Владимир Громов о современном российском казачестве — Реальное время
Кубанский атаман — о дискредитации казачьего сообщества и о том, почему нельзя ходить по улицам с нагайкой
Фото: Елена Синеок / yuga.ruВ картину российской жизни, и не только на юге страны, вносят свои краски и казаки — люди в соответствующей форме могут патрулировать улицы в качестве добровольных народных дружин или осуществлять охрану общественного порядка на выборах, а могут оказаться и разгоняющими оппозиционные митинги, как это происходило в Москве в 2018 году. Что сейчас представляет собой российское казачество и каковы его реальные цели и идеи, в интервью «Реальному времени» рассказал атаман Кубанского казачьего войска в 1990—2008 годах, бывший вице-губернатор Краснодарского края Владимир Громов.
«И в царской России, и в советской талдычили одно: казачество — это сословие»— Владимир Прокофьевич, казачество начало возрождаться 30 лет назад. Изменились ли цели казаков за это время?
— Безусловно, изменились. Тогда, в перестройку, для возрождения казачества созрели общественные предпосылки — в то время еще сохранялось этническое самосознание потомков казаков, живших в станицах и хуторах. Эти люди были воспитаны на казачьей культуре и традициях и осознавали, что они казаки. Люди, которые были истинными носителями казачьей культуры, стали создавать фольклорные коллективы, народные песни казаков все чаще стали звучать не только на праздниках, но и на концертах и фестивалях.
Кроме того, еще с 1970-х годов в нашей стране наблюдался интерес людей к своему прошлому — к истории своей семьи, родного края, станицы, хутора. Интерес такой возник, поскольку общество уже пресытилось политической, а конкретно говоря, партийной историей, которая исключала из своего содержания региональную историю, делала ее второстепенной и недостойной внимания советских людей.
Я, к слову, к 1990-м защитил кандидатскую диссертацию и работал на кафедре отечественной истории, и вот мне как-то предложили читать лекции по линии общества «Знание». Я нехотя согласился, сказав, что готов читать лекции по истории Кубани, Краснодара — думал, что эта тема не востребована и меня оставят в покое. Но тема края, напротив, оказалась очень востребованной, именно на ней можно было заработать очень большие деньги.
На фоне интереса к истории края начали проводиться и этнографические исследования, и эти исследования точно показали, что собой представляло казачество. До 90-х годов и в царской России, и в советской всегда талдычили только одно: казачество — это сословие, совершенно игнорируя и не понимая всю сущность казачества. А казачество — это и культура, и традиции, и самосознание, этническое в том числе. И, наконец, это военная служба, которую несли казаки.
Фото admkrai.krasnodar.ruНа первый план вышла форма, а не культура казака — культура, содержание казака уже никого не интересует
Поэтому в перестройку стояла задача возрождения казачества как этническо-культурной общности людей, и это очень верная позиция. Если у целей возрождения казачества будет доминировать одно, а на другое внимание обращать не будут, тогда мы получим птицу с одним крылом. Что в итоге и получилось. Понимаете, возрождение казачества мыслилось на несколько поколений, эту общность надо возрождать прежде всего через семью, через школу, через казачье общество.
Но вскоре произошла подмена целей и задач. На первый план вышла форма, а не культура казака. Культура, содержание казачества уже никого не интересует.
«Нынешнее поколение казаков не готово к тому, чтобы формировать военные отряды»— Давайте к основным задачам для казаков. Привлечение их к добровольным народным дружинам — разве не важное современное дело казаков?
— Добровольные дружины — это полезное дело, но не главное в жизни казаков.
Ни на какую правильную линию отношения казаков и того же государства не выйти, пока для казака не будет военной службы.
Но чтобы создавать казачьи части или пограничные заставы, мы должны иметь контингент, соответствующий тем требованиям, которые нужны для того или иного рода войск. А нынешнее поколение казаков не готово к тому, чтобы сформировать такие казачьи отряды, полки или соединения. Да, можно назвать их казачьими, но там не будут служить казаки, потому что где-то они казаки, а где-то нет. Люди будут просто служить казаками, но не более. Поэтому выделение казачьих частей в системе той же погранслужбы — это уже очень сложно.
Да, говорят, что казаков то семь, то девять, то двенадцать миллионов, но откуда этим миллионам взяться после тех репрессий, которые пережило казачество? Нет, казаков сейчас вообще не очень много. Их не может быть много, если люди только «работают» казаками, а те казачьи общества, которые есть, порой собрать невозможно.
Фото admkrai.krasnodar.ruДа, говорят, что казаков то семь, то девять, то двенадцать миллионов, но откуда этим миллионам взяться после тех репрессий, которые пережило казачество? Нет, казаков сейчас вообще не очень много
— А отчего идет разрастание тех, кто «работает» казаками, лишь надевая форму?
— Разрастание обществ идет от того, что кто-то хочет занять какие-то государственные должности, показав, что за ним стоит много людей, на которых государству следует обратить внимание.
Я вам скажу так: сейчас чиновников, которые в России занимаются казачеством, больше, чем самих казаков! И каждый старается показать свою важность и незаменимость, а если это дает «эффект», то число казачьих чиновников и казачьих обществ растет еще больше.
— Но разве казаки не могут помогать молодому поколению, например, в допризывной подготовке? Ведь среди казаков для такой работы наверняка есть те, кто служил и готов был еще служить, если бы не возраст и невозможность создания казачьих частей?
— Допризывной подготовкой казаки занимались и занимаются, но когда при всем при этом говорят, что для казака главное — это патриотизм… Простите, а те, кто не из казаков, те не должны быть патриотами? Патриотами должны быть все граждане России, если они удостоены звания гражданина страны.
— У нынешних казаков вообще есть какая-то большая идея, если нет возможности нести военную службу?
— Нет сейчас у казаков никакой идеи. У меня казаки часто спрашивают: «Батька, куда мы идем?», на что я им отвечаю: «Я никуда не иду, а вот куда вы идете, спросите у тех, кто вас ведет».
Фото cossack-circle.livejournal.comДопризывной подготовкой казаки занимались и занимаются, но когда при всем при этом говорят, что для казака главное — это патриотизм… Простите, а те, кто не из казаков, те не должны быть патриотами?«Если применять нагайки к людям, со временем будет стыдно выйти на улицу в казачьей форме»
— И куда же их ведет государство, с которым казаки тесно связаны? Все чаще слышишь о связанных с ними малоприятных вещах — тех же оппозиционеров они разгоняли в Москве в прошлом году.
— Большинство из нынешних казаков просто не нужны государству, а те, кто дружат с государством, в основе своей не казаки, а просто набранные люди. Я тут уже умолчу про созданную казачью партию — законы вообще запрещают создавать партии по национальному признаку.
Конечно, плохо, что какие-то люди в форме то тут, то там ходят по разным политическим акциям, плохо, когда казаков привлекают к разгону митингов нагайками. Я нагайку казакам носить запретил — с ними никто раньше не ходил, их брали только когда садились на лошадей. А те, кто ходят с нагайками, это не казаки. Если же нагайки еще и применять к людям, то со временем на улицу будет стыдно выйти в той же казачьей форме. А ведь многие люди жили годами идеями казачества, а потом тратили силы и здоровье, чтобы возродить его.
— А как следует смотреть на тех, кто пошел в казачьей форме воевать на стороне ДНР и ЛНР?
— Тут сложно сказать. Наверное, это больше какие-то добровольцы; уже не то время, когда казачье общество посылает куда-то своих людей для военных целей. Казачество сейчас не может быть самостоятельным от государства.
Но отдельные казаки могут.— Владимир Прокофьевич, где же тогда можно увидеть настоящих казаков? Может, в народных ансамблях, в вокальных коллективах их больше, чем в добровольных дружинах?
— На самом деле настоящих казаков, которые могут собраться, спеть, станцевать и при этом порассуждать — их очень мало. Сейчас это две стороны одной улицы.
Фото sddonbassa.ruНастоящих казаков, которые могут собраться, спеть, станцевать и при этом порассуждать — их очень мало. Сейчас это две стороны одной улицы
— Так что же, настоящее казачество осталось в прошлом?
— Да, сейчас мы имеем дискредитацию казачества, разочарование в нем. Но настоящее казачество все равно прорастет. Каким образом? Все силы казачьим семьям нужно бросить на детей и внуков — нужно, чтобы именно они знали культуру и традиции казаков, понимали, что они не в казачью школу ходят, а прежде всего что они сами казаки. И тогда все прорастет. Тут мне очень нравится китайская поговорка — «Нас кинули в землю и думали, что хоронят, а мы оказались семенами».
Сергей Кочнев
Общество225 лет со дня прибытия отрядов Чепеги к реке Кубань
Переселение казаков на Кубань оказалось непростой задачей.
30 июня 1792-го Екатерина II подписала грамоту, в которой жаловала казакам правый берег Кубани (от реки до Усть-Лабинской крепости) и Таманский полуостров. 13 июля императрица благословила черноморцев на переселение. С этого момента казаки навсегда сменили прописку. Вот только переселить на кубанские просторы сразу всех не получилось.
