьянской избы.Пни пшеницы и ржи на фоне деревянной стены

Интерьер старинной русской избы. Видеоматериал. Музей русского быта окунается в старинную сказку. Красивые предметы домашнего обихода. И орнаменты исконно русского народа

Русская старинная традиционная хата

Интерьер в старинной русской избе.Музей деревянного зодчества

Интерьер в старинной русской избе. Музей деревянного зодчества

Интерьер в старинной русской избе. Музей деревянного зодчества

Интерьер Имитация русской сельской избы.

Турист в интерьере старинной русской избы в Пушкине.Пушкинские горы, Россия — 18 мая 2016: Турист в интерьере старой русской избы

Интерьер старинной русской избы в Пушкинском Михайловском. Пушкинские горы, Россия — 18 мая 2016: Интерьер старой русской избы в Пушкине

Интерьер старинной русской избы в Пушкинском Михайловском. Пушкинские горы, Россия — 18 мая 2016: Интерьер старой русской избы в Пушкине

Интерьер старинной русской избы в Пушкинском Михайловском.Пушкинские горы, Россия — 18 мая 2016: Интерьер старой русской избы в Пушкине

Интерьер старинной русской избы в Пушкинском Михайловском. Пушкинские горы, Россия — 18 мая 2016: Интерьер старой русской избы в Пушкине

.

3908 фотографий интерьера хижины — бесплатные и лицензионные фотографии из Dreamstime

Горная хижина в Австрии: деревенский деревянный интерьер. Интерьер старого деревенского заброшенного альпийского шале в горах Австрии в помещении деревянная приключенческая хижина для отдыха пешие прогулки

Интерьер экзотической бамбуковой хижины. Фото интерьера экзотической бамбуковой хижины

Роскошный интерьер спальни хижины африканских племен со старой старинной деревянной кроватью и грандиозной отделкой стен.23 ИЮНЯ 2011 Г. Нгоронгоро, Танзания — Роскошная хижина африканских племен

Детская хижина с игрушками в комнате. Интерьер детской комнаты. С палаткой-домиком для детских игр в стиле бохо, ярким интерьером детской комнаты

Декоративная уютная хижина в стиле бохо с декором. Вигвам в комнате, скандинавский стиль, минималистичный домашний интерьер. Тент для. Декоративная уютная хижина в стиле бохо с декором

Умывальник в русской избе.Интерьер русской избы-умывальника. Экспонат музея. Умывальник в русской избе с деревянным ведром и полотенцами с русскими цифрами

Интерьер хижины с каменной ямой для костра. В индийской резервации нации Хуалапай

Хижина в Альпах. Вид на горы изнутри.

Роскошная хижина африканских племен с внутренней отделкой и старинной деревянной мебелью.23 ИЮНЯ 2011 ГОДА Нгоронгоро, Танзания — Роскошная хижина африканских племен с высоким потолком

Роскошный интерьер хижины африканских племен со старой винтажной деревянной кожаной мебелью. 23 ИЮНЯ 2011 Г. Нгоронгоро, Танзания — Интерьер роскошной хижины африканских племен

Роскошная хижина африканских племен, украшенная старинной деревянной мебелью в колониальном стиле. 23 ИЮНЯ 2011 Г. Нгоронгоро, Танзания — Роскошная хижина африканских племен

Роскошный интерьер ванной комнаты в хижине африканских племен со старой винтажной ванной и люстрой.23 ИЮНЯ 2011 Г. Нгоронгоро, Танзания — Роскошная хижина африканских племен

Роскошный интерьер ванной комнаты в хижине африканских племен со старой винтажной ванной и люстрой. 23 ИЮНЯ 2011 Г. Нгоронгоро, Танзания — Роскошная хижина африканских племен

Роскошный интерьер спальни хижины африканских племен со старой старинной деревянной кроватью и грандиозной отделкой стен. 23 ИЮНЯ 2011 Г. Нгоронгоро, Танзания — Роскошная хижина африканских племен

Хижина в Альпах.Вид на горы изнутри.

Декоративная уютная хижина в стиле бохо с декором. Вигвам в комнате, скандинавский стиль, минималистичный домашний интерьер. Тент для. Декоративная уютная хижина в стиле бохо с декором

Детский домик в номере. Интерьер детской комнаты. Детская изба в комнате. Интерьер детской комнаты

Детский домик в номере.Интерьер детской комнаты. Детская изба в комнате. Интерьер детской комнаты

Детский домик в номере. Интерьер детской комнаты. Детская изба в комнате. Интерьер детской комнаты

Детский домик в номере. Интерьер детской комнаты. Детская изба в комнате. Интерьер детской комнаты

Детский домик в номере.Интерьер детской комнаты. Детская изба в комнате. Интерьер детской комнаты

Окно в беленой избе с деревянной рамой, кружевная льняная накрахмаленная занавеска. Интерьер дома. Украина, г. Окно в избеленной избе с

Окно в беленой избе с деревянной рамой, кружевная льняная накрахмаленная занавеска. Интерьер дома.Украина, г. Окно в избеленной избе с

Окно в беленой избе с деревянной рамой, кружевная льняная накрахмаленная занавеска. Интерьер дома. Украина, г. Окно в избеленной избе с

Окно в беленой избе с деревянной рамой, кружевная льняная накрахмаленная занавеска. Интерьер дома. Украина, г. Окно в избеленной избе с

Окно в беленой избе с деревянной рамой, кружевная льняная накрахмаленная занавеска.Интерьер дома. Украина, г. Окно в избеленной избе с

Окно в беленой избе с деревянной рамой, кружевная льняная накрахмаленная занавеска. Интерьер дома. Украина, г. Окно в избеленной избе с

Окно в беленой избе с деревянной рамой, кружевная льняная накрахмаленная занавеска. Интерьер дома. Украина, г.Окно в избеленной избе с

Декоративная деревянная изба. Новогодний декор. домашний интерьер. Декоративная деревянная изба. Новогодний декор. домашний интерьер

Декоративная уютная хижина в стиле бохо с декором. детская комната в скандинавском стиле, минималистичный домашний интерьер. Декоративная уютная хижина в стиле бохо с

Интерьер хижины.Картина интерьера простой избы

Окно в беленой избе с деревянной рамой, кружевная льняная накрахмаленная занавеска. Интерьер дома. Украина, г. Окно в избеленной избе с

Избушка сельского жителя сибирского села XIX века второй половины. Интерьер середины 20 века, пери. Од Великой Отечественной войны

Хижина племени реглан.Вьетнам. интерьер внутри деревянного дома. Хижина племени реглан. Вьетнам. интерьер внутри деревянного дома

Открытая деревенская хижина, вид на гостиную изнутри. Деревенская хижина на открытом воздухе, вид на гостиную изнутри

Постель застелена.

.

Раскраски | Etsy

Etsy использует файлы cookie и аналогичные технологии, чтобы вам было удобнее работать, например:

• основные функции сайта
• обеспечение безопасных, безопасных транзакций
• безопасный вход в аккаунт
• запоминание учетной записи, браузера и региональных настроек
• запоминание настроек конфиденциальности и безопасности
• анализ посещаемости и использования сайта
• персонализированный поиск, контент и рекомендации
• помогает продавцам понять свою аудиторию
• , показ релевантной целевой рекламы на Etsy
и за ее пределами

Подробную информацию можно найти в Политике Etsy в отношении файлов cookie и аналогичных технологий и в нашей Политике конфиденциальности.

Всегда на связи

Необходимые файлы cookie и технологии

Некоторые из используемых нами технологий необходимы для критически важных функций, таких как безопасность и целостность сайта, аутентификация учетной записи, параметры безопасности и конфиденциальности, данные об использовании и обслуживании внутреннего сайта, а также для правильной работы сайта для просмотра и транзакций.

На

Персонализированная реклама

Эти технологии используются для таких вещей, как персонализированная реклама.

Мы делаем это с партнерами по маркетингу и рекламе (у которых может быть собственная собранная информация). Отказ не остановит вас от просмотра рекламы Etsy, но может сделать ее менее актуальной или более повторяющейся. Узнайте больше в нашей Политике в отношении файлов cookie и аналогичных технологий.

.

Интерьер древнерусской избы рисунки. я

Руки не пропускать через порог, закрывать на ночь окна, не стучать по столу — «стол божьей руки», не плевать в огонь (печь) — эти и многие другие правила устанавливают поведение в жилой дом. — микрокосм в макрокосме, свой, противостоящий чужому.

xdir.ru
Человек обустраивает свое жилище, уподобляя его мироустройству, поэтому каждый уголок, каждая деталь наполнена смыслом, демонстрирует связь человека с окружающим миром.

1.Двери

Вот мы и вошли, перешагнули порог, что может быть проще!
Но для крестьянина дверь — это не просто вход и выход из дома, это способ преодоления границы между внутренним и внешним миром… Здесь кроется угроза, опасность, ведь именно через дверь в дом может проникнуть злой человек и злые духи. «Маленький, пузатый, весь дом охраняет» — замок должен был защищать от недоброжелателя. Однако, кроме замков, засовов, замков, разработана система символических приемов, защищающих жилище от «нечистой силы»: крестов, крапивы, осколков косы, ножа или четверговой свечи, воткнутых в щель ворот. порог или косяк.В дом просто нельзя войти и выйти из него нельзя: приближение к двери сопровождалось краткой молитвой («Без Бога — не до порога»), перед дальней дорогой существовал обычай садиться, путнику запрещалось разговаривать через порог и смотреть по углам, а гостя приходилось встречать за порогом и пропускать вперед.

2. Печь

Что мы видим перед собой при входе в избушку? Печь, служившая и источником тепла, и местом для приготовления пищи, и местом для сна, применялась при лечении самых разнообразных болезней.В некоторых районах люди мылись и парились в печи. Печь иногда олицетворяла собой все жилище, ее наличие или отсутствие определяло характер постройки (дом без печи — нежилой). Показательна народная этимология слова «изба» от «истопка» от «тонуть, зной». — приготовление пищи — осмыслялось не только как хозяйственное, но и как сакральное: сырое, неосвоенное, нечистое превращалось в вареное, освоенное, чистое.

3. Красный угол

В русской избе всегда был красный угол по диагонали от печи — сакральное место в доме, что подчеркивается его названием: красный — красивый, торжественный, праздничный.Вся жизнь была сосредоточена на красном (старшем, почетном, божественном) углу. Здесь обедали, молились, благословляли, именно к красному углу обращены изголовья кроватей. Здесь совершалось большинство обрядов, связанных с рождением ребенка, свадьбами, похоронами.

4. Стол

Неотъемлемой частью красного угла является стол. Накрытый яствами стол – символ изобилия, достатка, полноты, стабильности. Здесь сосредоточена как повседневная, так и праздничная жизнь человека, здесь сажают гостя, сюда кладут хлеб и святую воду.Стол уподобляется святыне, алтарю, что накладывает отпечаток на поведение человека за столом и вообще в красном углу («Хлеб на столе, значит, стол — престол, а не кусок хлеб — значит, стол — доска»). В различных обрядах перемещению стола придавалось особое значение: при тяжелых родах стол выдвигали на середину избы, в случае пожара стол, накрытый скатертью, выносили из соседней хижину и ходил с ней по горящим домам.

5. Лавка

Вдоль стола, вдоль стен — внимание! — магазины. Для мужчин есть длинные «мужские» магазины, для женщин и детей — парадные, расположенные под витриной. Лавки соединяли «центры» (печной угол, красный угол) и «периферию» дома. В том или ином обряде они олицетворяли путь, дорогу. Когда девочке, ранее считавшейся ребенком и носившей одну распашонку, исполнилось 12 лет, родители заставили ее ходить взад-вперед по лавочке, после чего, перекрестившись, девочка должна была прыгнуть со скамейки в новый сарафан, сшитый специально для такого случая.С этого момента начался девичий возраст, и девушке разрешили ходить в хороводы и считаться невестой. А вот и так называемая «нищенская» лавка, расположенная у дверей. Такое название она получила потому, что на нее мог сесть нищий и любой другой, зашедший в хижину без разрешения хозяев.

6. Матица

Если встать посреди хижины и посмотреть вверх, то мы увидим балку, служащую основой для потолка — циновку. Считалось, что матка – это опора верха жилища, поэтому процесс укладки циновки – один из ключевых моментов строительства дома, сопровождающийся осыпанием зерна и хмеля, молитвой, угощением плотников.Матице приписывалась роль символической границы между внутренней частью хижины и внешней, связанной с входом и выходом. Гость, входя в дом, садился на скамейку и не мог идти за матерью без приглашения хозяев, а отправляясь в путь, он должен был держаться за мать, чтобы дорога была счастлива, а чтобы защитить шалаш от клопов, тараканов и блох, натыкали найденное от бороны под мамку зуб.

7. Окна

Давайте выглянем в окно и посмотрим, что происходит снаружи дома.Однако окна как глаза дома (окно — глаз) позволяют наблюдать не только за тем, что внутри избы, но и за тем, что снаружи, отсюда и угроза проницаемости. Использование окна в качестве нерегулируемого входа и выхода было нежелательно: если в окно залетит птица, будут неприятности. Через окно выносили мертвых некрещеных детей, мертвых взрослых, больных лихорадкой. Лишь проникновение солнечного света в окна было желательным и обыгрывалось в различных пословицах и загадках («Красная девка в окно смотрит», «Бынка на улице, а рукава в избе»).Отсюда и солярная символика, которую мы видим в орнаментах наличников, украшавших окна и в то же время оберегавших их от недоброго и нечистого.

Источник

ИСБА — крестьянский сруб, жилище с русской печью. Слово «шалаш» употреблялось только по отношению к дому из дерева и находившемуся в сельской местности. У него было несколько значений:

• во-первых, изба — крестьянский дом вообще, со всеми надворными и подсобными помещениями;
• во-вторых, это только жилая часть дома;
• в-третьих, одно из помещений дома, отапливаемое русской печью.

Слово «изба» и его диалектные варианты «ыстба», «истба», «истоба», «исток», «истебка» были известны в Древней Руси и использовались для обозначения помещений. Избы вырубались топором из сосны, ели, лиственницы. Эти деревья с ровными стволами хорошо вписались в кадр, плотно примыкая друг к другу, сохраняли тепло, долго не гнили. Пол1 и потолок были сделаны из одного и того же материала. Оконные и дверные рамы, двери обычно изготавливались из дуба. Другие лиственные деревья применялись при строительстве шалашей довольно редко — как по практическим соображениям (кривые стволы, мягкая, быстро гниющая древесина), так и по мифологическим причинам.

Например, осину нельзя было брать на сруб, потому что, по легенде, на ней повесился Иуда, предавший Иисуса Христа. Строительная техника на обширных территориях России, за исключением ее южных районов, была совершенно одинаковой. В основе дома лежал прямоугольный или квадратный сруб площадью 25-30 кв. м, составленный из горизонтально уложенных одно на другое круглых, очищенных от коры, но неотесанных бревен. Концы бревен соединялись без помощи гвоздей разными способами: «в угол», «в лапу», «в крючок», «в хряпку» и т. д.