Копия с жалованной грамоты Екатерины II (конец XVIII века).
Дело в том, что черноморское казачье войско имело и гребную флотилию, и пешие полки, и конные, и артиллерию, и свой архив, и даже администрацию. Попробуй тысячи бравых хлопцев с их хозяйством разом переселить!
— Тогда войсковое правительство выработало план переселения, решив переводить людей на Кубань несколькими партиями, — писал известный историк Федор Щербина.
Основной отряд, состоявший из более чем двух тысяч человек, возглавил кошевой атаман Захарий Чепега. Под его началом в этом походе были три конных и два пеших пятисотенных полка, обозы семейного казачества и войскового имущества. Весь этот «караван» отправился на Кубань 2 сентября 1792 года.
Путь отряда Чепеги был самым длинным и трудным.
Стоит сказать, путь этого отряда был самым длинным и трудным. Переселенцы шли через Днепр и Буг, они должны были обойти Азовское море и землю Донского войска. Таким образом, они подходили к землям с северной стороны. До реки Ея, которая являлась границей выделенных им земель, бравые хлопцы добрались только через (!) два месяца. Кстати, от названия этой реки позже были названы город Ейск, Ейский район, хутор Ея, Ейская коса, Ейский лиман, железнодорожная станция Ея и Ейский полуостров.
Переселение Запорожских казаков на Кубань. Картина Геннадия Квашуры.
Кстати, на зимовку Чепега решил остановиться в Ханской крепости. Позднее здесь появился город Ейск. Здесь имелось много хороших пастбищ для лошадей, достаточно камыша для топлива и рыбные места, потому сюда прибыло около 2 075 человек.
Ну а уже ранней весной черноморцы вновь двинулись дальше. И ровно 225 лет назад 19 мая 1793 года отряд Чепеги прибыл к реке Кубани. К слову, именно кошевому атаману приписывают выбор места Главного Ореховатого кордона у урочища Карасунский кут.
— Расставивши по реке Кубану пограничную стражу, состою с правительством над оную при урочище Карасунском куте, где и сыскал место под войсковой град (Екатеринодар — Авт.), — писал Чепега судье Головатому.
В 1876-1879 годах Свято-Троицкий собор разобрали из-за ветхости.
По примеру запорожского коша здесь была построена крепость и по сечевому уставу – курени для холостого товарищества. В центре крепости позже они построили Свято-Троицкую походную церковь. Сейчас на этом месте тоже возвышается церковь, правда, уже другая – каменная.
С того времени казачье войско несло постоянную сторожевую службу и охраняло границу страны.
ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ
Казачьи регалии: 230 лет назад полководец Суворов передал кубанским казакам символы власти
Под регалиями, в узком смысле слова, понимают внешние знаки монархической власти: державу, скипетр, корону. В казачьих войсках ими стали обозначать предметы, несущие на себе, прямо или опосредованно, печать Высочайшей милости. В Кубанском казачьем войске понятие «регалии» пришло на смену выражению «клейноды» (с немецкого переводится как «драгоценность» — Авт.), употреблявшемуся в Запорожском, а затем в Черноморском войске (читайте далее)
«Хоронили всем хутором кости». Сто один год расказачиванию Кубани и Дона
101 год назад, 24 января 1919 года вышла Директива о расказачивании. Около трех миллионов казаков стали жертвами жестокой кампании репрессий, которую некоторые считают геноцидом.
Ежегодно в старинном соборе станицы Старочеркасской проходит панихида по невинно убитым, а потом казаки идут через станицу, вспоминая о трагедии 1919 года, когда советская власть уничтожала казаков, мстя за их активное участие в Гражданской войне. В 2020 году крестный ход прошел 25 января.
Панихида в станице Старочеркасской, 25 январяВ хуторе Мрыховском Ростовской области в саду, где когда-то жила семья казаков Родионовых, есть две могилы под яблоней. В одной могиле похоронена Елена Родионова с двухмесячным младенцем. В другой могиле лежат еще четверо ее детей вместе с дедом и бабушкой. Всего – девять человек.
Владимир Родионов, житель хутора Мрыховского, вспоминает, как от рук красных солдат погибла семья его деда Ивана Семеновича Родионова.
– Деда не было дома, когда красный отряд вошел в хутор. Его жену Елену красные солдаты изнасиловали и зарубили шашкой, а младенца выхватили и ударили об угол амбара, – рассказал Владимир Родионов. – Потом убили четверых детей и старых прадеда с прабабушкой – всех их похоронили в одной могиле. А во второй могиле закопали мать с младенцем.
Золота не было. Красный, получив отрицательный ответ, шашкой отрубил старику голову
К счастью, три мальчика: Василий, Павел и Петр – успели убежать, они спрятались за камнями. Когда красные ушли, ребята выбрались из своего убежища. Они выросли и уехали из хутора, чтобы никогда сюда не приезжать. Правда, Василий один раз приехал, посмотрел на высокий сожженный холм, что от дома их остался. Поглядел на могилку матери, махнул рукой, сказал: «Эх» – и больше никогда не приезжал. Тяжело было ему все вспоминать, как красные убивали и все жгли.
За один зимний день 1919 года большая часть хуторян была уничтожена.
– До сих пор помню страшные рассказы. Красный солдат схватил за бороду старого отца Клавдии Сушкиной и стал пытать, где спрятано золото, – вспоминает Владимир Родионов. – Золота не было. Красный, получив отрицательный ответ, шашкой отрубил старику голову.
Владимир Родионов (в центре) из хутора МрыховскогоКрасный отряд выжег ту часть хутора, которая находилась по правую сторону речки Тихой, а на противоположную сторону красные не смогли перейти потому, что речка разлилась. Но участь оставшихся в живых людей была незавидной. Незамедлительной высылке подлежали все жители взбунтовавшихся хуторов и станиц, а также всех соседних населенных пунктов.
Так выполнялся декрет «О расказачивании», подписанный Лениным 4 января 1919 года, на основании которого оргбюро Центрального комитета большевиков 24 января приняло секретную Директиву о расказачивании, а 29 января ее подписал председатель Всероссийского центрального исполнительного комитета Яков Свердлов. Согласно Директиве, казаки, особенно богатые, подлежали поголовному истреблению, к середнякам полагалось применять иногда столь же жестокие методы террора.
Венчали с кобылой
Жесткие меры со стороны большевиков объясняются тем, что казаки поддерживали царское правительство, которое выделило казаков в особое военное сословие ещё со времен покорения Сибири.
– Людей выгоняли из домов в мороз. Вокруг одной женщины было по пять-восемь детей. Под конвоем они дошли до станицы Чертковской, и там их оставили на станции. Три дня не кормили. Младенцы плакали. Обезумевшие матери бросали их под поезд, чтобы они не мучились от голодной смерти. Я называю это геноцидом, – говорит краевед станицы Вешенской, член союза писателей России Юрий Карташов. – Солдаты Богучаровского полка выбирали самых лучших казаков и убивали их в ярах. Надругались над святыми: в станице Мигулинской солдаты обвенчали батюшку с кобылой.
Все девушки были изнасилованы и, когда восставшие казаки подходили к станице, выгнаны вперед окопов и расстреляны
Про венчание батюшки и кобылы написал в своих воспоминаниях Владимир Добрынин, начальник разведывательного и оперативного отделений штаба Донской армии:
«С одного из хуторов прибежала дочь священника со «свадьбы» своего отца, которого в церкви «венчали» с кобылой. После «венчания» была устроена попойка, на которой попа с попадьей заставили плясать. В конце концов батюшка был зверски замучен, – написал Добрынин в своей книге «Дон в борьбе с коммуной» (издана в Праге в 1921 году). – В одном из хуторов Вешенской старому казаку за то только, что он в глаза обозвал коммунистов мародерами, вырезали язык, прибили его гвоздями к подбородку и так водили по хутору, пока старик не умер».
О зверствах сообщали и знаменитые советские писатели. «Я нарисовал суровую действительность, предшествующую восстанию; причем сознательно упустил такие факты… как бессудный расстрел в Мигулинской станице 62 казаков-стариков или расстрелы в станицах Казанской и Шумилинской, где количество расстрелянных казаков (б. выборные хуторские атаманы, георгиевские кавалеры, вахмистры, почетные станичные судьи, попечители школ и проч. буржуазия и контрреволюция хуторского масштаба) в течение 6 дней достигло солидной цифры – 400 с лишним человек», – писал Михаил Шолохов писателю Максиму Горькому 6 июня 1931 года.
Побывавшие в станице Вешенской летчики Бессонов и Веселовский докладывали Войсковому казачьему кругу: «В станице Каргинской забрали 1000 девушек для рытья окопов. Все девушки были изнасилованы и, когда восставшие казаки подходили к станице, выгнаны вперед окопов и расстреляны».