Мох был помещен между бревнами для тепла. Крышу сруба обычно делали двускатной, трехскатной или четырехскатной, а в качестве кровельных материалов использовали доски, дранку, солому, иногда камыш с соломой. Русские избы различались общей высотой жилых помещений. Высокие дома были характерны для русских северных и северо-восточных губерний Европейской России и Сибири. Из-за сурового климата и высокой влажности почвы деревянный пол избы был поднят здесь на значительную высоту… Высота подвала, то есть нежилого помещения под полом, варьировалась от 1,5 до 3 м.

Были также двухэтажные дома, принадлежавшие зажиточным крестьянам и купцам. Двухэтажные дома и дома на высоком цоколе строили и богатые донские казаки, имевшие возможность покупать лес. Значительно ниже и меньше по размерам были избы в центральной части России, в Среднем и Нижнем Поволжье. Балки перекрытий здесь врублены во второй — четвертый венец.В относительно теплых южных губерниях Европейской России ставили подземные избы, то есть половицы клали прямо на землю. Изба обычно состояла из двух-трех частей: самой избы, сена и клетки, соединенных друг с другом в единое целое общей крышей.

Основной частью жилой постройки была изба (называемая в селах Южной Руси хатой) — отапливаемое жилое помещение прямоугольной или квадратной формы. Клетка представляла собой небольшую холодную комнату, использовавшуюся в основном для хозяйственных нужд.Вестибюль представлял собой своеобразный неотапливаемый коридор, коридор, отделявший жилое помещение от улицы. В русских деревнях 18 — начала 20 вв. преимущественно дома, состоящие из шалаша, клетки и сени, но нередко встречались и дома, включавшие только шалаш и клетку. В первой половине — середине XIX в. В деревнях стали появляться постройки, состоящие из вестибюля и двух жилых помещений, одно из которых представляло собой избу, а другое — горницу, которая использовалась как нежилая, парадная часть дома.

В традиционном фермерском доме было много вариантов. Жители северных губерний Европейской России, богатых лесом и топливом, построили себе под одной крышей несколько отапливаемых комнат. Там уже в XVIII в. была широко распространена пятистенка, часто ставились парные избы, кресты, избы с бревнами. Сельские дома северных и центральных губерний Европейской России, Верхнего Поволжья включали в себя множество архитектурных деталей, которые, имея утилитарное назначение, одновременно служили декоративным украшением дома.Балконы, галереи, антресоли, крыльца сглаживали строгость внешнего облика избы, срубленной из поседевших от времени толстых бревен, превращая крестьянские избы в прекрасные архитектурные сооружения.

Необходимые детали конструкции крыши, такие как корпус, подзоры, карнизы, набережные, а также оконные рамы и ставни украшены резьбой и росписью, скульптурно обработаны, что придает избе дополнительную красоту и оригинальность. В мифологических представлениях русского народа дом, изба является средоточием основных жизненных ценностей человека: счастья, достатка, мира, достатка.Хата защищала человека от опасного внешнего мира. В русских сказках быличках человек всегда прячется от злых духов в доме, порог которого они не могут переступить. В то же время изба казалась русскому крестьянину небогатым жилищем.

Хороший дом предполагал не только избу, но и несколько комнат и клетки. Вот почему в русской поэзии, идеализировавшей крестьянскую жизнь, слово «изба» употребляется для характеристики неполноценного дома, в котором живут бедняки, лишенные судьбы: фасолинки и козлята, вдовы, несчастные сироты.Герой сказки, войдя в избушку, видит, что там «слепой старик», «дворовая бабка» или даже Баба Яга — Костяная Нога.

ИЗБА БЕЛАЯ — жилые помещения крестьянского дома, отапливаемые русской печью с дымоходом — белого цвета. Избы с печью, дым из которой во время пожара выходил через трубу, получили широкое распространение в русской деревне довольно поздно. В Европейской России их начали активно строить со второй половины 19 века, особенно в 80-90-е годы.В Сибири переход на белые избы произошел раньше, чем в европейской части страны. Они получили там широкое распространение в конце 18 века, а к середине 19 века. практически все избы отапливались печью с трубой. Однако отсутствие белых изб в деревне до первой половины 19 в. не означало, что на Руси не знали печей с дымоходом.

При археологических раскопках в Великом Новгороде в слоях XIII в.дымоходы из обожженной глины находят в развалинах печей богатых домов. В XV-XVII вв. в великокняжеских дворцах, хоромах бояр, зажиточных горожан были комнаты, которые отапливались белилами. До этого времени белые избы были только у зажиточных крестьян пригородных деревень, занимавшихся торговлей, извозом и ремеслами. И уже в начале ХХ в. по-черному топили избу только очень бедные люди.

ДОМ ДВОЙНОЙ — деревянный дом, который состоял из двух самостоятельных срубов, плотно прижатых друг к другу своими сторонами.Срубы размещались под одной двускатной крышей, на высоком или среднем подклете. Жилые помещения располагались в передней части дома, сзади они примыкали к общему сени, из которого шли двери на крытый двор и в каждую из комнат дома. Срубы были, как правило, одинакового размера – три окна на фасаде, но могли быть и разными по размеру: в одной комнате было три окна на фасаде, в другой – два.

Установка двух срубов под одной крышей объяснялась как заботой владельца о комфорте семьи, так и необходимостью иметь свободную комнату.Одно из помещений фактически представляло собой избу, то есть теплую комнату, отапливаемую русской печью, предназначенную для семейной жизни зимой. Второе помещение, называемое летней избой, было холодным и использовалось в летнее время, когда духота в избе, нагретой даже в жару, вынуждала хозяев перебираться в более прохладное место. В богатых домах вторая изба иногда служила парадным помещением для приема гостей, то есть комнатой или светлой комнатой.

В данном случае здесь была установлена ​​печь городского типа, которая использовалась не для приготовления пищи, а только для выработки тепла.Кроме того, комната часто становилась спальней для молодых супружеских пар. А когда семья разрослась, летняя изба, после установки в ней русской печи, легко превратилась в избу для младшего сына, оставшегося после женитьбы под отцовской крышей. Любопытно, что наличие двух срубов, поставленных рядом, делало избу-близнец довольно прочной.

Две бревенчатые стены, одна из которых была стеной холодного помещения, а другая — теплой, поставленные с определенным интервалом, имели собственную естественную и быструю вентиляцию.Если бы между холодным и теплым помещениями была одна общая стена, то она конденсировала бы в себе влагу, способствуя ее быстрому гниению. Избы-близнецы обычно строились в местах, богатых лесами: в северных губерниях Европейской России, на Урале, в Сибири. Однако встречались они и в некоторых деревнях Центральной России среди зажиточных крестьян, занимавшихся торговой или промышленной деятельностью.

ИЗБА КУРНАЯ или ИЗБА ЧЕРНАЯ — жилые помещения крестьянского сруба, отапливаемые печкой без трубы, по-черному.В таких избах при топке печи дым изо рта поднимался вверх и выходил на улицу через дымовое отверстие в потолке. Предварительно прогрев его доской или заткнув ветошью. Кроме того, дым мог выходить через маленькое драговое окошко, прорубленное в фронтоне избы, если она не имела потолка, а также через открытую дверь. Когда топили печь, в избе было дымно и холодно. Люди, находившиеся здесь в это время, были вынуждены сидеть на полу или выходить на улицу, так как дым ел им глаза, лез в гортань и нос.Дым поднялся вверх и повис там плотным синим слоем.

От этого все верхние венцы бревен покрылись черной смолистой сажей. Самоделки, опоясывающие избу над окнами, служили в птичьей избе для оседания копоти и не использовались для расстановки утвари, как это было в белой избе. Для сохранения тепла и обеспечения быстрого выхода дыма из избы русские крестьяне придумали ряд специальных приспособлений. Так, например, многие северные избы имели двустворчатые двери, выходившие в тамбур.Внешние двери, полностью закрывавшие дверной проем, распахнулись настежь. Внутренние, имевшие довольно широкое отверстие сверху, закрывались наглухо. Дым выходил через верх этих дверей, а холодный воздух, спускаясь вниз, встречал на своем пути преграду и не мог войти в избу.

Кроме того, над дымовым отверстием в потолке устраивался дымоход – длинная деревянная выхлопная труба, верхний конец которой украшался сквозной резьбой. Чтобы жилое пространство избы было свободным от дымного слоя, свободным от копоти и копоти, в некоторых районах Русского Севера избы делали с высокими сводчатыми потолками.В других частях России многие избы даже в начале 19 в. вообще не было потолка. Желание поскорее вывести дым из избы объясняет обычное отсутствие крыши в подъезде.

Он описал курную крестьянскую избу довольно мрачных цветов конца XVIII века. А. Н. Радищев в своем «Путешествии из Петербурга в Москву»: «Четыре стены, наполовину покрытые, как и весь потолок, в копоти; пол в щелях, хоть на вершок заросший грязью; печь без трубы, а лучше защита от холода, и от дыма, наполняющего избу каждое зимнее и летнее утро; концы, в которых растянутый пузырь, что сумерки в полдень, пропускал свет; два-три горшка… Деревянные чашки и кружки, называемые тарелками; стол, срубленный топором, который по праздникам скребут скребком. Корыто для кормления свиней или телят, если они едят, спят с ними, глотая воздух, в котором горящая свеча кажется в тумане или за занавеской».

Однако следует отметить, что курная изба имела и ряд достоинств, благодаря которым она так долго сохранилась в жизни русского человека. При топке беструбной печью изба протапливалась довольно быстро, как только прогорали дрова и закрывалась наружная дверь… Такая печь давала больше тепла, на нее шло меньше дров. Изба хорошо проветривалась, в ней не было сырости, а дрова и солома на крыше невольно дезинфицировались и дольше хранились. Воздух в курятнике после прогрева был сухим и теплым.

Куриные избы появились в глубокой древности и просуществовали в русской деревне до начала 20 века. Их стали активно заменять белыми избами в деревнях Европейской России с середины XIX века, а в Сибири еще раньше, с конца XVIII века.Так, например, в описании Шушенской волости Минусинского уезда Сибири, составленном в 1848 году, указано: «Чёрных домов, так называемых изб без труб, совершенно нет». В Одоевском уезде Тульской губернии еще в 1880 г. коптило 66% всех изб.

ДОМ С НАТУРАЛЬНЫМ — дом деревянный, состоящий из одного сруба и пристроенного к нему меньшего жилого помещения под единой крышей и с одной общей стеной. Прируб мог быть установлен сразу при возведении основного сруба либо пристроен к нему через несколько лет, когда возникла потребность в дополнительном помещении.Главный бревенчатый дом представлял собой теплую избу с русской печкой, сруб – холодную летнюю избу или помещение, отапливаемое голландкой – печкой городского типа. Избы с рубками строились в основном в центральных районах Европейской России и в Поволжье.

Утром светило солнце, да только воробьи много кричали — верный признак метели. В сумерках выпал сильный снег, а когда поднялся ветер, было так пыльно, что невозможно было увидеть протянутую руку. Он бушевал всю ночь, и на следующий день буря не ослабела. Хату засыпало снегом до верха подвала , на улице сугробы в человеческий рост — даже к соседям не пройти, а на окраине села не выбраться , а ходить особо и не надо никуда, кроме как за дровами в дровяной сарай. Припасов в хижине хватит на всю зиму.

В подвале — бочки и кадки с маринованными огурцами, капустой, грибами и брусникой, мешки с мукой, зерном и отрубями для птицы и других животных, сало и колбасы на крючках, вяленая рыба; в погребе картошка и другие овощи насыпаны в штабеля.А на скотном дворе порядок: две коровы жуют сено, которое завалено ярусом над ними до крыши, свиньи хрюкают за забором, птица дремлет на насесте в огороженном в углу курятнике. Здесь прохладно, но нет мороза. Сделанные из толстых бревен, основательно заглубленные стены не пропускают сквозняков и сохраняют тепло животных, навоз и солому.

А в самой избе я мороза вообще не помню — раскаленная печь долго остывает. Но детишкам скучно: пока не кончится метель, нельзя будет играть вне дома, бегать. Детишки лежат на кроватях Слушайте сказки, которые рассказывает дедушка…

Древнейшие русские избы — до 13 века — строились без фундамента заглубляя его в землю почти на треть — так было легче сохранить тепло. Выкопали яму, в которой стали собирать бревенчатых венца … До дощатых полов было еще далеко, и их оставили земляными. На тщательно утрамбованном полу из камней был выложен очаг. В такой полуземлянке люди зимовали вместе с домашними животными, которых держали ближе к входу. Да и дверей не было, а маленькое входное отверстие — лишь бы протиснуться — прикрывалось от ветров и холодов щитом из фахверка и матерчатым навесом.

Прошло

века, и русская изба выбралась из-под земли. Теперь его поставили на каменный фундамент. А если на столбах, то углы опирались на массивные бревна. Те, кто побогаче , делали крыши из бревна, те, кто побогаче, крывали свои хижины гонтом. И двери появились на кованных петлях, и окна были прорезаны, и размеры крестьянских построек заметно увеличились.

Нам лучше всего знакомы традиционные избы, сохранившиеся в деревнях России от западных до восточных пределов. Это пятистенная изба, состоящая из двух комнат — тамбура и гостиной, или шестистенная , когда само жилое помещение разделено другой поперечной стеной надвое. Такие хижины ставились в деревнях до самого последнего времени.

Крестьянская изба Русского Севера строилась иначе.

По сути, северная изба — это не просто дом, а модуль для полноценного жизнеобеспечения семьи из нескольких человек в период долгой суровой зимы и холодной весны. Этакий космический корабль, пришвартованный, ковчег, путешествующий не в пространстве, а во времени — от тепла к теплу, от урожая к урожаю. Человеческое жилье, жилье для скота и птицы, склады припасов — все находится под одной крышей, все защищено мощными стенами.Разве что дровяной сарай и сарай-сеновал отдельно. Так они тут же, в заборе, нетрудно протоптать к ним дорожку в снегу.

Северная изба построена в два яруса. Нижний — хозяйственный , есть скотный двор и склад припасов — подвал с погребом. Верхний — жилье для людей, горница, от слова наверху, то есть высокий, потому что наверху. Тепло скотного двора поднимается вверх, люди знали это с незапамятных времен.Чтобы попасть в горницу с улицы, крыльцо сделали высоким. И, взобравшись на него, мне пришлось преодолеть целый лестничный пролет. Но как бы ни наваливались сугробы, они не заметят входа в дом.
С крыльца дверь ведет в прихожую — просторный тамбур, также является переходом в другие помещения. Здесь хранится различная крестьянская утварь, а летом, когда становится тепло, спят в сенях. Потому что это круто. Через проход можно спуститься на скотный двор, отсюда — дверь в верхнюю комнату. Вам просто нужно осторожно войти в комнату. Для сохранения тепла дверь делали низкой, а порог — высоким. Подними ноги повыше и не забудь пригнуться — шишкой по притолоке будешь стучать целый час.

Под верхним помещением находится просторный подвал, вход в него со скотного двора. Делали подвалы высотой в шесть, восемь, а то и десять рядов бревен – венцов. А начав заниматься торговлей, хозяин превратил подвал не только в склад, но и в деревенскую торговую лавку — прорубил встречное окно для покупателей на улицу.