Террор стал причиной Верхнедонского восстания. Самые крупные очаги сопротивления – станицы Шумилинская, Казанская, Вешенская. Восстание длилось примерно с 11 марта по 8 июня 1919 года. Оно было жестоко подавлено красными войсками.
Анкета арестованногоОставшиеся в живых казаки после восстания подверглись уничтожению. Революционный военный совет Южного фронта приказал сжечь восставшие хутора, расстрелять всех, кто был причастен к восстанию, даже косвенно. Расстреливали каждого пятого или десятого мужчину. Брали заложников в соседних хуторах и станицах, оказавшихся поблизости к мятежникам согласно директивы Реввоенсовета Южного фронта от 16 марта 1919 года.
Какое количество казаков осталось после террора – неизвестно. До революции «казаками были 49 процентов от 4 миллионов жителей Дона и 44 процента от 3 миллионов жителей Кубани. Донское и Кубанское казачьи войска были наиболее значительными», – посчитал профессор Калифорнийского университета Питер Кенез. В первой Всероссийской переписи 1926 года никаких упоминаний о казаках, населяющих СССР не было: все боялись называть себя казаками потому, что за этим следовали аресты.
«Мою мать забрали из роддома»
Аресты и ссылки продолжались и в течение 30-х годов. Органы ОГПУ, а после реорганизации в 1934 году – сотрудники НКВД выискивали тех, кто чудом остался в живых.
Я до сих пор не знаю, как умерла моя мать и где ее могила
– Моя мать Ксения Власьева родилась и выросла в станице Мешковской, жители которой в 1919 году подлежали уничтожению. Как матери удалось спастись в первый раз, я не знаю. Она вышла замуж за казака, судьба которого мне неизвестна. Второй раз мать вышла замуж за моего отца и сменила казачью фамилию Попова на фамилию своего мужа Есакова. В этом браке у них родилась дочь, моя сестра. Отец, зная, что мать могут арестовать, часто менял место жительства. Они скрывались долгие годы, – рассказал житель хутора Мещеряковский Ростовской области Петр Есаков. – Но отец не смог ничем помочь, когда пришел срок ей рожать в третий раз. Мою мать отец отвез в родильный дом станицы Шумилинской, где она родила меня 16 июля 1936 года. После родов мою мать арестовали. Кто-то ее узнал. Написали донос в органы НКВД. Отец забрал меня из роддома и выкормил козьим молоком. Его не арестовали потому, что он был родом из Воронежа и воевал за советскую власть. Я никогда не знал материнской груди и до сих пор не знаю, как умерла моя мать и где ее могила.
Разговаривать об убитых родственниках было опасно долгие годы. Тысячи семей пострадали от красного террора.
Сергей Горбунов– Мой дед упоминал, как казаков далеко выводили за станицу и расстреливали, – говорит житель станицы Старочеркасской Сергей Горбунов. – Песками их тела засыпало, и никто из родственников не знал о гибели своих родных. Иногда весной вода в оврагах вымывала тела, и тогда уж плакали и хоронили всем хутором кости.
Спасшиеся от репрессий никогда не говорили о пережитых страданиях.
– Когда моя мама только-только начинала что-то рассказывать, то бабушка сразу же прикладывала палец к губам.
Этот знак означал: «Тихо, молчи». Подробностей я не знаю, – говорит протоиерей Георгий Сморкалов, настоятель Патриаршего Вознесенского войскового всеказачьего собора города Новочеркасска. – Знаю, что моя прабабушка и ее дочь, моя бабушка, были арестованы в городе Шахты и доставлены в тюрьму в город Новочеркасск в 30-х годах. Но каким-то чудом их отпустили. Они остались в живых, хотя прабабушка все повторяла, что никому не надо говорить, где она была, никогда не говорить людям, куда сейчас пошла.
Делали все, чтобы человеку было невозможно жить
– Семьи казаков лишали избирательных прав. Составляли список, где напротив каждой фамилии советские органы исполнительной власти писали характеристику. Наиболее распространенная – «семья бандита», «политически неблагонадежный», «бандитка», – рассказал Андрей Рудик, краевед из кубанской станицы Неберджаевской (основана в 1862 году), которая также подверглась расказачиванию. – Обычно в станицу заходил красный отряд, рано утром или поздно вечером, чтобы застать людей врасплох. Забирали еду, одежду, выгребали все, а потом выбивали двери, окна, разбирали крыши на домах – делали все, чтобы человеку было невозможно жить.
Население только одной станицы Неберджаевской уменьшилось более чем в два раза за 10–12 лет: по переписи 1914–1915 года было около 6500 человек, по переписи 1926 года около 3200 человек, и количество жителей продолжало уменьшаться потому, что аресты продолжались.
Василий Федосеевич Рудик– Не обошли стороной и Василия Федосеевича Рудика. Это младший брат моего прадеда, говорит Андрей Рудик. – Он был кавалером Георгиевской медали. Трижды был арестован, в 1920 году, в 1932 году и в январе 1941 года получил 10 лет лагерей, погиб в тюрьме. Также я нашел в государственном архиве Краснодарского края и в архиве УФСБ по краю дела двух репрессированных казаков из станицы Неберджаевской. Александр Сильвестрович Петренко 1888 года Георгиевский Кавалер трех степеней в январе 1941 года получил 10 лет лагерей, погиб в тюрьме.
Иван Николаевич Вербицкий 1894 года рождения арестован в 1938 году и погиб в тюрьме.
Они рыли себе землянки в оврагах. Но и там стремились поддерживать чистоту и порядок
В 30-х годах появилась новая форма преследования – концентрационные лагеря по Постановлению Политбюро ЦК ВКП(б) «О мероприятиях по ликвидации кулацких хозяйств в районах сплошной коллективизации». Многих казаков записали в кулаки.
– Мой дед, который жил в станице Еланской Ростовский области, рассказывал, как он ходил в концлагерь обменивать еду, – говорит Валерий Ушаков, житель станицы Вешенской. – Находились эти лагеря неподалеку от станицы, около хутора Захаровского. Туда свозили раскулаченных казаков. Они рыли себе землянки в оврагах. Но и там стремились поддерживать чистоту и порядок. Дорожки там были присыпаны песком, чтобы было чисто – так мой дед рассказывал.
По словам Ушакова, до сих пор ходит легенда о спасенной матери одного богатого казака, которую босой красные вывели на мороз и гнали к лагерю, а через несколько дней сын этой пожилой женщины приехал и выкупил у красноармейца свою мать. Остальных казаков погнали в Сибирь. Оттуда они живыми не вернулись.
Валерий Ушаков, житель станицы ВешенскойПолитбюро ЦК ВКП (б) составляло ежегодный план по высылке и отправке казаков, который нужно было выполнить: например, восемь-десять тысяч кулаков, проживающих на Средней Волге, нужно было отправить в ссылку, и три-четыре тысячи человек – в концлагерь. Особо предписывались места высылки – это малообжитые места. Для выполнения этого плана увеличивалось количество штатных единиц в ОГПУ.
Попытка геноцида
До сих пор два главных вопроса волнуют потомков казаков: считают ли их народом, почему их мнение о том, что репрессии послереволюционного периода были геноцидом, до сих пор не встретило понимания у руководства страны. С одной стороны, власти признают, что казаков уничтожали, а с другой, термин «геноцид» не употребляется.
Историки ростовского отделения Российской академии наук утверждают, что казачьего геноцида не было, а сам термин «расказачивание» появился еще в годы царской власти.
– Термин «расказачивание» вошел в обиход еще в эпоху царского правительства. В 1868 году стали выходить законы, по которым разрешалось селиться на казачьих землях иногородним, а самим казакам предоставляли право свободного выхода из войска, срок службы казаков в войсках сокращался с 12 лет до 4 лет, – говорит профессор, заведующий лабораторией Южного научного центра Российской академии наук Андрей Венков. – В 1919 году большевистское правительство издало Циркулярное письмо о расказачивании. Но доподлинно неизвестно, кто подписал этот документ, так как это письмо было без подписи. Оно действовало всего четыре дня, с 6 по 10 марта 1919 года, за это время успели расстрелять около трехсот человек. Потом началось восстание на Верхнем Дону, и 13 марта действие этого циркулярного письма было приостановлено. Новый каток репрессий начался в 30-х годах. Арестовывали по статье 58 УК РФ в основном тех казаков, кто служил в царской армии. Это была попытка геноцида, не доведенная до конца. К расказачиванию доктор исторических наук Александр Скорик относит и расформирование 5-го Донского корпуса в 1945 году после окончания войны.
– Попытка обелить действия большевиков по уничтожению русского мира (народ, культура, традиции, история и т. д.) говорит о том, что мы до сих пор не знаем и не понимаем свою историю, – считает журналист Аркадий Мурзаев. – Все подобные мерзости заслуживают однозначного осуждения, при этом не важно, от кого они исходили! В головах отрывки коммунистической пропаганды, дурацкие и пошлые стереотипы и штампы, фрагменты из кинофильмов и прочие ошметки информации непонятного происхождения, которые никогда не дают реального понимания случившегося. А нужна вся эта мешанина, чтобы забивать понимание того, что происходит сегодня, формируя у большинства людей совершенно ложное представление о текущей ситуации.
Урок «Красота кубанского костюма (эскиз)»
Тема урока: Красота кубанского костюма (эскиз).
Цель урока: Знакомство с особенностями кубанского костюма, с традициями кубанского народа; формирование графических умений, связанных с приёмами декоративной работы.
Воспитательная задача: Растить патриотов родной земли, формировать художественный вкус учащихся, углублять эстетические познания о народном декоративно-прикладном искусстве.
Оборудование: Компьютер, проектор
Материалы: Бумага, краски, кисти, баночка для воды.
Музыкальный ряд: видеозапись песен Вараввы в исполнении Государственного академического Кубанского казачьего хора.
Зрительный ряд: презентация «кубанский костюм» Таблица с построением фигуры казака.
Ход урока
I. Организационный момент.
II. Сообщение темы и цели урока.
III. Беседа об особенностях кубанского костюма.
Казак ехал за Кубань,
Приубрался – выйди, глянь!
Сам он бравый,
Конь буланый, —
Хоть куда казак!Его жинка молода
Отворяла ворота
Рядом ставши,
Повод взявши, —
Крепко обняла.Набил люльку тютюном,
На коня взлетел вьюном:
Пыль степная
Понеслась-
Поскакал казак.
В стихотворении Ивана Вараввы нарисована бытовая сценка из жизни кубанского народа. Поэт любуется бравым казаком, говорит, что он «приубрался» перед очередной вылазкой за Кубань. Давайте попробуем представить себе, как он был одет. Обратимся к таблице.
Материал для беседы
История кубанского казачьего войска
Кубанское казачество родословную ведет от двух корней – запорожских казаков, переселившихся на Кубань, и казаков, и казаков линейных, в основном, уроженцев верхнего Дона.
Запорожская Сечь пала в 1775 г. Одни казаки ушли за Дунай, в турецкие владения, другие остались, но и их судьба сложилась по- разному. Земли, принадлежавшие запорожцам, были заняты Россией, казаки же обратились в народ гонимый. Часть казаков приняли присягу на верность России, началось формирование Запорожского войска, через год оно получило наименование Черноморского войска. В 1792 году императрица Екатерина II пожаловала Черноморскому казачьему войску земли по правой стороне Кубани, чтобы обеспечить защиту границ России.
Рисунок 1. Костюм казака и казачки.
Рисунок 2. Казачья семья. (Фото из архива)
История казачьего костюма
В начале заселения края черноморцы сохраняли одежду, присущую запорожцам: конные казаки носили синие шаровары, синий кунтуш, под который надевался кафтан красного цвета.
В 1810 г. утверждена единая форма обмундирования черноморских казаков – шаровары и куртка из грубого сукна.
Линейные казаки носили одежду черкесского образца. В начале 1840 г. для черноморских казаков была установлена единая форма по примеру линейных. Эта форма стала единой и для сформировавшегося в 1860 г. кубанского казачьего войска. Комплекс мужской казачьей одежды состоял из черкески, шаровар, бешмета, башлыка, а зимой – бурки, папахи, сапог или ноговиц.
Описание мужского казачьего костюма
Черкеска шилась из черного фабричного сукна, покрой заимствован у горцев. Шили ее длиной ниже колен, с низким вырезом на груди, открывавшем бешмет; рукава делали с широкими отворотами. На груди нашивали подкладку для газырей, это служило вместе с кавказским поясом, часто серебряным набором, украшением черкески.
Красота и богатство казачьего костюма заключались в том, чтобы в нем было больше серебра.
Термин «бешмет» заимствован у народов Кавказа, но бытовал и русский термин – «чекмень».
Бешмет шили из разнообразных фабричных тканей ярких цветов – красного, малинового, синего, розового и др.
Застежка у бешмета была спереди на крючках, воротник высокий, стойка, длинный узкий рукав был на манжете. Иногда ворот и планку застежки обшивали ярким или серебряным шнуром, а на груди пришивали небольшие карманы.
Носили казаки шаровары суконные темных тонов. На ногах башмаки, зимой – сапоги опойковые.
В праздничное время казаки носили атласные бешметы, оправленные серебром. Зимней одеждой служили шубы – кожухи, папахи, бурки.
Описание женского казачьего костюма
Традиционный женский костюм сформировался во второй половине XIX в. Он состоял из юбки и кофты, так называемая «парочка». Шился костюм из фабричных тканей – шелка, шерсти, бархата, ситца. Кофты или «кохточки», были разнообразных фасонов: приталенные, по бедрам, с оборкой – «басочкой», рукав длинный, у плеча гладкий или сильно присборенный с «пухлями», на высоких или узких манжетах, воротник «стойка» или вырезан по объему шеи. Нарядные блузки украшались тесьмой, кружевом, строчками, гарусом, бисером.
Юбки любили шить пышными, мелко собранными у пояса из четырех, семи полок, каждая шириной до метра.
Юбка внизу украшалась кружевом, оборками, шнуром, мелкими складками. Нижняя юбка – «спидница» — обязательная принадлежность женского костюма. Шилась из тонкой белой или светлой ткани с кружевами, часто украшалась вышивкой.
Необходимо отметить возрастные различия в одежде. Самым красочным и лучшим по качеству материала был костюм девушек или молодых женщин. К 35 годам женщины предпочитали одеваться в более темную однотонную одежду упрощенного покроя.
Особо стоит поговорить о женской рубахе. В ней сохранились основы русского женского костюма: длинная рубаха туникообразного покроя с длинными пышными рукавами на манжете. Рубаха считалась верхней домашней одеждой. Рукава, ворот, иногда подол украшались вышивкой.
На голове красивые – красивые шелковые платки, на ногах – полусапожки. У девушек вместо платков – ленты в волосах.
IV. По таблице вспоминаем построение человека.
- Цвет костюма.
- Особенности костюма.
V. Самостоятельная работа учащихся.
VI. Завершение урока, анализ работ.
Кубанские казаки готовы дать фору «Бурановским бабушкам» и выступить на Евровидении
Во внутригородском Западном округе казачата составляют генеалогическое древо, взрослые казаки повышают свой образовательный уровень, а пожилые готовы покорить европейский музыкальный Олимп.Об этом и не только корреспонденту «КИ News» рассказал заместитель атамана по Западному округу, атаман хуторского казачьего общества «Георгиевское» Игорь Зубарев.
Разрушенный стереотип
– Игорь Юльевич, первые казачьи хуторские общества в Краснодаре появились больше двух десятков лет назад. Что за это время изменилось в деятельности ХКО?
– Очень многое. Начнем с того, что в 90-е годы прошлого века главной целью ХКО было сплочение кубанских казаков и возрождение традиций.
Сегодня эти задачи в основном решены, а в то время у некоторых представителей казачества кроме черкески, папахи и шашки ничего казачьего по большому счету не было.
– Выходит, не зря оголтелые скептики называли казаков обидным словом «ряженые»?
– Теперь вы можете забыть об этом слове. В систему пришли другие люди, заставившие изменить стереотипные представления о казаках.
Современный кубанский казак – это, как правило, всесторонне развитый человек, способный грамотно ответить на любой поставленный вопрос и найти общий язык практически с каждым из собеседников.
А ведь еще сравнительно недавно большинство казаков были не так красноречивы.
– За счет чего произошла приятная метаморфоза?
– Сейчас многие казаки стремятся получить и получают высшее образование.
В казачьих школах с учащимися занимаются квалифицированные педагоги.
Наконец, сегодня казачество старается узнать как можно больше о своих корнях, что невозможно без изучения такой важной дисциплины, как история.
Казак без своих корней – не казак
– Вы только что упомянули о знании своих корней. Здесь тоже лед тронулся?
– К счастью, да, хотя на первых порах процесс шел со скрипом. Мне частенько доводилось бывать в школах, где проходят обучение казачата, и я с грустью обнаружил, что многие юные казаки о своей родословной осведомлены очень мало.
Дальше дедушек-бабушек дело не шло. Спрашиваешь ученика: «Кем был твой прадед?», и тот в ответ смущенно мнется…
– А что сейчас?
– (Слегка задумавшись.) Сказать, что проблема уже решена на все сто – выдать желаемое за действительное. Но изменения действительно заметны.
В классах казачьей направленности некоторых школ Западного округа, частью которого является ХКО «Георгиевское», для казачат не составит труда нарисовать собственное генеалогическое древо.
– Ого! Не каждому взрослому это под силу…
– Да, и радует именно то, что Иван, не помнящий родства, – теперь уже редкость как раз среди юных казаков.
Заложенное с малых лет проносится через всю жизнь. Знать о том, кем были твои предки, для нас необходимо: казак – не казак не только без веры, но и без своих корней.