Строили, правда, по-разному. В музее «Витославлицы» в Великом Новгороде внутри есть изба, как океанский корабль : за дверью улицы начинаются проходы и переходы в разные отсеки, а чтобы попасть в горницу, нужно подняться по лестнице-лестнице на самую крышу .

В одиночку такой дом не построишь, поэтому в северных сельских общинах шалаш для молодежи — новая семья- ставит всем миром. Строили все селяне: дружно рубили и гнали дрова, пилили огромные бревна, клали венец за венцом под крышу, вместе радовались построенному. Только когда появились бродячие артели плотников-ремесленников, их стали нанимать для строительства жилья.

Северная изба снаружи выглядит огромной, но в ней всего одна жилая комната — горница площадью двадцать метров, а то и меньше. Там все живут вместе, и стар, и млад.В избе есть красный угол, где висят иконы и лампада. Здесь сидит хозяин дома, сюда же приглашаются почетные гости.

Основное место хозяйки напротив печи, называемой кут. Узкое место за печкой — закут. Вот откуда выражение « ютиться в закутке» — в тесном углу или крохотной комнате.

«В моей комнате светло…» — поется в популярной не так давно песне.Увы, долгое время это было совсем не так. Маленькие окошки в горнице ради сохранения тепла обрубались, их затягивали бычьим или рыбьим пузырем или промасленным холстом, который почти не пропускал свет. Только в богатых домах можно было увидеть слюдяных окна. Пластины этого слоистого минерала закреплялись в фигурных переплетах, что делало окно похожим на витраж. Кстати, в карете Петра I, хранящейся в собрании Эрмитажа, были даже окна из слюды.Зимой в окна вставляли ледяные пластины. Их вырезали на замерзшей реке или замораживали в форме прямо во дворе. Вышло светлее. Правда, часто приходилось готовить новые «ледяные стаканы» вместо тающих. Стекло появилось в Средние века, но как строительный материал русская деревня признала его только в XIX веке.

Давно в сельской, да и в городской печные избы прокладывались без труб … Не потому что не умели или не додумались, а все по тем же причинам — как бы лучше сохранить теплый. Как ни перекрывай трубу заслонками, морозный воздух все равно проникает снаружи, охлаждая избу, и печь приходится топить гораздо чаще. Дым от печи попадал в горницу и выходил на улицу только через маленькие дымоходные окна под самым потолком, открывавшиеся на время топки. Хотя печь топили хорошо просушенными «бездымными» поленьями, дыма в горнице было достаточно. Именно поэтому избы назывались черными или копчеными.

Дымоходы на крышах сельских домов появились только в 15-16 веках , да и то там, где зимы были не слишком суровые. Избы с трубой назывались белыми. Но поначалу трубы были не каменными, а сбитыми из дерева, что часто становилось причиной пожара. Только в начале 18 века Петр I особым указом приказал в городских домах новой столицы — Санкт-Петербурга, каменных или деревянных, поставить печи с каменными трубами.

Позже, в избах зажиточных крестьян, кроме русских печей, , в которых готовилась пища, стали появляться привезенные в Россию Петром I голландские печи , удобные своими небольшими размерами и очень высокой теплоотдачей. Тем не менее печи без труб продолжали класть в северных деревнях до конца XIX века.

Печь самое теплое спальное место- кушетка , которая традиционно принадлежит старшему и младшему в семье. Между стеной и плитой тянется широкая полка. Там тоже тепло, поэтому положили на кровать спящих детей. Родители сидели на скамейках, а то и на полу; время сна еще не пришло.

За что детей в России наказывали, загоняли в угол?

Что означал сам по себе угол на Руси? Каждый дом в старину был небольшой церковью, имевшей свой Красный Угол (Передний Угол, Святой Угол, Богородица), с иконами.
Именно в этот Родители поставили своих детей в Красный угол, чтобы они молили Бога о своих проступках и в надежде, что Господь сможет вразумить непослушного ребенка.

Архитектура русской избы постепенно менялась и усложнялась. Жилых помещений стало больше. Помимо тамбура и горницы, в доме Светлица появилась действительно светлая комната с двумя-тремя большими окнами уже с настоящими стеклами.Теперь большая часть жизни семьи проходила в гостиной, а горница служила кухней. Светлая комната отапливалась от задней стенки печи.

Зажиточные крестьяне делили обширный жилой сруб избы с двумя крест-накрест стенами, отгораживая таким образом четыре комнаты. Даже большая русская печь не могла обогреть всю комнату, и тут пришлось ставить дополнительную в дальней от нее комнате Голландка.

Неделю бушует ненастье, а под крышей шалаша почти не слышно.Все идет как обычно. Хозяйке больше всего хлопот: рано утром доить коров и насыпать птичкам зерна. Затем сварите свиные отруби. Воду из деревенского колодца принеси — два ведра на коромысле, пуда-полтора в общем весе, да еще и еду приготовить, семью накормить! Дети, конечно, помогают, чем могут, это повелось издревле.

Зимой у мужчин меньше забот, чем весной, летом и осенью. Хозяин дома — кормилец — работает не покладая рук все лето от зари до зари.Он пашет, косит, жнет, молотит в поле, рубит, пилит в лесу, строит дома, ловит рыбу и лесных зверей. Пока хозяин дома работает, его семья проживет всю зиму до следующего теплого сезона, ведь зима для мужчины – время отдыха. Конечно, без мужских рук в сельском доме не обойтись: починить то, что нужно починить, наколоть и занести в дом дрова, почистить амбар, сделать сани, устроить выездку лошадей, отвезти семью на справедливый. Да, в деревенской избе есть много дел, требующих сильных мужских рук и смекалки, на что не способна ни женщина, ни дети.

Срубленные умелыми руками северные избы стояли веками. Прошло поколения, а дома-ковчеги по-прежнему оставались надежным убежищем в суровых природных условиях. Только могучие бревна потемнели от времени.

В музеях деревянного зодчества « Витославлицы» в Великом Новгороде и « Малые Корелы» под Архангельском находятся избы, возраст которых перевалил за полтора века. Ученые-этнографы искали их в заброшенных деревнях и выкупали у переселившихся в города хозяев.

Затем аккуратно разобрали , перевезли на территорию музея и восстановили в первозданном виде. Такими они предстают перед многочисленными экскурсантами, приезжающими в Великий Новгород и Архангельск.
***
Клетка — прямоугольный однокомнатный сруб без хозяйственных построек, чаще всего размером 2×3 м.
Клетка с печкой — шалаш.
Цокольный этаж (цоколь, цокольный этаж) — нижний этаж здания, расположенный под обрешеткой и используемый в хозяйственных целях.

Традиция украшать дома резными деревянными наличниками и другими декоративными элементами возникла на Руси не на пустом месте. Изначально деревянная резьба, как и древнерусская вышивка , носила культовый характер. Древние славяне наносили на свой дом языческих знака, призванных оберегать жилище , обеспечивать плодородие и защиту от врагов и стихийных бедствий.Недаром в знаках , обозначающих солнца, дождя, женщин, воздетых к небу , недаром до сих пор угадываются стилизованные орнаменты, морские волны, изображенные животные — лошади, лебеди, утки, или причудливое переплетение растений и диковинные райские цветы. Далее религиозное значение резьбы по дереву было утрачено , но традиция придания различным функциональным элементам фасада дома художественного вида сохранилась и по сей день.

Практически в каждом селе, селе или городе можно найти удивительные образцы деревянного кружева, украшающего дом.При этом в разных районах существовали совершенно разные стили резьбы по дереву для украшения домов. В одних областях используется в основном слепая резьба, в других — скульптурная, но в основном дома украшаются резной резьбой, а также ее разновидностью — резной декоративной деревянной фактурой.

В старину в разных регионах России и даже в разных деревнях резчики применяли определенные виды резьбы и элементы орнамента. Это хорошо видно, если рассмотреть фотографии резных наличников, сделанные в XIX и начале XX веков.В одном селе на всех домах традиционно использовались те или иные элементы резьбы, в другом селе мотивы резных наличников могли быть совершенно другими. Чем дальше были эти слободы друг от друга, тем больше они различались по внешнему виду резными наличниками на окнах. Изучение резьбы по старинным домам и, в частности, архитравов дает этнографам много материала для изучения.

Во второй половине 20 века с развитием транспорта, книгопечатания, телевидения и других средств связи орнаменты и виды резьбы, ранее присущие одному региону, стали использоваться в соседних селах.Началось повсеместное смешение стилей резьбы по дереву. Глядя на фотографии современных резных наличников, находящихся в одном и том же поселении, можно удивиться их разнообразию. Может быть, это не так уж и плохо? Современные города и поселки становятся все более яркими и уникальными. Резные наличники на окнах современных коттеджей часто имеют в своем составе элементы лучших образцов декора из дерева.

Борис Руденко. Подробнее см.: http://www.nkj.ru/archive/articles/21349/ (Наука и жизнь, Русская изба: ковчег среди лесов)

На протяжении многих веков деревянная крестьянская изба была преобладающим жилищем для 90% населения России.Это легко ветшающая постройка, и до нас дошли избы не старше середины XIX века. Но в своей структуре они сохранили древние строительные традиции. Их обычно возводили из тонкоствольной сосны, а в некоторых районах рек Мезени и Печоры из лиственницы.

Русская изба на высоком подклете с галереей. Подвал использовался для хранения запасов. Избушка находится в музее деревянного зодчества «Витославица» под Новгородом.

Изба объединена общей крышей с хозяйственными постройками.Крестьянское жилище состояло из клетки, избы, сени, горницы, подвала и чулана. Основное жилое помещение — изба с русской печью. Интерьер избы: закрепленные широкие скамейки, наглухо прикрепленные к стенам, полки над ними; прилегающие к печи деревянные элементы; открытые шкафы, люльки и другие детали домашнего интерьера имеют многовековую историю.

ПЕЧКА … Особенно интересно устройство печи в интерьере русской избы.Объединенный своими деревянными частями с внутренней архитектурой избы в одно целое, он воплощает в себе идею дома. Вот почему так много любви народные умельцы вкладывают в архитектурную обработку печи и ее деревянных частей.

Иногда у печи устраивался уголок для приготовления пищи, отделяемый деревянной филенчатой ​​ярко раскрашенной перегородкой, не доходившей до самого верха. Часто эта перегородка превращалась в двухсторонний и окрашиваемый встроенный шкаф.Роспись носила либо геометрический характер (мотив солнца), либо изображала цветы. В росписи преобладали зеленый, белый, красный, розовый, желтый, черный цвета.

МАГАЗИНЫ … Стационарные лавки обычно располагались вдоль стен всего помещения. С одной стороны они плотно прилегали к стене, а с другой поддерживались либо опорами, вырезанными из толстой доски, либо резными и точеными столбиками-ножками. Такие ножки сужались к середине, которую украшало круглое точеное яблоко.

Если подставку делали плоской, выпиливая из толстой доски, то на ее чертеже сохранялся силуэт такой же точеной ножки. К краю скамейки пришивали ущелье, украшенное какой-то простой резьбой. Лавка, оформленная таким образом, называлась опушенной, а ее ножки – штамбовыми. Иногда между штамбами устраивали раздвижные двери, превращая пристенные лавки в подобие сундуков для хранения предметов домашнего обихода.

Скамьей называлась переносная скамья с четырьмя ножками или с заменяющими их по бокам глухими досками, на которых было утверждено сиденье.Спины можно было перекинуть с одной стороны скамьи на противоположную. Такие скамейки с откинутой спинкой назывались скамьями с поперечной спинкой, а сама спинка — скамьей с поперечной спинкой. Спинки в основном украшались резьбой, которая делалась глухой или сквозной — столярно-решетчатой, резной или точеной. Скамья немного длиннее стола. Скамейки в горницах обычно обтягивались специальной тканью — полуполкой. Бывают скамейки с одной стороной – резной или расписной доской.Боковина использовалась как опора для подушки или использовалась как прялка.

Стулья в крестьянском жилище распространились позже, в 19 веке. Дизайн стула наиболее ярко отражал влияние города. В народном творчестве преобладает устойчивая симметричная форма стула с квадратным дощатым сиденьем, квадратной сквозной спинкой и слегка изогнутыми ножками. Иногда стул украшали деревянной бахромой, иногда узорчатой ​​спинкой. Стулья окрашивались в два-три цвета, например, в синий и малиновый.Стулья отличаются некоторой жесткостью, что делает их похожими по форме на скамью.

СТОЛ — был обычно значительных размеров, в расчете на большую семью. Крышка стола прямоугольная, изготовлена ​​из хороших досок без сучков и тщательно обработана до особой гладкости. Подстолье решалось по-разному: в виде дощатых боковин с углублением внизу, соединенных шпоном; в виде ножек, соединенных двумя зубцами или по кругу; без царя или с царем; с одним или двумя ящиками.Иногда резьбой покрывали края доски стола и края массивных ножек, заканчивающиеся резными перемычками в их нижней части.

Кроме обеденных столов были изготовлены кухонные столы для приготовления пищи — подносы, которые ставились возле печи. Поставщиками были более высокие обеденные столы, чтобы за ними было удобно работать стоя, а внизу были полки с закрывающимися дверцами и выдвижными ящиками. Также были распространены небольшие столики, на которых стояла шкатулка или книга, они имели более декоративное решение.

СУНДУК — обязательный аксессуар шалаша. В них хранилась одежда, холсты и другие предметы быта.

Лари изготавливались большие — длиной до 2 м и малые 50-60 см (штабелирование). Иногда сундуки со всех сторон обивали шкурой животного с коротким ворсом (лось, олень). Сундуки укреплялись металлическими деталями, которые также служили украшениями.

Прорезной орнамент выполнен в виде металлических полос, четко выступающих на фоне окрашенного в яркий цвет (зеленый или красный) сундучка.Ручки располагались по бокам сундука, лицевые стороны замков и ключей были замысловато украшены. Замки делались со звоном, даже мелодией и хитрым способом запирания и вскрытия. Внутри сундуки также украшались резьбой и росписью, самой распространенной темой был растительный узор. Особенно богато и ярко расписывались свадебные сундуки. Высоко ценились сундуки из кедрового дерева, специфический запах которого отпугивал моль.

ПОЛКИ … В избе широко применялись полки, наглухо прикрепленные к стене. Полки, примыкающие к стене по всей длине, назывались висячими (от слова висячие), полки, опирающиеся только своими концами, назывались воронцами.

Воронцовские полки делили избу на самостоятельные части. К навесному настилу можно отнести и полки – пол, который сделали над входной дверью; между печкой и стеной. Над скамейками имелась полка надстройки, которая располагалась несколько выше окон.Такие полки поддерживались фигурными скобами.

ПРИСТАВОЧНЫЕ ШКАФЫ … Со временем (XVIII-XIX вв.) в крестьянском жилище стали появляться шкафы различных размеров и типов. Небольшие шкафы разнообразны по отделке (резьба, токарные детали, профили, роспись). Узоры геометрические или растительные, обычно вазон. Иногда встречаются изображения жанровых сцен. Часто в шкафах применялась сквозная резьба, что делалось для проветривания продуктов.