Система сбоев не дает
– То, что с казачатами работают педагоги-профессионалы, это здорово. Однако в таком деле, как образование, важна роль не только одаренных личностей, но и четко выстроенной системы…
– Абсолютно согласен. И такая система есть. Например, в соответствии с программой развития казачества целый ряд учебных заведений в Краснодаре позиционированы как наши подшефные.
Таковых в кубанской столице сегодня не меньше пяти. И одним из столпов в этом плане является институт физкультуры.
Еще одна значимая составляющая – деятельность казачьих наставников.
Сейчас на эту должность не берут кого попало: наставник обязан иметь высшее педагогическое образование, широкий спектр разнообразных знаний, богатый опыт работы – желательно в армии.
– Логично: казак ведь в первую очередь воин.
– Конечно, и поэтому предпочтение здесь отдаем офицерам-отставникам.
Если есть необходимость, направляем этих людей на курсы переподготовки в специализированные учреждения, по окончании которых казаки-наставники получают соответствующие документы.
Столь продуманная практика распространяется в первую очередь на казачьи классы.
О том, чтобы она развивалась и в дальнейшем, у нас есть договоренность с департаментом образования, отделами образования города и края.
Овации «Любашам»
– О взрослых казаках и казачатах вы рассказали весьма обстоятельно. Но есть еще и старшее поколение казачества…
– Старшим тоже некогда скучать: они заняты активной творческой деятельностью.
– Пожалуйста, подробнее.
– Жители нашего округа создали фольклорный музыкальный коллектив, участники которого (по крайней мере, большинство из них) разменяли восьмой десяток.
Певческий ансамбль в составе пятнадцати человек носит название «Любаши». Название-то женское, но среди музыкантов – и бабушки, и дедушки.
– О чем поют ваши «Любаши»?
– Их основной репертуар – казачьи народные песни. Из музыкальных инструментов – балалайки, гитары, баян.
– Ставят ли лайки за балалайки?
– Если вы о популярности, то у «Любаш» есть свой постоянный благодарный зритель: люди ходят на ансамбль, аплодируют, просят выступить на бис…
Чтоб не снились нам австрийки с бородами и с ружьем
– Слушайте, но так же можно и до «Евровидения» добраться! Блестящий триумф «Бурановских бабушек» старушка-Европа еще не забыла…
– (Смеется.
) Почему бы и нет? Уж поверьте на слово, композиции коллектива из Западного округа Краснодара по уровню исполнения ни в чем не уступают раскрученным бабулям из Удмуртии.
– Не хочу верить на слово. Пригласите меня на концерт!
– Как говорится, милости просим. В здании администрации Западного округа есть просторный комфортабельный зал, в котором и проходят выступления «Любаш». Приходите и насладитесь красивым народным творчеством.
– Нет, правда, пусть обязательно попробуют себя на популярном песенном форуме. Уж точно не ударят в грязь лицом – особенно на фоне певцов нейтрального пола и эксцентричных бородатых дамочек…
– Что ж, это был бы интересный проект. Может, наши исполнители, колоритные и яркие, одетые в казачью форму, поющие не под фанеру, напомнят Европе о том, что такое настоящее музыкальное искусство…
«КИ News» ранее писали, «Как казак императрицу охранял».
Читайте новости там, где удобно: Telegram, Twitter, Fb , Vk, Оk.
2.1.4 Послетекстовые задания и тест
Задание 1. Ответьте на вопросы к тексту.
Карта Краснодарского края
1.Посмотрите ещё раз на карту Кубани и выясните, как казаки добирались до Кубани с Украины. Для этого выясните, где на карте находится Украина. 2. На чём запорожские казаки добрались до Кубани? 3. Как вы думаете, почему главный город Краснодарского края не был заложен на юге или на севере Кубани? 4. Между какими реками была построена военная крепость Екатеринодар? 5. До какого года Екатеринодар оставался военной крепостью?
Задание 2. Выясните, какие регалии привезли казаки на Кубань. Для этого посмотрите на иллюстрации:
Казачьи регалии
Какую казачью регалию можно увидеть на обелиске в честь 200-летия Кубанского казачьего войска?
Обелиск в честь 200-летия Кубанского казачьего войска
Задание 3.
Представьте, что Вы известный художник и Вам предложили нарисовать
картину об истории казачества на Кубани. Нарисуйте казаков, плывущих на лодках.
Нарисуйте крепость, вокруг неё земляной вал, а на нём сторожевые башни (казачьи
посты) и пушки. Нарисуйте казака, который плугом делает борозду от крепости
точно на север, чтобы наметить первую улицу города.Задание 4. Представьте, что Вы экскурсовод. Вы должны (а) рассказать о приезде казаков на Кубань и показать памятник царице Екатерине II;
Памятник Екатерине II (Краснодар). Автор проекта М. Микешин (1895 г.),
скульптор А. Аполлонов (2006 г.) (Современный памятник)
(б) рассказать о том, как на этом месте появился город; (в) рассказать о том, как выглядели казачьих хаты, о современной их реконструкции;
Старинная хата казака (6 фотографий из Атамани)
(г) рассказать об истории регалий казаков.
Казачьи регалии
Используйте слайды, а также слова, обозначающие направление, временные
промежутки.
Задание 5. Перед вами старые фотографии, на которых отражена история Краснодара.
Триумфальная арка (Царские ворота), построенные в честь приезда императора Александра III. Трамвайная линия проходила под аркой
Улица Красная в XIXвеке. г. Краснодар
Дворец Наказного атамана Кубанского казачьего войска Я.Д. Маламы (1894 г.) был разрушен во время войны 1941-1945 гг.
Здание Мариинского женского института (1909 г.)
Дом атамана Черноморского войска Ф.Я. Бурсака (начало XIX в.), сейчас — отделение «Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры».
Дом купцов Богарсуковых (1901 г.). Сейчас – Краснодарский историко-археологический музей им. Е.Д. Фелицына.
Дом инженера Б.Б. Шарданова (1905 г.). Сейчас – Краснодарский художественный музей им. Ф.А. Коваленко
Здание Епархиального женского училища (1901 г.) Сейчас –Кубанский государственный медицинский университет
Здание бывшей гостиницы «Гранд-Отель» (1900 г.
) Сейчас – Историко-археологический музей им. Е.Д.
Фелицына
Дом купцов Г.А. и Н.Л. Тарасовых (1913 г.) Сейчас – здание прокуратуры Краснодарского края
Расскажите, как выглядела улица Красная и какой транспорт по ней ходил? Кто такой атаман казачьего войска и как выглядел дворец атамана? Как выглядит до сих пор сохранившийся в Краснодаре дом атамана Бурсака? Можно ли утверждать, что казаки хотели украсить свой город величественными зданиями? Как вы считаете, заботятся ли современные жители Краснодара о памятниках истории архитектуры? Расскажите, как используются эти дома сейчас, что в них находится? Сохранились ли памятники архитектуры в вашем городе и как их оберегают?
Задание 7. Представьте, что вы экскурсовод. Вы должны рассказать об истории основания своего родного города, о реконструкции старинных зданий. Используйте опорные слова и грамматические конструкции прочитанного текста, фотографии и слайды с видами своего родного города.
Задание 8. Пройдите тест.
Чем и на что живут казаки, что из себя представляют их станицы. Репортаж Znak.com
https://www.znak.com/2020-09-12/chem_i_na_chto_zhivut_kazaki_chto_iz_sebya_predstavlyayut_ih_stanicy_reportazh_znak_com2020.09.12
Кто такие казаки? Чем и на что они живут? Что из себя представляют их станицы? Об этом в репортаже корреспондентов Znak.com, захотевших поближе познакомиться с культурой людей, представители которых на этой неделе пытались задержать за вызывающий внешний вид студента УрФУ Александра Зиновьева и патрулировали город в поисках представителей ЛГБТ, устроивших фестиваль секс-меньшинств в уральской столице.
Сразу стоит оговориться, что реестр казачьих войск в России (это те, кого государство официально признает казаками) ведет Минюст РФ. Но разобраться, кто казак, а кто ряженый, простому обывателю практически невозможно. Реестра казаков в открытом доступе нет, а форму и удостоверения всевозможных казачьих обществ носят как те, так и другие. Например, в Екатеринбурге функционирует штаб Оренбургского казачьего войскового общества (ОКВО) во главе с бывшим командующим Уральским округом Внутренних войск МВД России (с 2016 года Росгвардия) Владимиром Романовым. Свердловские казаки ОКВО относятся к Исетской линии и считаются реестровыми. При этом есть оренбургское окружное казачье общество «Оренбургское казачье войско» с регистрацией Оренбурге, относящееся к Всемирному союзу казачьих атаманов. У этого войска также есть своя Исетская линия. В базе системы СПАРК можно найти еще одно Оренбургское казачье войско — общественная организация, зарегистрированная в городе Пласт Челябинской области.
На сайте Исетской линии ОКВО приводится список из 27 казачьих хуторов и станиц, расположенных по всей Свердловской области. Их адреса не указаны. Между тем, согласно данным СПАРК, каждая такая станица — отдельная некоммерческая организация, то есть, список на сайте Исетской линии ОКВО лишь перечень юридических лиц. К примеру, хутор Екатеринбургский зарегистрирован в частной квартире по улице Таежной, 7 в уральской столице. Хутора «Кольцовский» и «Штабной» также зарегистрированы в частных квартирах. Хутор «Верх-Исетский» прописан в частной квартире на территории Железнодорожного района города по улице Азина, 46. А станица «Тавдинская» имеет адрес регистрации «Тавда, улица Красногвардейская, 28, кабинет 5» — это торгово-офисное здание, где в разное время помимо казаков размещались компании с названиями «Тавдаводоканал», «Тавдатеплосервис», «Теплосети».
«Дикий случай»
Студент Александр Зиновьев, на которого казаки напали в центре Екатеринбурга одним из первых, упоминал, что они предъявляли удостоверения Уральского добровольческого казачьего корпуса.
«Офис» этого формирования находится в Екатеринбурге в микрорайоне Новая Сортировка по улице Софьи Перовской, 114. Позиционируется это место как станица. Она расположена на территории пока еще недостроенного храма Николая чудотворца между панельными девятиэтажками, автостоянкой и старым Никольским кладбищем.
В настоящее время будущий казачий хутор больше походит на смесь стройплощадки, личного подворья и полигона. Над покосившимся, собранным из подручных средств забором возвышается пятиметровая покрашенная в защитный цвет и обтянутая маскировочной сетью дозорная башня. По соседству со зданием будущего храма вся местность изрыта окопами, перегорожена всевозможными баррикадами и заграждениями, уставлена деревянными имитациями противотанковых ежей. В небольшом домике, похожем на деревенскую баню, оборудован склад, внутри которого на полках лежат армейские каски, военная форма. Слева от входа, сразу у стены, стоят масса-габаритные макеты армейского оружия, страйкбольные винтовки.
Заведует всем этим хозяйством атаман казачьего корпуса Игорь Горбунов. Ему 57 лет. У него есть семья, со своей женой он в браке уже 35 лет. «За это время вырастил двух сыновей-офицеров, а те уже родили двух внучек», — признался он корреспонденту Znak.com.
Игорь Горбунов и один из казаков станицыНикита Телиженко / Znak.comРаньше он работал охранником, а последние полтора года проводит здесь, в станице, где он, по его признанию, делает из детей из неблагополучных семей патриотов. Сейчас у него занимаются порядка 13 ребят в возрасте от пяти до 17 лет. «Учим детей стрелять, метать ножи и кидать гранаты», — рассказал Горбунов.Подростки изучают библию, историю, географию, учатся разбирать и собирать оружие, проходят боевую подготовку и приучаются к дисциплине, перечисляет атаман. «Каждое занятие начинается со слова божьего, потом боевая подготовка. Но детям я всегда говорю: „Прежде чем стрелять, думайте головой“. У нынешнего поколения как раз с „думать“ наибольшие проблемы», — говорит Горбунов.
По его мнению, современные дети плохо понимают принцип работы рации и плохо запоминают порядок действий. Казак с Сортировки винит в этом серьезно ухудшившееся качество школьного образования и стремление детей уйти в виртуальный мир.
Атаман говорит, что для «развития и строительства станицы привлекаются силы нескольких казаков корпуса и по договоренности со свердловским ГУФСИН приговоренные к общественным работам лица». Некоторые осужденные, по его словам, «так проникаются работой в коллективе, что начинают интересоваться, как вступить в казачество». Среди его станичников встречаются как ветераны различных силовых структур, так и люди с «непростой репутацией». Но все вместе «сосуществуют без каких-либо серьезных конфликтов».
Никита Телиженко / Znak.comКроме самого Горбунова в станице удалось застать еще двух человек. Мужчины обшивали стены в будущей церковной школе. Они тоже казаки, которые откликнулись на призыв атамана о помощи. На вопрос, сколько всего человек в его организации, Горбунов сначала заявил, что это «секретная информация». Позже признался, что «по документам» можно «насчитать до тысячи сабель», но в реальности активно принимают участие в жизни общины четыре-пять человек. Все остальные просто числятся или приходят раз в три-четыре года.
«Меня позавчера заколебали ваши коллеги, — заявил в ходе беседы Горбунов, — когда какого-то голубого кто-то избил (имеется в виду случай с попыткой задержания студента УрФУ — прим.
Znak.com). Разобрались бы сначала, чьи это казаки были, какого цвета у них удостоверение. Все гаджетами обвешаны — увидели, сняли, ну или хотя бы фамилию спросили.Никто без сотрудников полиции никого никуда тащить и задерживать не может! Казачьих отрядов только в Екатеринбурге несколько. Это организации, которые сидят на зарплате и с гораздо большей численностью, чем у меня в Уральском корпусе. Есть „романовские“ казаки, есть „Горный щит“». «То, что за серьгу в ухе прикопались или одет не так, то это вообще глупость, — продолжил Горбунов. — Это как раньше, в советское время, лохматых ловили и стригли. Вот у нас, у казаков, тоже ведь кольцо в ухо носится. Да пусть хоть все лицо цепями завесят. Пока лично тебя никто не оскорбил или твои боевые заслуги, какой смысл к людям прикапываться?»
Никита Телиженко / Znak.comВпрочем, представителей ЛГБТ он сам всячески порицает. «Я, наверное, сильно пуританского воспитания, но зачем они ходят и вот это демонстрируют? Ну, нравится друг другу в говне ковыряться, пусть ковыряются. Но это же отклонение, таких людей лечить нужно. Я вот чистый натурал, и никогда у меня даже мысли подобной не было. Ладно кого-то на зоне опустили по беспределу. Такие сами вскрываются. А эти сами друг друга опускают, еще и показывают, какие они. Трахаетесь? Ну и трахайтесь где-то у себя, чтоб вас никто не видел и не слышал!» — говорит Горбунов.
Он полностью поддерживает политику российских властей, ограничивающих деятельность ЛГБТ-сообществ в публичном пространстве. В этой части Горбунов счел необходимым похвалить президента РФ Владимира Путина, который «остановил развал страны», «вернул Крым» и «борется с коррупцией». «Владимир Владимирович, конечно, старенький стал, но раньше он даже никогда не читал с бумажки. Благодаря ему нас во всем мире сейчас боятся.
В Европе детям страшилки рассказывают, что если будут себя плохо вести, за ними придет Путин», — заявил атаман и добавил, что Путин «в первую очередь советский офицер», а поэтому, пока он будет у власти, «Россию не ждут потрясения». При этом на происходящие в России процессы он смотрит довольно пессимистично: «За кого тут воевать? У них же у всех только доллары в глазах».
«Воин Христов»
Атаман станицы «Державная» Олег МожараЯромир Романов / Znak.comЕдва ли не единственный в Свердловской области проект по восстановлению настоящего казачьего хутора вынашивает атаман станицы «Державная» под Среднеуральском Олег Мажара. Ему 55 лет. Раньше он работал учителем физики в школе № 49 и вел судомодельный кружок. В 2000-х годах подался в бизнес. «„Да Винчи“ — лучшее дизайнерское бюро в городе было. Все самые классные коттеджи мы делали», — утверждает Мажара.
В станице он с самого ее основания, с 2006 года. О том, почему тогда решил все круто изменить в своей жизни, он говорит так: «Понимаешь, деньги есть, машины, квартиры куплены, дети выросли. И появляется понимание, что это еще не все, что должен сделать человек в жизни». Реестровым казаком Мажара стал не сразу. «С ряжеными столкнулся. „Крышу“ нам начали предлагать, а что тут крышевать?» — заявил атаман. Он не скрывает, что для него самого и станицы «Державная» ОКВО стало своего рода зонтичным брендом, под тенью которого можно развиваться, не опасаясь за свою безопасность и нарабатывая необходимые связи.
Яромир Романов / Znak.com«Раньше здесь была контора Балтымского плодоовощного совхоза. Потом все развалилось. Здания эти были брошены, и их стали обживать лица без определенного места жительства. В 2006 году появилась инициативная группа местных жителей, которые начали им помогать: продукты питания, одежду привозили. Потом решили самоорганизоваться», — добавил к словам атамана его товарищ (заместитель) Константин Смышляев. Ему 35 лет. Он в станице с 2015 года. До этого девять лет после окончания института МВД служил в ГУФСИН по Свердловской области: «Мне как-то мой инструктор сказал: „Не стать тебе, Костя, генералом. У тебя отец не генерал“. Так и вышло».
«В 1990-х годах, когда пошла приватизация, всю землю Балтымского совхоза поделили между пайщиками, его работниками.