Прикладные шкафы состояли из двух частей: нижняя снабжалась полками с закрывающимися дверцами или ящиками (от двух до пяти) и имела откидную доску, которая использовалась в качестве столешницы. В верхней, меньшей части, располагались полки, закрывавшиеся глухими или застекленными дверцами.

КРОВАТЬ … Для сна использовали скамейки, лавки, сундуки с плоской крышкой, встроенные и передвижные кровати. Встроенная кровать располагалась в углу, плотно примыкала к стенам с двух сторон и имела одну спинку.Для младенцев предназначались подвесные люльки, люльки или люльки, которые украшались резьбой, токарными деталями, росписью, фигурными вырезами в досках.

Ведущим цветом была золотистая охра с введением белого и красного цветов. Золотисто-охристые тона характерны для стен избы, деревянной мебели, посуды, утвари. Полотенца на иконах были белыми, красный цвет искрился мелкими пятнами в одеждах, полотенцах, в растениях на окнах, в росписях домашней утвари.

Современный вариант Русского дома в исполнении компании Русский Дом

— 6850

Часть избы от устья до противоположной стены, пространство, в котором совершалась вся женская работа, связанная с приготовлением пищи, называлась печным углом … Здесь, у окна, против устья печи, в в каждом доме были ручные жернова, поэтому угол жернова еще называют .

В печном углу находилась корабельная лавка или стойка с полками внутри, которая использовалась как кухонный стол.На стенах наблюдатели — полки для посуды, шкафы. Выше, на уровне половочников, располагалась печка, на которой ставилась кухонная посуда и укладывались разнообразные предметы домашнего обихода.

Угол печи считался грязным местом, в отличие от остального чистого пространства избы. Поэтому крестьяне всегда старались отделить ее от остального помещения занавеской из пестрого ситца, цветного домотканого полотна или деревянной переборкой. Печной угол, закрытый дощатой перегородкой, образовывал маленькую комнату, называемую каморкой или сторожкой.

Это было исключительно женское пространство в избе: здесь женщины готовили пищу, отдыхали после работы. Во время праздников, когда в дом приходило много гостей, у печи устраивался второй стол для женщин, где они пировали отдельно от мужчин, сидящих за столом в красном углу. Мужчины даже из собственной семьи не могли войти в женскую половину без особой надобности. Появление там постороннего считалось вообще неприемлемым.

Красный угол , как и печь, был важным ориентиром внутреннего пространства избы.На большей части Европейской России, на Урале, в Сибири красным углом считалось пространство между боковой и передней стенками в глубине избы, ограниченное углом, расположенным по диагонали от печи.

Главным украшением красного угла является богиня с иконами и лампадкой, поэтому ее еще называют «святой» … Как правило, везде на Руси в красном углу, кроме богини, is table … Все значимые события семейной жизни отмечались в красном углу.Здесь за столом устраивались как будничные трапезы, так и праздничные застолья, происходили многие календарные обряды. При уборке первый и последний колоски ставили в красный угол. Сохранение первого и последнего колосьев урожая, наделенных, согласно народным преданиям, магической силой, сулило благополучие семье, дому, всему хозяйству. В красном углу совершались ежедневные молебны, с которых начиналось любое важное дело. Это самое почетное место в доме.Согласно традиционному этикету, человек, пришедший в избу, мог зайти туда только по специальному приглашению хозяев. Красный угол старались содержать в чистоте и элегантно украсить. Само название «красный» означает «красивый», «хороший», «светлый». С него снимались вышитые рушники, лубки, открытки. На полках возле красного угла расставляли самую красивую домашнюю утварь, хранили самые ценные бумаги и предметы. Повсеместно у русских был распространен обычай при закладке дома класть деньги под нижний венец во всех углах, а под красный угол клали более крупную монету.

Некоторые авторы связывают религиозное понимание красного угла исключительно с христианством. По их мнению, единственным священным центром дома в языческие времена была печь. Они даже божий уголок и печь интерпретируют как центры христианские и языческие.

Нижняя граница жилплощади избы этажа … На юге и западе России чаще устраивали земляные полы. Такой пол поднимали над уровнем земли на 20-30 см, тщательно утрамбовывали и засыпали толстым слоем глины, смешанной с мелко нарезанной соломой.Такие полы известны с IX века. Деревянные полы тоже древние, но встречаются они на севере и востоке России, где климат суровее, а почва более влажная.

Для половых досок использовалась

сосна, ель, лиственница. Половые доски всегда клали вдоль избы, от входа до передней стены. Их укладывали на толстые бревна, врезанные в нижние венцы сруба — лаги. На Севере пол часто устраивали двойным: под верхним «чистым» полом находился нижний — «черный».Полы в деревнях не красили, сохраняя естественный цвет дерева. Только в 20 веке появились расписные полы. Но пол мыли каждую субботу и перед праздниками, а потом застилали коврами.

Верхним краем избы служил потолок … Основу потолка составлял рогожка — толстый четырехгранный брус, на который укладывали потолок. К коврику были подвешены различные предметы. Сюда прибивали крючок или кольцо, чтобы подвесить люльку.Не было принято, чтобы посторонние заходили за коврик. Мать ассоциировалась с представлениями об отчем доме, счастье, удаче. Неслучайно, отправляясь в дорогу, приходилось держаться за мат.

Потолки Matrix всегда укладывались параллельно половицам. На потолок сверху сбрасывали опилки и опавшие листья. Просто насыпать землю на потолок было нельзя — такой дом ассоциировался с гробом. Потолок появился в городских домах уже в 13-15 веках, а в сельских — в конце 17 — начале 18 века.Но даже до середины 19 века, когда огонь развели по-черному, во многих местах потолок предпочитали не устраивать.

Важно было освещение избы … Днем изба освещалась с помощью окон … Традиционно в избе, состоящей из одного жилого помещения и тамбура, было прорублено четыре окна: три на фасаде и один сбоку. Высота окон равнялась диаметру четырех-пяти венцов рамы.Окна были вырублены плотниками уже в установленных рамах. В проем вставлялась деревянная коробка, к которой крепилась тонкая рама — окно.

Окна в крестьянских избах не открывались. Помещение проветривалось через дымоход или дверь. Лишь изредка можно было приподнять или отодвинуть в сторону небольшую часть рамы. Открывающиеся наружу складные рамы появились в крестьянских избах лишь в самом начале 20 века. Но в 40-50-х годах XX века многие избы строились с не открывающимися окнами.Зима, вторые кадры тоже не делались. А на морозе окна просто снаружи доверху заваливали соломой, либо застилали соломенными циновками. Но на больших окнах избы всегда были ставни. В старину их делали одностворчатыми.

Окно, как и любой другой проем в доме (дверь, дымоход), считалось очень опасным местом. Через окна в избу должен проникать только свет с улицы. Все остальное опасно для человека.Поэтому если в окно влетает птица — к покойнику, ночной стук в окно — возвращение в дом покойника, недавно увезенного на кладбище. Вообще окно повсеместно воспринималось как место, где осуществляется связь с миром мертвых.

Однако окна с их «слепотой» давали мало света. А потому даже в самый солнечный день нужно было искусственно освещать избу. Древнейшим осветительным прибором считается верблюд — небольшое углубление, ниша в самом углу печи (10 Х 10 Х 15 см).В верхней части ниши проделано отверстие, соединенное с печным дымоходом. В очаг клали горящий факел или смолу (мелкие смолистые щепки, поленницы). Хорошо просушенный факел и смола давали яркий и ровный свет. При свете костра можно было вышивать, вязать и даже читать, сидя за столом в красном углу. К огню приставили мальчика, который менял факел и добавлял смолу. И только много позже, на рубеже XIX-XX веков, камином стала называться небольшая кирпичная печь, пристроенная к основной и соединенная с ее дымоходом.На такой печи (камине) готовили пищу в жаркое время года, либо дополнительно подогревали ее в холода.

Чуть позже в костре появилось освещение , факел , вставленный в светскую … Лучиной называли тонкую щепку березы, сосны, осины, дуба, ясеня, клена. Для получения тонкой (менее 1 см) длинной (до 70 см) щепы бревно пропаривали в печи над чугуном кипятком и скалывали с одного конца топором. Затем расколотое бревно разрывали на куски вручную.Они вставили факелы в фонари. Самый простой фонарь представлял собой кованый железный стержень с вилкой на одном конце и острием на другом. Этим краем свет втыкался в щель между бревнами избы. В вилку попала заноза. А для падающих углей под свет ставили корыто или другой сосуд с водой. Такие старинные севцы, датируемые 10 веком, были найдены при раскопках в Старой Ладоге. Позже появились фонари, в которых одновременно горело несколько факелов.Они оставались в крестьянской жизни до начала 20 века.

По большим праздникам для полноты света в избе зажигали дорогие и редкие свечи. Со свечами в темноте прошли в тамбур, спустились в подполье. Зимой колотили со свечами на гумне. Свечи были жирными и восковыми. Причем восковые свечи использовались в основном в ритуалах. В быту использовались жирные свечи, появившиеся только в 17 веке.

Относительно небольшое пространство избы, около 20-25 квадратных метров, было организовано таким образом, чтобы в ней с более или менее удобством размещалась довольно большая семья из семи-восьми человек. Это достигалось за счет того, что каждый член семьи знал свое место в общем пространстве. Мужчины обычно работали, отдыхали днем ​​в мужской половине избы, включавшей передний угол с иконами и скамью у входа. Днем женщины и дети находились в женских покоях у печки.

Каждый член семьи знал свое место за столом. Хозяин дома сидел под иконами во время семейной трапезы. Его старший сын располагался справа от отца, второй сын слева, третий рядом со старшим братом. Детей, не достигших брачного возраста, усаживали на скамейку, идущую от переднего угла вдоль фасада. Женщины ели, сидя на боковых скамейках или табуретах. Некогда установленный порядок в доме не полагалось нарушать без крайней необходимости.Человек, нарушивший их, мог понести суровое наказание.

В будние дни изба выглядела довольно скромно. В нем не было ничего лишнего: стол стоял без скатерти, стены без украшений. В печном углу и на полках была расставлена ​​бытовая утварь. В праздничный день избу преображали: стол передвигали на середину, накрывали скатертью, на полки ставили праздничную утварь, ранее хранившуюся в ящиках.

Под окнами избы были сделаны лавки , которые не относились к мебели, а составляли часть пристройки здания и крепились к стенам неподвижно: доска одним концом врезалась в стену избы , а с другой сделали бутафорию: ножки, бабки, подрамники.В старых избах лавки украшались «бахромой» — доской, прибитой к краю лавки, свисавшей с нее наподобие оборки. Такие лавки назывались «опушенными» или «с навесом», «с беседкой». В традиционном русском жилище лавки располагались вдоль стен, начиная от входа, и служили для сидения, сна и хранения различных предметов быта. Каждая лавка в избе имела свое название, связанное либо с ориентирами внутреннего пространства, либо с сложившимися в традиционной культуре представлениями о приуроченности деятельности мужчины или женщины к определенному месту в доме (мужской, женские магазины).Под лавками хранились различные предметы, которые в случае необходимости можно было легко достать – топоры, инструменты, обувь и т.п. В традиционных ритуалах и в сфере традиционных норм поведения лавка выступает как место, куда допущен не каждый сидеть. Так при входе в дом, особенно у чужих, было принято стоять у порога, пока хозяева не пригласят их пройти и сесть. То же самое касается и сватов: они шли к столу и садились на скамейку только по приглашению. В погребальных обрядах усопшего клали на скамейку, но не на какую-нибудь, а на ту, что располагалась вдоль половиц.Длинная лавка — лавка, отличавшаяся от других своей длиной. В зависимости от местной традиции распределения предметов в пространстве дома длинная лавка могла иметь разное место в избе. В Северорусской и Среднерусской губерниях, в Поволжье, она тянулась от нары до красного угла, вдоль боковой стены дома. В южно-великороссийских губерниях она шла от красного угла по стене фасада. С точки зрения пространственного членения дома длинная лавка, как печной угол, традиционно считалась женским местом, где в соответствующее время занимались определенной женской работой, такой как прядение, вязание, вышивание, и шитье.Умерших клали на длинную скамью, располагавшуюся всегда вдоль половиц. Поэтому в некоторых губерниях России на эту скамейку никогда не садились сваты. В противном случае их бизнес может пойти не так. Короткий магазин — Магазин, который проходит вдоль передней стены дома, выходящей на улицу. Во время семейной трапезы на ней сидели мужчины.

Лавка, расположенная у печи, называлась кутной. На него ставили ведра с водой, кастрюли, чугунки, клали свежеиспеченный хлеб.
Пороговая лавка проходила вдоль стены, где находится дверь.Она использовалась женщинами вместо кухонного стола и отличалась от других скамеек в доме отсутствием каймы по краю.
Лавка корабельная — лавка, идущая от печи вдоль стены или дверной перегородки к передней стене дома. Уровень поверхности этой скамейки выше, чем у других скамеек в доме. Передняя скамья имеет распашные или раздвижные двери или закрывается занавеской. Внутри есть полки для посуды, ведра, железные котелки, кастрюли. Мужской магазин назывался коник.Он был коротким и широким. В большинстве районов России он имел форму ящика с откидной плоской крышкой или ящика с раздвижными дверцами. Свое название коник получил, вероятно, благодаря вырезанной из дерева конской голове, украшавшей его бок. Коник располагался в жилой части крестьянского дома, у подъезда. Он считался «мужским» магазином, так как это было мужское рабочее место. Здесь занимались мелким ремеслом: плели сандалии, корзины, чинили сбрую, вязали рыболовные сети и т. д. Под нарами находились и инструменты, необходимые для этих работ.Место на скамейке считалось более престижным, чем на лавке; гость мог судить об отношении к нему хозяев в зависимости от того, где он сидел — на скамейке или на скамейке.

Необходимым элементом домашнего декора был стол, сервировочный для повседневных и праздничных трапез. Стол был одним из самых древних видов передвижной мебели, хотя самые ранние столы были глинобитными и неподвижными. Такой стол с глинобитными скамьями возле него обнаружен в пронских жилищах XI-XIII вв. (Рязанская губерния) и в киевской землянке XII в.Четыре ножки стола из землянки в Киеве представляют собой вкопанные в землю стойки. В традиционном русском жилище передвижной стол всегда имел постоянное место; она стояла на самом почетном месте — в красном углу, в котором располагались иконы. В севернорусских домах стол всегда располагался вдоль половиц, то есть более узкой стороной к передней стене избы. В некоторых местах, например в Верхнем Поволжье, стол накрывался только на время трапезы, после еды его ставили боком на полку под иконы.Это делалось для того, чтобы в избе было больше места.
В лесной зоне России столярные столы имели своеобразную форму: массивное подстолье, то есть рама, соединяющая ножки стола, занималась досками, ножки делались короткими и толстыми, большая столешница всегда была съемной и выступала вперед за подстольем, чтобы было удобнее сидеть. В подстолье устраивался шкаф с двустворчатыми дверцами для столовой утвари, хлеба, необходимого в течение дня. В традиционной культуре, в обрядовой практике, в сфере норм поведения и т. д., столу придавалось большое значение. Об этом свидетельствует ее четкая пространственная фиксация в красном углу. Любое продвижение его оттуда может быть связано только с ритуалом или кризисной ситуацией. Исключительная роль стола выражалась почти во всех обрядах, одним из элементов которых была трапеза. С особой яркостью это проявлялось в свадебной церемонии, в которой почти каждый этап заканчивался пиршеством. Стол трактовался в народном сознании как «божья ладонь», дающая хлеб насущный, поэтому стучать по столу, за которым едят, считалось грехом.В обычное, внестоловое время на столе мог стоять только хлеб, обычно завернутый в скатерть, и солонка.

В сфере традиционных норм поведения стол всегда был местом единения людей: человек, приглашенный отобедать за барским столом, воспринимался как «свой».
Стол был накрыт скатертью. В крестьянской избе скатерти шили из домотканого полотна, как простого полотняного переплетения, так и выполненного в технике бранного и многониточного ткачества.Скатерти, которыми пользовались каждый день, шили из двух пестрых полотнищ, обычно с клетчатым узором (самой разнообразной расцветки) или просто грубого холста. Такой скатертью застилали стол во время обеда, а после трапезы либо снимали, либо накрывали ею оставленный на столе хлеб. Праздничные скатерти отличались лучшим качеством ткани, такими дополнительными деталями, как кружевная строчка между двумя полотнищами, кисточки, кружево или бахрома по периметру, а также рисунок на ткани.В русском быту различали следующие виды скамеек: седельные, переносные и приставные. Лавка — скамья с откидывающейся спинкой («свесом»), служившая для сидения и сна. При необходимости устроить спальное место спинку по верху, по круговым пазам, выполненным в верхних частях боковых стопоров скамейки, перебрасывали на другую сторону скамьи, а последнюю перемещали на скамья, так что образовывалось своеобразное ложе, ограниченное спереди «навесом». Спинка седельной скамьи часто украшалась сквозной резьбой, что значительно уменьшало ее вес.Скамейки этого типа использовались в основном в городской и монастырской жизни.

Переносная скамья — скамья с четырьмя ножками или двумя глухими досками, по мере необходимости, крепилась к столу, использовалась для сидения. Если места для сна не хватало, скамейку можно было передвинуть и поставить вдоль скамейки, чтобы увеличить место для дополнительной кровати. Переносные скамейки были одним из древнейших видов мебели у русских.
Боковая скамья — скамья с двумя ножками, расположенная только на одном конце сиденья, другой конец такой скамьи ставился на скамейку.Часто этот тип скамейки изготавливался из цельного куска дерева таким образом, что ножками служили два корня дерева, отрубленные на определенную длину. Посуду ставили в приставы: это были столбы с многочисленными полками между ними. На нижних полках, более широких, хранили массивную посуду, на верхних, более узких, ставили мелкую посуду.

Для хранения отдельно используемой посуды использовалась посуда: деревянная полка или открытый шкаф-полка. Сосуд мог иметь форму замкнутого каркаса или быть открытым вверху; часто его боковые стенки украшались резьбой или имели фигурные формы (например, овальные).Над одной или двумя полками посуды снаружи можно было прибить рейку, чтобы стабилизировать посуду и поставить тарелки на край. Как правило, блюдо располагалось над корабельной лавкой, ближе к руке хозяйки. Она давно стала необходимой деталью в недвижимом убранстве избы.
Красный уголок также украшался кастетом, прямоугольным куском ткани, сшитым из двух кусков белого тонкого холста или ситца. Размер манжеты может быть разным, обычно длина 70 см, ширина 150 см.Белые костяшки по нижнему краю украшались вышивкой, ткаными узорами, лентами, кружевом. Накутник прикреплялся к уголку под изображениями. Для праздничного оформления избы использовали рушник — полотно белой ткани домашнего или реже фабричного производства, отделанное вышивкой, ткаными цветными узорами, лентами, полосами цветного ситца, кружевом, пайетками, тесьмой, тесьмой, бахромой. . Обычно его украшали на концах. Полотенце редко украшали. Характер и количество украшений, их расположение, цвет, материал — все это определялось местной традицией, а также назначением полотенца.Кроме того, рушники вывешивали на свадьбах, на крестильном обеде, в день трапезы по случаю возвращения сына с военной службы или приезда долгожданной семьи. Полотенца висели на стенах, составляющих красный угол избы, и в красном углу. Их надевали на вбитые в стены деревянные гвозди — «крючки», «спички». По обычаю полотенца были необходимой частью приданого девушки. Их было принято показывать родственникам мужа на второй день свадебного пира.Молодая женщина повесила полотенца в избе поверх свекровиных полотенец, чтобы все могли любоваться ее работой. Количество полотенец, качество белья, мастерство вышивки — все это позволяло оценить трудолюбие, аккуратность и вкус молодой женщины. Полотенце вообще играло большую роль в обрядовой жизни русской деревни. Он был важным атрибутом свадебных, родных, похоронных и поминальных обрядов. Очень часто это был предмет почитания, предмет особой важности, без которого ритуал любой церемонии не был бы полным.В день свадьбы полотенце использовалось невестой как покрывало. Наброшенный на голову, он должен был защитить ее от сглаза, порчи в самый ответственный момент ее жизни. Полотенце использовалось в обряде «соединения молодых» перед венцом: им связывали руки жениха и невесты «на веки веков, на долгие годы». Полотенце дарили акушерке, принимавшей роды, крестному отцу и крестному отцу, крестившему младенца. Полотенце присутствовало в ритуале «бабиной каши», который происходил после рождения ребенка.
Однако особую роль полотенце играло в похоронно-поминальных обрядах. По легенде, в полотенце, вывешенном на окне в день смерти человека, сорок дней находилась его душа. Малейшее движение ткани воспринималось как признак ее присутствия в доме. В сороковых годах полотенце вытряхивали за пределы села, тем самым отправляя душу из «нашего мира» в «мир потусторонний». Все эти действия с полотенцем были широко распространены в русской деревне. В их основе лежали древние мифологические представления славян.Полотенце выступало в них оберегом, знаком принадлежности к определенной семейно-родовой группе, трактовалось как предмет, воплощавший в себе души предков «родителей», пристально наблюдавших за жизнью живых. Такая символика полотенца исключала его использование для обтирания рук, лица, секса. Для этого использовали носовой платок, протирочную машину, скребок и т. д.

Посуда

Посуда — посуда для приготовления, приготовления и хранения пищи, подачи ее на стол; различные емкости для хранения предметов быта, одежды; предметы личной гигиены и домашней гигиены; предметы для разведения костра, для косметики.В русской деревне в основном использовали деревянную посуду. Металл, стекло, фарфор встречались реже. Деревянная посуда по технологии изготовления могла быть выдолбленной, болтовой, бондарной, столярной, токарной. Большое распространение имела также посуда из бересты, сплетенная из лозы, соломы, сосновых корней. Часть необходимых в хозяйстве деревянных предметов делалась усилиями мужской половины семьи. Большинство предметов приобреталось на ярмарках, базарах, особенно бондарная и токарная посуда, изготовление которой требовало специальных знаний и инструментов.Керамика использовалась в основном для приготовления пищи в печи и подачи ее на стол, иногда для маринования, маринования овощей. Металлическая посуда традиционного типа была в основном медной, оловянной или серебряной. Ее присутствие в доме было ярким свидетельством достатка семьи, ее бережливости, уважения к семейным традициям. Такую посуду продавали только в самые критические моменты жизни семьи. Утварь, наполнявшая дом, изготовлялась, покупалась, хранилась русскими крестьянами, естественно, исходя из чисто практического ее использования.Однако в некоторых, с точки зрения крестьянской жизни, важных моментах почти каждый ее предмет превращался из вещи утилитарной в вещь символическую. В один из моментов свадебной церемонии сундук с приданым из емкости для хранения одежды превратился в символ достатка семьи, трудолюбия невесты. Ложка, повернутая вверх вырезом черпака, означала, что ею будут пользоваться на поминальной трапезе. Лишняя ложка на столе предвещала приход гостей и т. д.Одна утварь имела очень высокий семиотический статус, другая — более низкий. Бодня, домашняя утварь, представляла собой деревянную емкость для хранения одежды и мелких предметов домашнего обихода. В русской деревне были известны два типа бодни. Первый тип представлял собой длинную выдолбленную деревянную палубу, боковые стенки которой были сделаны из цельных досок. В верхней части палубы было отверстие с крышкой на кожаных петлях. Бодня второго типа представляет собой землянку или бондарь с крышкой, высотой 60-100 см, диаметром дна 54-80 см.Бодня обычно запиралась и содержалась в клетках. Со второй половины XIX в. стали заменяться сундуками.

Для хранения крупногабаритных хозяйственных принадлежностей в стеллажах использовались бочки, кадки, корзины различных размеров и объемов. В старину бочки были самой распространенной тарой как для жидкостей, так и для сыпучих тел, например: зерна, муки, льна, рыбы, вяленого мяса, пеньки и различных мелких товаров.

Бочки использовались для хранения солений, закваски, мочения, кваса, воды впрок, для хранения муки и крупы.Как правило, кадки изготавливались бондарным способом, т. е. из деревянных досок-заклепок, связанных обручами. их изготавливали в виде усеченного конуса или цилиндра. они могли иметь три ножки, являвшиеся продолжением заклепок. Необходимым аксессуаром для бадьи был круг и крышка. Помещенные в кадку изделия прижимали по кругу, сверху ставили гнет. Это делалось для того, чтобы соленья и замаки всегда находились в рассоле, а не всплывали на поверхность. Крышка предохраняла пищу от пыли.Кружка и крышка имели маленькие ручки. Корзиной называлась открытая цилиндрическая емкость из луба, дно плоское, из деревянных досок или коры. Это делалось с ручкой ложки или без нее. Размеры корзины определялись назначением и назывались соответственно: «начинка», «мостик», «ягодица», «мицелий» и т. д. Если корзина предназначалась для хранения сыпучих продуктов, то ее закрывали плоской крышка, надетая сверху. На протяжении многих веков основным кухонным сосудом на Руси был горшок — посуда для приготовления пищи в виде глиняного сосуда с широким открытым верхом, имеющего невысокий венчик, округлое тулово, плавно сужающееся к низу.Горшки могли быть разных размеров: от маленькой на 200-300 г каши до огромной кастрюли, вмещавшей до 2-3 ведер воды. Форма горшка не менялась за все время его существования и была хорошо приспособлена для приготовления пищи в русской печи. Их редко украшали; их украшением служили узкие концентрические окружности или цепочка неглубоких ямочек, треугольников, выдавленных по венчику или на плечиках сосуда. В крестьянском доме было около десятка и более горшков разной величины.Горшки дорожили, старались бережно с ними обращаться. Если она трескалась, ее оплетали берестой и использовали для хранения продуктов.

Горшок — предмет быта, утилитарный, приобрел в обрядовой жизни русского народа дополнительные ритуальные функции. Ученые считают, что это один из самых ритуализированных предметов быта. В поверьях народа горшок трактовался как живое антропоморфное существо, имеющее горло, ручку, нос и черепок. Принято делить горшки на горшки, несущие в себе женское начало, и горшки с заложенной в них мужской сущностью.так, в южных губерниях европейской России хозяйка, покупая горшок, пыталась определить его род и пол: то ли горшок, то ли горшок. Считалось, что приготовленная пища в горшке будет вкуснее, чем в горшке. Интересно также отметить, что в народном сознании четко проводится параллель между судьбой горшка и судьбой человека. Горшок нашел себе довольно широкое применение в погребальных обрядах. Так, на большей части территории Европейской России был распространен обычай разбивать горшки, вынося покойников из дома.Этот обычай воспринимался как констатация ухода человека из жизни, дома, села. В Олонецкой губ. эта мысль была выражена несколько иначе. После похорон горшок, наполненный горячими углями в доме покойного, ставили вверх дном на могилу, при этом угли рассыпались и гасли. Кроме того, умершего обмывали водой, взятой из нового горшка, через два часа после смерти. После употребления его уносили из дома и закапывали в землю или бросали в воду.Считалось, что последние жизненные силы человека концентрируются в кувшине с водой, которую сливают во время омовения усопшего. Если такой горшок оставить в доме, то умерший вернется из загробного мира и напугает живущих в избе людей. Горшок также использовался как атрибут некоторых обрядовых действий на свадьбах. Так, по обычаю, «свадебные мужи» во главе с другом и сватами утром пришли бить горшки в комнату, где проходила брачная ночь молодых, пока они еще не ушли.Избиение горшков воспринималось как демонстрация перелома в судьбе девушки и парня, ставших женщиной и мужчиной. В русском народе горшок часто выступает оберегом. В Вятской губернии, например, для защиты кур от ястребов и ворон на забор вешали вверх дном старый котел. Делалось это обязательно в Чистый четверг перед восходом солнца, когда колдовство было особенно сильным. Горшок в этом случае как бы впитывал их в себя, получал дополнительную магическую силу.

Для подачи еды на стол использовалась такая столовая утварь, как блюдо. Обычно он был круглой или овальной формы, неглубокий, на невысоком основании, с широкими краями. В быту в основном была распространена деревянная посуда. Блюда к праздникам украшали росписью. На них изображались побеги растений, мелкие геометрические фигуры, фантастические животные и птицы, рыбы и коньки. Блюдо использовалось как в повседневном, так и в праздничном обиходе. В будние дни на блюде подавали рыбу, мясо, каши, капусту, огурцы и другие «густые» блюда, съедаемые после тушенки или щей.По праздникам, кроме мяса и рыбы, на блюде подавали блины, пироги, булочки, ватрушки, пряники, орешки, конфеты и другие сладости. Кроме того, существовал обычай предлагать гостям на блюде рюмку вина, медовуху, самогон, водку или пиво. Кони праздничной трапезы обозначались выносом пустой посуды, накрытой другой или сукном. Посуду использовали во время народных обрядовых действий, гаданий, магических процедур. В родильных обрядах блюдо с водой использовалось во время обряда магического очищения роженицы и повивальной бабки, которое совершалось на третий день после родов.Роженица «посеребрила бабку», т.е. она бросала серебряные монеты в воду, налитую повивальной бабкой, и повивальная бабка омывала ей лицо, грудь и руки. В свадебной церемонии блюдо использовалось для общего показа ритуальных предметов и вручения подарков. Блюдо также использовалось в некоторых ритуалах годового цикла. Блюдо также было атрибутом рождественских гаданий девушек, которых называли «под блюдом». В русской деревне на несколько дней действовал запрет на его использование.народный календарь . Для питья и еды использовалась чаша. Деревянная чаша представляет собой сосуд полусферической формы на небольшом поддоне, иногда с ручками или кольцами вместо ручек, без крышки. Часто по краю чаши делалась надпись. Чаша либо вдоль венца, либо по всей поверхности украшалась росписью, включающей растительный и зооморфный орнамент (широко известны чаши с северодвинской росписью). Чаши различных размеров были сделаны в зависимости от их использования. Большие миски весом до 800 г и более использовались вместе с браслетами, братками и ковшами в праздники и кануны для распития пива и браги, когда собиралось много гостей.В монастырях для подачи кваса на стол использовались большие чаши. Небольшие пиалы, выдолбленные из глины, использовались в крестьянском быту во время обеда — для подачи на стол щей, похлебки, ухи и т.п. Во время обеда еда подавалась на стол в общей миске, отдельной посудой пользовались только в праздничные дни. Они стали есть по знаку хозяина; они не разговаривали во время еды. Гостей, вошедших в дом, угощали теми же вещами, что и сами, и из той же посуды.