Их было 711 человек. Потом пришли умные люди и эти паи прибрали. Ситуацией руководил Евгений Кремко, работавший в правительстве области. Потом сюда пришла группа компаний „Гута“. И у них с семьей Кремко началась война за эти земли. Всего около 14 тыс. гектаров. Три года воевали, судились. А потом подписали мировую и разделили все земли пополам. Часть оформили как положено, а часть нет», — пояснил товарищ атамана. «Державная» стоит как раз на той части, которая не оформлена. «После революции, когда пошло расказачивание, преемственность поколений была нарушена. За счет того, что наш край промышленный, многие казаки были от земли оторваны и ушли на заводы. И самая большая проблема сейчас у нашего казачества — это отсутствие у станиц земли своей. Как правило, это юрлицо. Сидят в каком-нибудь кабинете или квартире, и нет у казаков земли под ногами», — говорит Смышляев.
Сейчас станица «Державная» занимает площадку в 7 гектаров. С одной стороны ее окружают промзоны и складские площадки, с другой — коллективные сады. Станица огорожена деревянным забором, стилизованным под частокол. У входа плакат: «За веру, волю и отечество!». За частоколом виднеются купола церкви в честь цесаревича Алексея. По правую руку от церкви расположен штаб станицы.
По большому счету станица «Державная» — это реабилитационный центр, специализирующийся на помощи бездомным, и сельскохозяйственное подворье при нем, которое позволяет кормить всех постояльцев. Сейчас их здесь 35 человек. «На 80% это те, кто запил и все потерял. Есть те, кто вышел из тюрьмы, а уже ни родственников, ни квартиры. Есть те, кто стал жертвой черных риелторов. Есть погорельцы, есть беженцы», — перечисляет заместитель атамана Смышляев. О казачьей составляющей этого места можно догадаться разве по штабу, где над столом атамана висит шашка с нагайкой, на вешалке — казачьи кителя с папахами.
Яромир Романов / Znak.comСобственно казаков в списках «Державной» около трех десятков.
«Постоянно живут Виталич, Волосатый, Олег, Коля… Пять человек. Плюс нас трое. Около десяти примерно», — загибает пальцы Смышляев, перечисляя тех, кто более-менее постоянно находится в станице. Половина — это те же самые постояльцы реабилитационного центра, прожившие в нем по девять-десять лет и решившие «верстаться в казаки». «Есть люди, которые живут в городах. В Среднеуральске, Верхней Пышме, Екатеринбурге, Первоуральске. Они вроде и рады жить на земле здесь компактно, но негде — нет земли. И получается, что кто-то работает охранником, кто-то в металлургии, кто-то бизнесом занимается. Некоторые раз в неделю здесь бывают, а бывают и те, кто по два-три месяца не появляется. И это понятно, у всех работа, семьи, свои заботы», — несколько философски описывает ситуацию Смышляев.
Никаких курсов подготовки и повышения квалификации для казаков в «Державной» не проводят. «По большей части самостоятельно читаешь книжки, посвященные казачеству. Когда бывают всякие праздники в Екатеринбурге, „Гуляй город“, скажем так, идет, мы тоже участвуем. Привозим туда своих животных, делаем что-то вроде контактного зоопарка. Ставим с экспонатами музея. Делаем фотозону, для нее привозим шашки, нагайки, папахи, бекеши. Чай на своих травах варим в казане, кулеш делаем. Иногда нас приглашают на охрану общественного порядка. Обзваниваем своих, кто может, тех записываем», — перечисляет занятия станичников Смышляев. И, переодевшись в казачью форму и пройдя инструктаж в полиции, металлурги, охранники и предприниматели идут по два-три человека патрулировать улицы города.
Яромир Романов / Znak.comО конфликтах, происходивших между казаками и прохожими в центре Екатеринбурга на этой неделе, в «Держаной» знают.
«Из штаба звонили уже», — говорит Мажара. Ситуацию, по его мнению, надо рассматривать с двух сторон. «С точки зрения закона они (представлявшиеся казаками люди, — прим. Znak.com), конечно, не правы. Это полное беззаконие. Не имели они права подходить. Человек не пил, не нарушал закон никак. А то, что гей там кто-то или не гей, — не их уже дело. Угрозы безопасности граждан не было, правопорядок не нарушался. Да и то, если бы какой-то перегиб был, максимум что можно было сделать, это вызвать на место наряд полиции», — отметил Мажара.
В завершение он вообще высказал предложение провести областной референдум, на котором решить вопрос о том, приемлемы или нет в регионе акции ЛГБТ-сообщества: «Много в законе лазеек. А был бы четкий закон — и проблем бы не было».
Хочешь, чтобы в стране были независимые СМИ? Поддержи Znak.com
Кубанский казак в СССР (Союз Советских Социалистических Республик)
Черно-белые негативы, содержащиеся в Управлении безопасности фермы / Бюро военной информации Библиотеки Конгресса, находятся в открытом доступе и могут свободно использоваться и повторно использоваться.
Кредитная линия: Библиотека Конгресса, Отдел эстампов и фотографий, Управление безопасности фермы / Управление военной информации, черно-белые негативы.
Для получения информации о воспроизведении, публикации и цитировании материалов из этой коллекции, а также о доступе к оригинальным элементам см .: U.S. Farm Security Administration / Управление военной информации. Черно-белые фотографии — информация о правах и ограничениях.
Подробнее об авторских правах и других ограничениях
Чтобы получить рекомендации по составлению полных цитат, обратитесь к цитированию первичных источников.
- Информация о правах человека : Нет известных ограничений на изображения, сделанные правительством США; изображения, скопированные из других источников, могут быть ограничены.Для получения информации см. Черно-белые фотографии Управления безопасности фермерских хозяйств США / Управления военной информации https://www.loc.gov/rr/print/res/071_fsab.html
- Номер репродукции : LC-USW33-024260-C (ч / б пленка негр.)
- Телефонный номер : LC-USW33- 024260-C [P&P]
- Информация о доступе : —
Получение копий
Если изображение отображается, вы можете скачать его самостоятельно.(Некоторые изображения отображаются только в виде эскизов вне Библиотеке Конгресса США из-за соображений прав человека, но у вас есть доступ к изображениям большего размера на сайт.)
Кроме того, вы можете приобрести копии различных типов через Услуги копирования Библиотеки Конгресса.
- Если отображается цифровое изображение: Качество цифрового изображения частично зависит от того, был ли он сделан из оригинала или промежуточного звена, такого как копия негатива или прозрачность.Если вышеприведенное поле «Номер воспроизведения» включает номер воспроизведения, который начинается с LC-DIG …, то есть цифровое изображение, сделанное прямо с оригинала и имеет достаточное разрешение для большинства публикационных целей.
- Если есть информация, указанная в поле «Номер репродукции» выше: Вы можете использовать номер репродукции, чтобы купить копию в Duplication Services.
Это будет
составлен из источника, указанного в скобках после номера.Если указаны только черно-белые («черно-белые») источники, и вы хотите, чтобы копия показывала цвета или оттенка (при условии, что они есть на оригинале), обычно вы можете приобрести качественную копию оригинал в цвете, указав номер телефона, указанный выше, и включив каталог запись («Об этом элементе») с вашим запросом.
- Если в поле «Номер репродукции» выше отсутствует информация: Как правило, вы можете приобрести качественную копию через Службу тиражирования.Укажите номер телефона перечисленных выше, и включите запись каталога («Об этом элементе») в свой запрос.
Это будет
составлен из источника, указанного в скобках после номера.Прайс-листы, контактная информация и формы заказа доступны на Веб-сайт службы дублирования.
Доступ к оригиналам
Выполните следующие действия, чтобы определить, нужно ли вам заполнять квитанцию о звонках в Распечатках. и Читальный зал фотографий для просмотра оригинала (ов). В некоторых случаях суррогат (замещающее изображение) доступны, часто в виде цифрового изображения, копии или микрофильма.
Товар оцифрован? (Миниатюрное (маленькое) изображение будет видно слева.)
- Да, товар оцифрован. Пожалуйста, используйте цифровое изображение вместо того, чтобы запрашивать оригинал. Все изображения могут быть
смотреть в большом размере, когда вы находитесь в любом читальном зале Библиотеки Конгресса. В некоторых
случаях доступны только эскизы (маленькие) изображения, когда вы находитесь за пределами библиотеки
Конгресс, потому что права на товар ограничены или права на него не оценивались. ограничения.
В качестве меры по сохранности мы обычно не обслуживаем оригинальный товар, когда цифровое изображение доступен. Если у вас есть веская причина посмотреть оригинал, проконсультируйтесь со ссылкой библиотекарь. (Иногда оригинал слишком хрупкий, чтобы его можно было использовать. Например, стекло и пленочные фотографические негативы особенно подвержены повреждению. Их также легче увидеть в Интернете, где они представлены в виде положительных изображений.) - Нет, товар не оцифрован. Пожалуйста, перейдите к # 2.
- Да, товар оцифрован. Пожалуйста, используйте цифровое изображение вместо того, чтобы запрашивать оригинал. Все изображения могут быть
смотреть в большом размере, когда вы находитесь в любом читальном зале Библиотеки Конгресса. В некоторых
случаях доступны только эскизы (маленькие) изображения, когда вы находитесь за пределами библиотеки
Конгресс, потому что права на товар ограничены или права на него не оценивались.