Чаша использовалась в различных ритуалах, особенно в ритуалах жизненного цикла… Также использовалась в календарных ритуалах. С чашей были связаны приметы и поверья: по окончании праздничного обеда чашу принято было пить до дна за здоровье хозяина и хозяйки, которая этого не делала, считалась врагом. Осушая чашу, они желали хозяину: «Удачи, победы, здоровья и чтобы во врагах его не осталось крови больше, чем в этой чаше». Чаша также упоминается в заговорах.Кружка использовалась для питья различных напитков.

Кружка представляет собой цилиндрическую посуду различных размеров с ручкой. Глиняные и резные кружки из дерева украшались росписью, а деревянные — резьбой, поверхность некоторых кружек покрывалась берестяным плетением. Их использовали в повседневных и праздничных целях, они также были предметом ритуальных действий. Для распития хмельных напитков использовали стакан. Это небольшой сосуд округлой формы, имеющий ножку и плоское дно, иногда могла быть ручка и крышка.Чары обычно раскрашивали или украшали резьбой. Этот сосуд использовался как индивидуальная посуда для распития браги, пива, хмелевого меда, а позже — вина и водки по праздникам, так как распитие разрешалось только по праздникам и такие напитки были праздничным угощением для гостей. Пьянство принималось за здоровье других, а не за себя. Поднося гостю бокал вина, хозяин ожидал от него ответного бокала, который чаще всего употреблялся в свадебном обряде. Чаша с вином подносилась молодоженам священником после венчания.Они по очереди сделали три глотка из стакана. Допив вино, муж бросил стакан себе под ноги и растоптал его одновременно с женой, говоря: «Пусть те, кто будет сеять между нами раздор и неприязнь, будут растоптаны под нашими ногами». Считалось, что кто из супругов наступит на нее первым, тот и будет главенствовать в семье. Первую рюмку водки на свадебном пиру хозяин принес колдуну, которого пригласили на свадьбу в качестве почетного гостя, дабы уберечь молодых от порчи.Колдун сам попросил второй стакан, и только после этого стал защищать молодоженов от злых сил.

До появления вилок единственным инструментом для еды были ложки. В основном они были деревянными. Ложки украшались росписью или резьбой. Наблюдались различные приметы, связанные с ложками. Нельзя было положить ложку так, чтобы она упиралась ручкой в ​​стол, а другим концом в тарелку, так как ложка, как по мосту, может проникнуть в чашу чертовщины… Не разрешалось стучать ложками по столу, потому что это заставляет «лукавого радоваться» и «злых людей» (существ, олицетворяющих бедность и несчастье) цепляться за обед. считалось грехом убирать ложки со стола в заклинании, накануне установленных церковью постов, поэтому ложки оставались на столе до утра. Нельзя класть лишнюю ложку, иначе будет лишний рот или за стол сядет нечисть. В подарок надо было принести ложку на новоселье вместе с буханкой хлеба, солью и деньгами.Ложка широко использовалась в ритуальных действиях.

Традиционной утварью для русского застолья были долины, ковши, братки, скобки. Ендов не считались ценными предметами, которые нужно было выставлять на лучшем месте в доме, как это, например, делалось с братом или ковшами.

Кочерга, захват, сковорода, лопатка для хлеба, помело — предметы, связанные с очагом и печью.

Кочерга — Это короткий толстый железный прут с загнутым концом, который служил для размешивания углей в топке и разгребания жара.С помощью подхвата в печи перемещали горшки и чугунки, их также можно было вынимать или устанавливать в печь. Представляет собой металлический лук, закрепленный на длинной деревянной рукоятке. Перед тем как посадить батоны в печь под печь, их очищали от углей и золы, выметая веником. Помело — это длинная деревянная ручка, к концу которой привязывались сосновые, можжевеловые ветки, солома, мочалка или тряпка. С помощью хлебной лопаты сажали в печь хлеб и пироги, а также доставали их.Вся эта утварь участвовала в различных ритуальных действиях. Таким образом, русская изба с ее особым, благоустроенным пространством, недвижимым одеянием, подвижной мебелью, убранством и утварью представляла собой единое целое, составляющее целый мир.

Амор Таулз отвечает на вопросы о своем романе Джентльмен в Москве

ДЖЕНТЛЬМЕН В МОСКВЕ рассказывает историю русского аристократа, живущего под домашним арестом в роскошном отеле более тридцати лет. Каково происхождение идеи?

За два десятилетия моей работы в инвестиционном бизнесе я много путешествовал для своей фирмы.Каждый год я проводил недели в отелях отдаленных городов, встречаясь с клиентами и потенциальными клиентами. В 2009 году, приехав в свой отель в Женеве (восьмой год подряд), я узнал некоторых людей, задержавшихся в вестибюле с прошлого года. Как будто они и не уходили. Наверху в своей комнате я начал играть с идеей романа, в котором человек застрял в большом отеле. Думая, что он должен быть там по принуждению, а не по собственному желанию, я сразу же перенесся в Россию, где домашний арест существует с царских времен.В следующие несколько дней я набросал большинство ключевых событий Джентльмен в Москве ; в течение следующих нескольких лет я построил подробный план; затем в 2013 году я ушел с основной работы и начал писать книгу.

Какова природа вашего увлечения Россией?

Вряд ли я русолог. Я не говорю на этом языке, не изучал историю в школе и был в стране всего несколько раз. Но в свои двадцать я влюбился в писателей золотого века России: Гоголя, Тургенева, Толстого, Достоевского.Позже я открыл для себя дикий, изобретательный и самоуверенный стиль письма русского авангарда начала 20 ^– веков, включая поэта Маяковского, танцора Нижинского, художника Малевича и кинорежиссера Эйзенштейна. Просматривая эти работы, начинало казаться, что у каждого состоявшегося художника в России есть свой манифест. Чем глубже я погружался в идиосинкразическую психологию страны, тем больше я очаровывался.

Казанский собор — идеальный символ загадочности России в советское время.Построенный в 1636 году на Красной площади в ознаменование как освобождения Москвы от захватчиков, так и начала правления династии Романовых, Казань была одним из старейших и наиболее почитаемых соборов России. В 1936 году большевики отметили 300-^{-ю годовщину его освящения, сровняв его с землей. Отчасти они сровняли собор с землей, чтобы расчистить Красную площадь для военных парадов, а также отметить конец христианства в России. Но Петр Барановский, архитектор, которому было поручено наблюдать за разборкой, тайно начертил подробные чертежи собора и спрятал их.Более пятидесяти лет спустя, когда коммунистическое правление подошло к концу, русские использовали рисунки Барановского, чтобы перестроить церковь камень за камнем.}

Я нахожу каждый аспект этой истории захватывающим. Сам собор — напоминание о наследии России — древнем, гордом и благочестивом. Через разрушение святыни мы получаем представление о том, насколько безжалостным и несентиментальным может быть русский народ. В то время как через создание его точной копии мы видим их почти донкихотскую веру в то, что путем тщательной реставрации действия прошлого можно эффективно стереть.Но самое главное, в центре этой истории находится одинокий человек, который с большим личным риском тщательно задокументировал то, что он разрушал, в надежде на то, что однажды это может быть восстановлено. Советская эпоха изобилует радикальными культурными изменениями и стоическими героями, которые работали в одиночестве, противореча импульсу истории к светлому будущему.

Это ваш второй роман, действие которого происходит в первой половине 20-го ^-го Века.Можете ли вы рассказать о своем интересе к этому периоду?

Мой интерес писать о начале ХХ века не является ни отражением любви к истории, ни ностальгией по ушедшей эпохе. Что привлекло меня в этот период, так это то, что он находится в непосредственной близости от настоящего. Это достаточно близко по времени, чтобы показаться большинству читателей знакомым, но достаточно далеко, чтобы они не знали из первых рук о том, что на самом деле произошло. Это дает мне свободу исследовать узкую грань между невероятно реальным и убедительно воображаемым.

Обычно я люблю смешивать проблески истории с полетами фантазии до тех пор, пока читатель не будет точно уверен в том, что реально, а что нет. С точки зрения Джентльмен в Москве , например, запуск первой в мире атомной электростанции в России в 1954 году — исторический факт, а собрание партийных лидеров для наблюдения за отключением света в Москве — выдумка. Точно так же маленькие медные таблички на дне антиквариата, обозначающие, что они являются собственностью народа, — это факт, а винные бутылки без этикеток — вымысел.

Какие исследования вы проводили для книги?

Вместо того, чтобы заниматься научно-исследовательскими проектами, я предпочитаю писать о том, что мне уже интересно. Еще в молодости я был поклонником 1920-х и 1930-х годов, жадно читал романы, смотрел фильмы и слушал музыку той эпохи. Я использовал это глубоко укоренившееся знакомство как основу для изобретения моей версии Нью-Йорка 1938 года в Правилах вежливости . Точно так же я решил написать Джентльмен в Москве из-за моего давнего увлечения русской литературой, культурой и историей.Большая часть структуры романа проистекает из союза моего воображения с этим интересом. Для обоих романов, когда я закончил первый набросок, я провел некоторые прикладные исследования, чтобы уточнить детали.

Что было самым сложным при написании книги?

Поначалу я представлял себе, что главная проблема, поставленная книгой, заключается в том, что я запираю себя, своего героя и своих читателей в одном здании на тридцать два года.Но мой опыт написания романа в итоге оказался таким же, как опыт графа под домашним арестом: гостиница открывалась передо мной, открывая все новые и новые стороны жизни.

В конце концов, из геометрии романа возникла гораздо более сложная задача. По сути, Джентльмен в Москве имеет форму ромба на боку. С того момента, как граф проходит через вращающиеся двери отеля, повествование начинает неуклонно раскрываться наружу. На следующих двухстах страницах накапливаются подробные описания людей, комнат, предметов, воспоминаний и незначительных событий, многие из которых кажутся почти случайными.Но затем, когда книга переходит ко второй половине, повествование начинает сужаться, и все разрозненные элементы первой половины сходятся. Отдельные персонажи, мимолетные реплики, случайные объекты переплетаются и играют важную роль в подведении повествования к его остроконечному завершению.

Когда книга эффективна, такая книга может доставить читателю массу неожиданных удовольствий. Проблема в том, что обилие элементов в первой половине может утомить читателей, сделав их настолько разочарованными или скучающими, что они забросят книгу.Итак, моя задача состояла в том, чтобы создать историю, точку зрения и язык таким образом, чтобы читатели наслаждались первой половиной и чувствовали себя обязанными продолжать, несмотря на их неуверенность в том, куда движется дело. Удалось мне это или нет, решать вам.

Есть ли в книге центральная тема?

Очень надеюсь, что нет. При написании романа у меня нет важного сообщения, которое я пытаюсь передать. Скорее, я надеюсь создать произведение искусства, которое, хотя и является достаточно цельным, содержит такое богатство образов, идей и личностей, что оно может вызывать различные реакции от читателя к читателю и от чтения к чтению.

По сути, я хочу собрать кучу ярких осколков стекла. Но вместо того, чтобы собирать эти осколки в мозаику с фиксированным изображением, я хочу бросить их на дно калейдоскопа, где, благодаря отблеску солнечного света и игре зеркал, они воссоздают замысловатую красоту, которую читатель может реконструировать, малейший поворот запястья.

Можете ли вы описать свой процесс?

Мой процесс написания Джентльмен в Москве был очень похож на мой процесс написания Правил вежливости .В обоих случаях я разрабатывал книгу в течение нескольких лет, в конечном итоге создав набросок, в котором детализировались настройки, события и взаимодействия персонажей, а также эволюция личностей и тем глава за главой. Когда я готов начать писать, моя цель — закончить первый черновик за относительно короткий период времени. Таким образом, первый проект Правил вежливости я написал за год, а первый проект Джентльмен в Москве — за восемнадцать месяцев.

Пока я работаю над своим первым черновиком, я не делюсь своей работой.Но как только я закончу этот черновик, я отдаю его жене, моему редактору в Нью-Йорке, моему редактору в Лондоне, моему агенту и четырем друзьям в один и тот же день, прося их дать мне отзыв в течение трех недель. Затем я использую их разнообразные отзывы, чтобы начать процесс пересмотра. Для обеих книг я трижды пересматривал первоначальный вариант от начала до конца в течение трех лет.

Пока я работаю с очень подробным планом, когда работа идет хорошо, меня преподносит множество сюрпризов. Я был в середине написания сцены буйабеса в Джентльмен в Москве , например, когда я узнал, что Андрей был жонглером.Я как раз занимался примеркой Софии, когда обнаружил (вместе с графом), что Марина спроектировала платье без платья. И я был в разгар второго или третьего наброска, когда впервые заметил момент в Касабланка , когда Рик ставит опрокинутый бокал для коктейля.

Можете ли вы прокомментировать структуру книги?

Как вы могли заметить, у книги несколько необычная структура. Со дня домашнего ареста графа главы продвигаются по принципу удвоения: один день после ареста, два дня после, пять дней, десять дней, три недели, шесть недель, три месяца, шесть месяцев, один год, два года, четыре года, восемь лет и шестнадцать лет после ареста.В этот момент начинается принцип деления пополам: повествование переходит на восемь лет до побега графа, четыре года до, два года, один год, шесть месяцев, три месяца, шесть недель, три недели, десять дней, пять дней, два. дней, один день и, наконец, очередь за вращающейся дверью.

Хотя это и странно, но эта аккордеонная структура, кажется, хорошо подходит для истории, поскольку мы получаем очень подробное описание первых дней заточения; затем мы прыгаем во времени через эпохи, определяемые карьерой, отцовством и изменениями в политическом ландшафте; и, наконец, мы возвращаемся к срочной детализации по мере приближения к развязке.Кроме того, я думаю, что это очень верно для жизни, поскольку мы помним так много событий одного года в нашей ранней взрослой жизни, но затем внезапно вспоминаем целое десятилетие как этап нашей карьеры или нашей жизни как родителей.

Как вы относитесь к ПРАВИЛАМ Вежливости?

Когда я решал, что делать после Правил , я выбрал Джентльмен из нескольких проектов, которые рассматривал.Оглядываясь назад, я понимаю, что на мой выбор, вероятно, повлияло бессознательное стремление к переменам, потому что эти два романа представляют собой исследование контрастов. Если первое происходит в течение одного года, то второе охватывает тридцать два года. Если первое бродит по городу, то второе происходит в одном здании. Если первое — с точки зрения восходящей молодой женщины из рабочего класса, то второе — с точки зрения стареющего джентльмена, потерявшего все. И если первый практически свободен от детей и родителей, то второй очень озабочен отношениями между поколениями.Последнее отличие состоит в том, что Джентльмен в Москве намного длиннее, чем Правила вежливости ; но у него такая же цена покрытия, так что вы получаете на 50% больше слов за свои деньги!

Расскажите немного о гостинице Метрополь?

«Метрополь» — настоящая гостиница, построенная в центре Москвы в 1905 году и принимающая гостей по сей день. Вопреки тому, что вы могли бы ожидать, отель был настоящим оазисом свободы и роскоши в советское время, несмотря на то, что находился за углом от Кремля и в нескольких кварталах от штаб-квартиры тайной полиции.

Поскольку «Метрополь» был в то время одним из немногих прекрасных отелей Москвы, почти все известные люди, приезжавшие в город, выпивали, обедали или ночевали в «Метрополе». В результате у нас есть множество рассказов из первых рук о жизни в отеле от известных американцев, включая Джона Стейнбека, например, Джона Стейнбека. е. Каммингс и Лилиан Хеллман. Вы можете ознакомиться с этими отчетами и прочитать краткую историю отеля в разделе The Metropol этого веб-сайта.

Карта Москвы 1922 года из книги.Воспроизведено с любезного разрешения Алекса Коултера.

Есть ли персонажи романа, основанные на реальных людях?

Ни один из центральных персонажей романа не основан на исторических личностях или людях, которых я знал. Тем не менее, я обворовал свою собственную жизнь, чтобы включить в книгу мелочь, например, эти три примера:

.

Игра в наперстки, в которую Граф играет с Софией, родом из моего детства. Моя прабабушка была бостонским брамином и жила до ста лет в роскошном доме.Когда мы с кузенами навещали ее (в наших маленьких голубых блейзерах), она приветствовала нас в своей гостиной. После соответствующего количества вежливой беседы она сообщала нам, что спрятала в комнате несколько наперстков и что тот, кто их найдет, получит доллар, что побуждало к большой беготне.

Когда мне было десять лет, в конце лета я бросил бутылку с запиской в ​​Атлантический океан. Когда через несколько недель мы вернулись домой, меня ждало письмо на бланке New York Times .Оказалось, что моя бутылка была найдена Харрисоном Солсбери, главным редактором Times и создателем ее страницы Op-Ed . Мы с ним много лет переписывались, и в конце концов я встретил его во время моего первого визита в Нью-Йорк, когда мне было семнадцать. Так случилось, что Солсбери был главой московского бюро Times с 1949 по 1954 год. Несколько красочных подробностей в Джентльмен в Москве происходят из его мемуаров; он также играет эпизодическую роль в конце романа, и граф крадет его фетровую шляпу и плащ, чтобы замаскировать свой побег.

Наконец, сцена, в которой вспыльчивая Анна Урбанова отказывается подобрать свою одежду, выбрасывает ее из окна на улицу, а затем смущенно крадется среди ночи, чтобы забрать ее, была сценой, разыгравшейся между моими родителей вскоре после свадьбы. Хотя, это моя мать не собирала свою одежду, а отец выбрасывал ее в окно. Я оставлю вам догадываться, кто вышел посреди ночи, чтобы забрать их обратно.

Над чем вы сейчас работаете?

В прошлом году издательство Viking/Penguin заключило со мной контракт на публикацию двух моих следующих романов; теперь я просто должен написать их. Как отмечалось выше, мне нравится тщательно оформлять свои книги, начиная процесс написания только тогда, когда у меня есть обширный план. Я все еще набрасываю план своей следующей книги, но подозреваю, что она расскажет о трех восемнадцатилетних мальчиках, направляющихся со Среднего Запада в Нью-Йорк в начале 1950-х…

Амор Таулз

Нью-Йорк

май 2016 г.

---

Три наиболее часто задаваемых вопроса, которые я получаю…

За последний год, когда я встречался с читателями или переписывался с ними, снова и снова возникали два очень конкретных вопроса.Для тех, кто уже прочитал книгу, вот:

Что за слова на букву А в названиях глав?

Как вы, наверное, заметили, все главы книги имеют названия, начинающиеся на А. Почему? Честно говоря, у меня нет хорошего ответа. В начале написания романа у меня было чутье, что я должен следовать правилу, и я доверял этому чутью. Один читатель предположил, что это была моя собственная версия игры «Зут»; другой предположил, что это дань уважения первым буквам имен Александр и Амор; третий предположил, что это потому, что книга о новых начинаниях.Все эти ответы кажутся мне превосходными!

Как граф финансировал свое время в Метрополе?

Из-за поэмы «Где же это сейчас», у графа есть друзья в верхах партии (поэтому он был приговорен к домашнему аресту, а не к тюрьме). Нередко в советское время избранные получали жилье от государства. Максиму Горькому, например, был предоставлен особняк Степана Рябушинского, бывшего миллионера, для проживания (шедевр в стиле модерн, который стоит посетить, когда вы находитесь в Москве).Итак, я думаю, мы можем предположить, что чердачные помещения графа предоставляются бесплатно. В начале романа граф использует свое золото для дополнительных расходов. День, когда он решит прекратить использовать золото, — это тот самый день, когда он подходит к Андрею с просьбой о работе официантом.

На последней странице книги…

На последней странице книги человек сидит в таверне. Некоторые читатели не уверены, кто этот человек. Все, что я могу вам сказать, это то, что человек, сидящий в этой таверне, описывается определенным прилагательным, которое использовалось на протяжении всего романа для описания определенного персонажа.Так что, если вы внимательно читали, то сами должны знать ответ.

АХТ

сентябрь 2017 г.

Посмотрите на разнообразие русской архитектуры в этих 18 зданиях

Магнитогорск был «сталинским Питтсбургом». Образцовый промышленный город для производства стали, он был частью первой пятилетки Иосифа Сталина. Строительство города шло чрезвычайно быстро. Работы начались в 1929 году, когда на этом изолированном аванпосте в богатом железной рудой уголке Южного Урала проживало несколько сотен рабочих, живших в палатках.К 1932 году, когда была выплавлена ​​первая сталь, население составляло более 250 000 человек. На пике своего развития, в середине 20 века, в городе проживало 500 000 человек.

В конце 1920-х — начале 1930-х годов Советскому Союзу не хватало навыков и опыта, необходимых для строительства крупного сталелитейного завода, поэтому были привлечены иностранные специалисты. Сюда входила команда архитекторов и планировщиков во главе с Эрнстом Мэем, немцем, ответственным за прогрессивные модели децентрализованного планирования и жилья для рабочих во Франкфурте.Мэй представлял Магнитогорск как линейный город с рядами «суперкварталов» — системно построенных жилых единиц с зонами для производства, приема пищи, сна и коммунальной деятельности. Они должны были располагаться параллельно длинным фабричным зданиям, в которые входили доменные печи, сварочные цеха, вымачивающие ямы, комбинированные мельницы и другие объекты, необходимые для производства стали в массовом масштабе. Идея заключалась в том, чтобы рабочие жили как можно ближе к промышленной зоне, соответствующей их квалификации, сводя к минимуму время в пути и максимизируя производительность.Жилая и производственная зоны должны были быть разделены полосой зеленых насаждений.

Однако, когда наступил май, строительство уже шло полным ходом; его видение также было скомпрометировано географией, особенно ориентацией реки Урал. При длине более 13 миль (21 км) город стал более вытянутым, чем планировалось изначально. В советский период на принципах, примененных в Магнитогорске, были построены тысячи городов, и заводы пользовались большим успехом, хотя уровень жизни и качество жизни в них были очень низкими.(Адам Морнемент)

Запад заново открывает русское народное искусство

(Радио Свобода) — Русское народное искусство никогда не собиралось в больших количествах в Западной Европе.

Но теперь есть признаки того, что интерес к нему возрастает, в том числе на западном антикварном рынке.

Одно мероприятие — это выставка, завершившаяся в прошлом месяце в Пушкинском доме в Лондоне. Под названием «Резное и цветное деревенское искусство из царских земель» он заполнил комнаты старинного георгианского особняка на площади Блумсбери традиционным крестьянским искусством, собранным с севера, от Полярного круга, до юга, вплоть до гор Дагестана.

Среди самых крупных экспонатов были искусно вырезанные деревянные панели, которыми традиционно обрамляли окна русских деревенских домов, от крестьянских изб до бревенчатых имений богатых купцов.

Рамы, известные как «оконные рамы», основаны на источниках, начиная от дохристианского анимизма и заканчивая русским фольклором, а также движениями барокко и ар-нуво, чтобы придать русской деревне неповторимый вид.

Также был представлен широкий спектр других видов народного творчества, распространенных в царской России.В него входили резные и цветные подставки для прядения, известные как прялки, сундуки, колыбели, столы, ткани и ящики для ложек — ящик высотой до метра для хранения ложек, используемых для ритуальных супов гостеприимства в Дагестане,

New To Запад

Большая часть произведений искусства малоизвестна и малоизвестна за пределами своей родины.

Декоративная коробка для ложек из ДагестанаРоберт Ченсинер, независимый эксперт по бывшему Советскому Союзу, организовавший выставку, говорит, что в последний раз в Соединенном Королевстве демонстрировалось так много предметов народного творчества из бывшей Российской империи на Международной выставке в Глазго в 1901 году.

Это, отмечает Ченсинер, было тогда, когда западная публика только начинала узнавать о далеких восточных концах Европы и интересоваться ее этническим искусством.

«Это искусство было открыто Западом только в начале 1900-х годов, когда усовершенствовались железные и автомобильные дороги, а ученые и романтики совершили путешествие по доиндустриальной Европе», — говорит он. «Они принесли восторженные сообщения о богатых народных промыслах, которые производились в запертых во времени деревнях».

Но растущий интерес Запада был прерван, когда после Второй мировой войны опустился железный занавес.Это произошло до того, как мир западного искусства смог приобрести какие-либо крупные коллекции народного искусства Восточной Европы или создать литературу о нем.

Многие крупные экспонаты для выставки Пушкинского дома поступили от британского торговца антиквариатом Джона Корнола, который собирал народное искусство царской эпохи с тех пор, как оно начало появляться в бывших советских республиках с распадом коммунизма.

Корнолл говорит, что оконные рамы, которые российские дилеры спасли от старых зданий, теперь начинают цениться на западных рынках антиквариата и предметов интерьера.

Он говорит, что чаще всего оконные рамы на Западе используются для превращения их в причудливые зеркала для домашнего интерьера:

«Когда я впервые показал некоторые из них людям в Англии, большинство людей сочли их потрясающими», — говорит Корнелл. «Многие из них, потому что я думаю, что они прибывают с дальнего востока в Россию, имеют на себе эту ярко-синюю краску, которая как бы очень высохла и потрескалась, и это очень привлекательный цвет. Людям это нравится».

Популярные в России

Российские изделия из дерева могут быть окрашены или оставлены без рисунка, на них может быть нанесен рисунок или рисунок.Дизайн часто содержит множество символов.

Среди популярных мотивов были виноградные лозы, символизирующие процветание и богатство дома, львы, символизирующие защиту, и мифологическая птица Сирин, символизирующая радость жизни. Сирин — древний символ неба и воды, культ которого сохранился в христианскую эпоху и стал связан с земным счастьем.

Оконные наличники с Урала и Западной Сибири Талантливые столяры и маляры не только украшали собственные дома, но и традиционно отправлялись в путь в поисках заказов.Сотни мастеров-маляров каждый год путешествовали по основным маршрутам, останавливаясь в постоянных точках, где они могли встретиться и быть нанятыми клиентами.

Лучшие образцы этого народного творчества хорошо сохранились в государственных коллекциях в некоторых частях России. Части хранятся в музеях, а иногда целые дома переносятся в музеи под открытым небом. Некоторые из этих музеев под открытым небом в настоящее время являются популярными местами для экскурсионных туров, в том числе лодочных туров из Москвы в Санкт-Петербург.

…Но достаточно ли этого?

Но во многих других районах России старые дома полностью заброшены.

Одним из них является район вокруг Томска, где некогда богатое скопление искусно украшенных бревенчатых домов со временем развалилось.

Ольга Севан из Российского института культурологии говорит, что в 1980 году в Томске насчитывалось около 2800 деревянных домов, которые можно считать памятниками. Но к 2003 году их стало вдвое меньше, и 70 процентов из них находились в крайне плохом состоянии.

Дома — отголоски того времени, когда народное творчество достигло пика популярности среди загородных строителей в 18-19 веках.Их судьба теперь, вероятно, зависит от того, насколько новый общественный интерес может быть вызван ими.

Ченсинер говорит, что одной из основных целей выставки в Пушкинском Доме было повысить признание на Западе русского народного искусства и тем самым побудить местные органы власти придавать большее значение сохранению того, что осталось.

Это искусство уже зарекомендовало себя как привлекательная туристическая достопримечательность на северо-западе России. Теперь вопрос заключается в том, насколько этот бизнес может быть распространен во времени на более отдаленные районы.

40-страничный цветной каталог выставки «Резное и цветное деревенское искусство царских земель» можно получить в издательстве Bennett and Bloom

Скандал с Камилой Валиевой вызывает призывы к возрастным ограничениям для фигуристов : NPR

Реакция россиянки Камилы Валиевой после выступления в короткой программе женского одиночного катания на зимних Олимпийских играх 2022 года в Пекине. Манан Ватсьяяна/AFP через Getty Images скрыть заголовок

переключить заголовок Манан Ватсьяяна/AFP через Getty Images

Реакция россиянки Камилы Валиевой после выступления в короткой программе женского одиночного катания на зимних Олимпийских играх 2022 года в Пекине.

Манан Ватсьяяна/AFP через Getty Images

ПЕКИН. Российская фигуристка Камила Валиева закончила свою короткую программу в начале этой недели и тут же расплакалась. Сойдя со льда, эмоциональная Валиева схватила мягкую игрушку, которую ей вручил тренер, и стала ждать, пока ее судят. Она закончила программу на первом месте.

За несколько дней до своего выступления 15-летняя фигуристка столкнулась с пристальным вниманием после того, как стало известно о нарушении правил допинга перед Играми.Несмотря на это нарушение, ей все же разрешили участвовать в финале женского фигурного катания в четверг, и в конечном итоге она заняла четвертое место после нескольких спотыканий.

Участие Валиевой в Играх после положительного теста было встречено жесткой критикой — но даже некоторые из этих критиков говорят, что в конечном счете не на подростке здесь вся вина. В столь юном возрасте Валиевой руководит команда взрослых — чиновников и тренеров, которые принимают за нее решения.

Бывший олимпийский фигурист Адам Риппон недавно раскритиковал команду Валиевой.Риппон тренирует американскую фигуристку Мэрайю Белл.

«Валиевой 15 лет. Я очень сомневаюсь, что она сознательно принимала допинг. Она несовершеннолетняя. Взрослые ее полностью подвели», — сказал он NPR.

Скандал с Валиевой заставил некоторых представителей фигурного катания, в том числе нынешних фигуристов и тренеров, вновь призвать к повышению минимального возраста для участия в олимпийских соревнованиях.

Сторонники этой идеи говорят, что пожилые фигуристы будут более более зрелыми, чтобы справляться с сильным давлением, и будут лучше чувствовать, когда что-то не так.

«Я полностью с этим согласен», — сказал Белл во вторник после выступления в короткой программе фигурного катания.

В целом Международный олимпийский комитет не устанавливает возрастных ограничений для участия в Олимпиаде — это на усмотрение руководящего органа каждого вида спорта.

Международный союз конькобежцев объявил 15 лет минимальным возрастом для участия в соревнованиях по фигурному катанию. В последние годы в ISU обсуждалась перспектива повышения возраста. Недавние сообщения указывают на то, что позднее в этом году ГИП будет представлено еще одно предложение.

Джеки Вонг, аналитик по фигурному катанию на веб-сайте Rocker Skating, сказала, что есть несколько вопросов, которые необходимо рассмотреть, прежде чем вносить радикальные изменения. Он сказал, что в некотором смысле повышение возрастного минимума может быть полезным для долголетия спорта и его спортсменов.

С другой стороны, сказал он, если спортсмен в своих лучших проявлениях в 15 , справедливо ли наказывать его?

Ничего не стоит то, что эти дебаты сосредоточены на фигуристках. По словам Вонга, большинство фигуристов-мужчин не достигают пика, как подростки, как молодые женщины — отчасти потому, что их тела взрослеют медленнее.

Юные фигуристы рассказывают о проблемах в спорте

Мэрайя Белл (США) выступает в короткой программе женского одиночного катания в одиннадцатый день зимних Олимпийских игр 2022 года в Пекине. Мэтью Стокман / Getty Images скрыть заголовок

переключить заголовок Мэтью Стокман / Getty Images

У.Мэрайя Белл из S. выступает в короткой программе женского одиночного катания в одиннадцатый день Зимних Олимпийских игр 2022 года в Пекине.

Мэтью Стокман / Getty Images

Мир фигурного катания олимпийского уровня чрезвычайно суров для молодых женщин, заявили ведущие фигуристы США .

«Мне и так тяжело, а мне 25. Не знаю, что было бы, будь я на 10 лет моложе», — сказал Белл.

Она считает, что на этом уровне должны выступать только спортсмены от 18 лет и старше.Примечательно, что ее подруге по команде, фигуристке из США Алисе Лю, всего 16 лет. Это может иметь катастрофические последствия для самооценки и психического здоровья.

«Это действительно большая проблема в фигурном катании. Два года назад я столкнулся с большим количеством негатива», — сказал Лю журналистам. Ей тогда было всего 14.

США также добились большого успеха среди молодых фигуристов на недавних Играх. Лю один. Еще одна — Тара Липински, которая выиграла олимпийскую золотую медаль всего в 15 лет, и Сара Хьюз, которая также выиграла золото в 16 лет.

В 2018 году сноубордистка Хлоя Ким, которой тогда было всего 17 лет, стала звездой после Олимпийских игр в Пхенчхане. После завоевания своей первой золотой медали она сказала, что боролась с давлением и страдала от депрессии. Ким, которой сейчас 22 года, сказала, что взросление помогло ей лучше справляться с вниманием и критикой.

Развитие спорта со спортивным долголетием

Наташа Маккей (Великобритания) выступает с короткой программой среди женщин на Зимних Олимпийских играх. Мэтью Стокман / Getty Images скрыть заголовок

переключить заголовок Мэтью Стокман / Getty Images

Наташа Маккей (Великобритания) выступает с короткой программой среди женщин на Зимних Олимпийских играх.

Мэтью Стокман / Getty Images

В свои 25 лет Белл считается старейшиной спорта.

«Я думаю, что [повышение минимального возраста для участия в соревнованиях] будет продвигать идею долголетия, и кто-то в 25 лет не будет шокировать», — сказала она.

Наташа Маккей, 27-летняя фигуристка из Великобритании, одна из старейших участниц Олимпийских игр среди фигуристок.

«У меня не было прыжков, пока я не стала намного старше», — сказала она журналистам на этой неделе.«Я был лишним. В каком-то смысле я чувствую, что это помогает мне, так как мои ноги все еще в порядке, и я еще не перестал соревноваться, хотя мне 27 лет».

На дискуссию о повышении возраста она сказала: «Я не вижу ничего плохого в повышении возраста, так как тела будут более развиты и будет меньше травм, но какое бы решение они ни приняли, они его примут. »

По словам Вонга, трудно стандартизировать возрастные ограничения в фигурном катании.

«Каждый человек взрослеет по-своему», — сказал он.Увеличение соревновательного возраста для женщин, вероятно, поможет спорту в долгосрочной перспективе.

Молодые фигуристы часто рано уходят на пенсию из-за травм или истощения.

Вонг сказал: «Я хотел бы, чтобы больше фигуристов могли иметь более устойчивую, долгосрочную карьеру, а не люди, достигшие пика в определенном возрасте и не достигшие его снова».

Ликвидация прав ЛГБТ+ как средства контроля в России

Последняя кампания российской правящей партии по запрету «пропаганды полиамории и бисексуальности» является частью продолжающейся попытки провести гомофобную политику и сохранить то, что Кремль считает «традиционными ценностями».Наряду с недавним общенациональным референдумом, который включал конституционный запрет на однополые браки, эта кампания, все более консервативная и явно направленная против ЛГБТ+ риторика, представляет спонсируемую государством «политизированную гомофобию», которая подрывает и переупаковывает принципы демократии и прав человека, а также то, как эти концепции интерпретируются политиками в России и за ее пределами.

Аспекты традиционалистской повестки дня

Регулирование гендера и сексуальности остается в центре внимания как внутрироссийской, так и международной политической повестки дня.Закон о «гей-пропаганде» 2013 года ознаменовал значительный сдвиг в использовании законодательства для воспитания чувства национальной идентичности за счет основных прав ЛГБТ+. «Традиционные ценности» российского правительства направлены на поддержание чувства «морального суверенитета» перед лицом западного влияния, по крайней мере, они так утверждают. На самом деле политизированная гомофобия и объективация традиции не только направлены на проведение символических границ между «русской культурой» и Западом, но и конструируют врага — ЛГБТ+.Через ущемление прав «врага» они надеются поддержать национальное самосознание и религиозные чувства.

Приняв законы, направленные на сохранение «традиционных ценностей», в том числе гомофобные законы, российское правительство вновь позиционирует себя как значительную идеологическую силу в регионе и во всем мире. Российская идеология находит сильный отклик в постсоветских странах, где формирование, развитие и специфика национальных идеологических структур остаются чувствительными и сложными политическими процессами.Например, после принятия в 2013 году в России закона о гей-пропаганде парламенты многих постсоветских стран рассматривали разные варианты законопроекта против «пропаганды гомосексуализма».

Правительство, изображающее из себя ведущего защитника традиционных ценностей, соответствует целям и политической стратегии российского правительства в сфере международной и внутренней политики. Культурное и интеллектуальное манипулирование с помощью дезинформации и пропаганды является основным оружием в арсенале Кремля, обеспечивающим политическую элиту государственной идеологией, которая оправдывает отказ от международных норм, отражение западной критики нынешней российской политики и сохранение власти.Политика России против ЛГБТ+ — это не проявление присущей России гомофобии, а скорее разработка политической стратегии российскими политиками.

Последствия нагнетаемого российскими властями социального консерватизма и предубеждений против ЛГБТ+

Реализация закона о «гей-пропаганде» привела к росту насилия против ЛГБТ+ и ограничений на ЛГБТ+-проекты и инициативы — от запрета проведения прайдов до невозможности регистрации ЛГБТ+-организаций в стране.В этом году последовали новые репрессии, в том числе требования прокуратуры запретить журналистам публиковать статьи, обсуждающие «нетрадиционные» сексуальные отношения. Российская прокуратура неоднократно обращалась в Роскомнадзор, федеральный орган исполнительной власти по надзору в сфере СМИ, с требованиями заблокировать сайты местных ЛГБТ+-организаций.

Российские правоохранительные органы отказались расследовать нападения и насилие в отношении лиц и активистов ЛГБТ+, пренебрегая фундаментальным правом людей на безопасность, закрепленным в Конституции России.Недавние случаи включают отказ мурманской милиции расследовать онлайн-угрозы смертью в адрес ЛГБТ+-активиста, утверждая, что один из постов активиста в социальных сетях намеренно стремился «спровоцировать негативную оценку лиц традиционных взглядов». Официальные лица также отказались расследовать заявления молодой бисексуальной женщины о том, что ее семья заставила ее пройти насильственную «конверсионную терапию» в Чечне. Кроме того, Российская ЛГБТ-сеть, известная организация по защите прав ЛГБТ+, сообщила, что Федеральная служба безопасности (ФСБ) злоупотребила своими полномочиями, активно пытаясь выявить «пропаганду нетрадиционных сексуальных отношений» в Интернете, хотя это и не является частью полномочия ФСБ.

Продолжающиеся спонсируемые государством зверства и преследования, совершаемые в Чечне, привлекли международное внимание, но правительство России хранит молчание. Несмотря на многолетнее бездействие российского правительства, журналисты «Новой газеты» и Российской ЛГБТ-сети обнародовали новые доказательства и свидетельства внесудебных расправ, совершенных чеченскими силовиками, отражающие безнаказанность и вопиющее неуважение со стороны чеченских властей к правам человека, а также угрозы и опасности с которыми сталкиваются ЛГБТ+ люди в регионе.

Несмотря на усиливающиеся репрессии, ответственность по-прежнему возможна

Политики, международные неправительственные организации (НПО) и международные институты бросали вызов враждебной среде для ЛГБТ+ в России и неоднократно осуждали репрессии правительства в отношении ЛГБТ+ населения. В 2020 году Европейский суд по правам человека (ЕСПЧ) постановил, что Россия нарушила право ЛГБТ+-активистов на свободу собраний на акции протеста против закона о «пропаганде».Аналогичным образом ЕСПЧ также постановил, что Россия не смогла обеспечить мирное проведение общественного митинга в День выхода и что аресты и задержания демонстрантов были незаконными и дискриминационными.

В то время как внутренние возможности добиться справедливости для ЛГБТ+ людей ограничены, формы локальной защиты противодействуют кремлевской пропаганде против ЛГБТ+. Работа активистов и протесты выдвинули эти вопросы на передний план общественного обсуждения. НПО помогли добиться судебного преследования вымогателей, которые заманивали представителей ЛГБТ+ на фальшивые свидания, и членов крайне правого движения «Черный блок», напавших на участников конференции ЛГБТ+.В целом местные организации продемонстрировали огромную стойкость перед лицом усиливающихся репрессий.

Поскольку российское правительство активно репрессирует ЛГБТ+ и не соблюдает универсальные стандарты прав человека, правозащитники должны добиваться справедливости на международной арене. У международных организаций и иностранных правительств есть возможность сломить безнаказанность лиц, совершивших преступления против ЛГБТ+. Например, фонд «Сфера»/Российская ЛГБТ-сеть и Европейский центр конституционных прав и прав человека (ЕСПЧ) подали в Германии иск о расследовании и выдаче ордеров на арест за насилие в отношении ЛГБТ+ в Чечне по принципу универсальной юрисдикции.Немецкие суды должны продолжить дело, возбужденное против чеченских чиновников, продемонстрировать приверженность нормам прав человека и международного права и четко дать понять российским чиновникам, что безнаказанность недопустима. Лучший путь вперед требует, чтобы международные субъекты придерживались принципов прав человека, поддерживали политическое давление на российское правительство и поддерживали местных субъектов, которые работают над уменьшением гомофобной риторики в общественном достоянии и увеличением представительства ЛГБТ+.

Петр Великий | Королевские музеи Гринвича

В 1698 году Петр Великий из России прибыл в Англию, чтобы изучить кораблестроение и мореплавание, чтобы создать первый русский флот.

Российский царь Петр I (1672–1725), более известный как Петр Великий, создал российский военно-морской флот. В молодости он отправился в Европу в 1697–1698 годах, чтобы изучать новые разработки в области технологий, особенно кораблестроения. Король Англии Вильгельм III приветствовал возможность увеличить торговлю с Россией, поэтому оказывал Петру всю возможную помощь.

Какого происхождения был Питер?

Родившийся 30 мая 1672 года, Петр был сыном царя Алексея I, первым сыном от второго брака.В 1682 году десятилетний Петр стал соправным царем со своим сводным братом Иваном, а в 1696 году стал править единолично. С детства Петр интересовался военным делом и практическими занятиями, такими как плотницкое дело, парусный спорт и строительство кораблей.

Какой была Россия, когда Петр стал царем?

Россия была огромной страной, не имеющей выхода к морю, гораздо менее развитой, чем другие страны Европы. Находясь в состоянии войны либо с Турцией, либо со Швецией на протяжении большей части своего правления, Петр проявлял особый интерес к кораблям и оружию. Он хотел, чтобы Россия могла конкурировать с европейскими соперниками.Во время своего путешествия по Западной Европе он искал идеи в таких странах, как Голландия и Англия, которые уже имели сильные военно-морские силы.

Чему Петр надеялся научиться в Европе?

Петр стал первым царем, покинувшим Россию более чем за 100 лет. Он надеялся исследовать и узнать обо всех типах технологий и науки, особенно о последних достижениях в кораблестроении и навигации. Он также хотел изучить, как устроен флот, и набрать специалистов, которые отправились бы с ним домой, чтобы помочь построить русский флот.

Почему король Англии Вильгельм III был рад помочь Петру?

Вильгельм хотел увеличить торговлю с Россией, у которой было много смолы, поташа, сала, кожи, зерна и мехов для торговли. Кроме того, путешествуя по России, европейские купцы надеялись присоединиться к прибыльной восточной торговле шелком и пряностями.

Чем занимался Петр в Англии?

В 1698 году он остановился в доме в Дептфорде, принадлежавшем писателю и автору дневников Джону Эвелину. Дом подходил Петру, потому что находился недалеко от верфей, где он мог легко посещать строящиеся корабли.Особенно он увлекался рисованием планов кораблей.

Король Вильгельм III также подарил Петру корабль «Королевский транспорт». Используемый для перевозки важных пассажиров в Голландию и обратно, это был один из самых современных кораблей короля с экспериментальной конструкцией и вооружением. Корабль был переделан и переоборудован для Петра, украшен дополнительными золотыми резными украшениями.

Питер также получил свободный доступ ко всем военно-морским и военным базам, включая арсенал и оружейный завод в Вулидже. Его также пригласили на обзор военно-морского флота в Портсмуте.

Питер интересовался астрономией из-за ее связи с навигацией, поэтому он посетил Королевскую обсерваторию в Гринвиче, наблюдая Венеру с первым королевским астрономом Джоном Флемстидом. Он также посетил Королевское общество и Лондонский Тауэр, чтобы осмотреть Королевский монетный двор.

Визит Петра удался?

Да. Когда он вернулся в Россию, была создана большая судостроительная программа. В 1703 г. на Балтийском море был основан флот, и к концу царствования Петра в нем служило 28 000 человек на 49 кораблях и 800 более мелких судах.В первые годы существования флота многие британцы строили, обслуживали и служили на этих русских кораблях.

До того, как Петр стал царем, у России вообще не было флота. После его правления российская промышленность и вооруженные силы были полностью реорганизованы, и страна стала успешной морской державой.

Узнайте больше о Королевских военно-морских верфях в Вулидже и Дептфорде

.