Указывают ли указанные выше поля Консультативного совета по доступу или Номер вызова, что существует нецифровой суррогат, типа микрофильмов или копий?
- Да, существует еще один суррогат. Справочный персонал может направить вас к этому суррогат.
- Нет, другого суррогата не существует. Пожалуйста, перейдите к # 3.
- Если вы не видите миниатюру или ссылку на другого суррогата, заполните бланк звонка. Читальный зал эстампов и фотографий. Во многих случаях оригиналы могут быть доставлены в течение нескольких минут. Другие материалы требуют записи на более позднее в тот же день или в будущем. Справочный персонал может посоветуют вам как заполнить квитанцию о звонках, так и когда товар может быть подан.
ограничения.Чтобы связаться со справочным персоналом в Зале эстампов и фотографий, воспользуйтесь нашей Спросите библиотекаря или позвоните в читальный зал с 8:30 до 5:00 по телефону 202-707-6394 и нажмите 3.
Кубанское казачество и местная политика на JSTOR
Abstract В статье рассматривается проблема современной казачьей идентичности и обсуждается вопрос о народной поддержке кубанской казачьей организации на юге России, в Краснодарском крае.
В начале 1990-х годов казачье движение насчитывало от 3,5 до 5 миллионов человек и составляло значимое политическое движение в постсоветской России. Сегодня политическая сила движения ослабла. В этой статье утверждается, что одной из важных причин этого является противоречие между городской, официальной казачьей политикой и построением казачьей идентичности в сельских казачьих поселениях (станицах). Далее утверждается, что это напряжение вызвано исторически меняющимся отношением казаков к государству.
Решение редакции изменить название давно установившегося советского журнала. Исследования, впервые опубликованные в 1949 г., последовали за распадом Советского Союза. Союз в конце 1991 года. Он отражал убеждение, что в результате страны бывшего Советского Союза и Восточной Европы постепенно станет более тесным связаны как с Европой, так и с Азией, продолжая при этом представлять отличительные темы для исследования в результате их конкретного опыта. Советские исследования были главным академическим журналом в мире. посвящены политическим, экономическим и социальным вопросам того, что когда-то было Страны советского блока, в том числе их история в советский период.Европейско-азиатские исследования продолжают сосредотачиваться на этом объеме исследований. темы. В то же время новое название призвано отразить то, как трансформация политической и экономической систем этих стран влияет на их отношения с остальной Европой и растущие связи между тем, что была Советская Средняя Азия и другие страны как в Европе, так и в Азии.
Информация об издателе Основываясь на двухвековом опыте, Taylor & Francis за последние два десятилетия быстро выросла и стала ведущим международным академическим издателем.Группа издает более 800 журналов и более 1800 новых книг каждый год, охватывающих широкий спектр предметных областей и включая журнальные оттиски Routledge, Carfax, Spon Press, Psychology Press, Martin Dunitz и Taylor & Francis.
Тейлор и Фрэнсис полностью привержены делу. на публикацию и распространение научной информации высочайшего качества, и сегодня это остается первоочередной задачей.
Жестокая русификация украинской Кубани: от Запорожской Сечи до Кубанского казачьего войска Euromaidan Press
Фрагмент памятника Российской императрице Екатерине II — первым трем атаманам Черноморского казачьего войска и слепому кобзарю (странствующему украинскому барду) со своим молодым проводником, Краснодар, Кубань, РФ.Фото city-trip.ru
История, Украина
3 августа 1775 года Екатерина II издала манифест «О ликвидации Запорожской Сечи и присоединении ее к Новороссийской губернии». Запорожская Сечь сравнялась с землей. Некоторым запорожским казакам удалось бежать и перебраться в дельту Дуная, где они образовали новую Дунайскую Сечь под протекторатом Османской империи.Царское правительство решило подчинить оставшиеся войска.После использования оставшихся запорожских казаков в русско-турецкой войне (1787-1792 гг.) Российское правительство начало переселение их на отвоеванные у турок территории — между рекой Кубань и Азовским морем, где находились ногайские татары, был истреблен русскими войсками, ранее кочевал. 2 июля 1792 года императрица Екатерина II издала указ о переселении украинского казачества в этот регион.
Памятник запорожским казакам в селе Тамань, первое поселение украинских казаков на Кубани в конце 18 века.Фото: открытый код
Новая земля украинского казачества Тысячи украинских казаков и их семьи переселились на Кубань. Они сформировали 40 куринов (отряды запорожских казаков), которые сразу вошли в состав Черноморской армии . Украинские казаки были известны своим буйным поведением и пренебрежением к приказам, поэтому российское правительство более чем стремилось принять их в состав Черноморской армии как можно быстрее.
Их основная задача заключалась в защите границ и приграничных регионов. Черноморское казачье войско также принимало участие в боевых действиях России.
Поселенцам был предоставлен участок земли площадью 30 000 квадратных километров, протянувшийся между реками Кубань и Ея. Главный штаб Черноморской армии располагался в Екатеринодаре , основанном в 1793 году (ныне Краснодар в Российской Федерации), .
Карта Украины, изданная в Париже, 1919 г. Изображение: unr.memory.gov.org
Ряды черноморского казачества пополнялись в основном украинскими казаками из Черниговской и Полтавской губерний, слободскими казаками из Харьковской губернии, а также войсками из различных ранее упраздненных украинских казачьих войск, таких как Усть-Дунайское, Азовское и др. Буз юниты и другие.Кампании по переселению проходили в 1808–1811, 1820–1821, 1832 и 1848–1849 годах.
Украинские казаки Кубани жили в тяжелых условиях. Смертность была высокой; Чтобы выжить, они были вынуждены приручить суровые условия Кубани, а их поселения постоянно подвергались нападениям со стороны адыгов, турок и других кавказских народов.
Плановое переселение и включение запорожских казаков в состав Черноморской армии положило начало первому этапу русификации.Следующий этап наступил в 1860 году, когда Черноморское казачье войско вошло в состав западных подразделений Кавказского линейного казачьего войска, созданного в 1832 году и состоявшего в основном из русских солдат, чьей миссией было завоевание и усмирение Северного Кавказа. Это объединенное войско называлось Кубанское казачье войско ( Кубанское казачье войско ) ; Образованная в 1860 году административно-военная единица из кубанских казаков формально просуществовала до 1918 года.
Памятник Российской императрице Екатерине II в Краснодаре. Он был открыт в 1907 году, разрушен большевиками в 1920 году и восстановлен в 2006 году.
Слева — фигура русского князя Григория Потемкина; справа — первые три атамана Черноморского казачьего войска; на оборотной стороне — слепой кобзарь (странствующий украинский бард) со своим молодым проводником. Фото: Википедия
Деталь памятника Императрице Екатерине II — первым трем атаманам Черноморского казачьего войска Антина Головатого, Сидира Билого и Захария Чепиха, Краснодар, Кубань, РФ.Фото: Википедия
.Фрагмент памятника Императрице Екатерине II — слепому кобзарю со своим молодым проводником, Краснодар, Кубань, РФ. Фото: Отзовик
Несмотря на целенаправленную русификацию этих поселений, на Кубани сохранились многие грани украинских казачьих обычаев и культуры. Писатель, историк, этнограф и атаман Черноморской армии Яков Кухаренко (1800-1862) ярко описал повседневную жизнь черноморского казачества. В популярной пьесе-оперетте « Черноморский побит» он рассказывает о жизни кубанских казаков в конце 18, -го, века и во время их расселения на Кубани.В 1878 году оперетта была адаптирована для сцены Михаилом Старицким и представлена как Черноморцы на музыку Николая Лысенко. Кухаренко также переписывался со многими украинскими культурными и литературными деятелями, в частности с Тарасом Шевченко.
Федор Щербина (1849–1936) — украинский статистик, экономист, социолог, общественный деятель, историк. Фото: Википедия
.Еще одна заметная фигура с Кубани — Федор Щербина (1849–1936).Он был выдающимся статистиком, экономистом, социологом, историком Кубани, научные труды которого высоко ценились в царской России. В 1904 году он стал членом-корреспондентом Российской академии наук. С 1917 по 1920 год Щербина, несмотря на преклонный возраст, был активным участником украинского движения на Кубани.
В 1920 году Щербина эмигрировал в Прагу, где принимал участие в разноплановой деятельности украинских академических и научных учреждений. Работал профессором Украинской экономической академии в Подебрадах и Украинского свободного университета.
В 1924 году он стал действительным членом Шевченковского научного общества.
Федор Щербина также написал несколько эпических поэм, а именно Черноморец (1919) и Богдана Хмельницкого (1929). Похоронен в Праге. Однако в 2008 году при полном игнорировании его последнего желания быть похороненным на Кубани и без разрешения его семьи прах Щербины был перезахоронен в Краснодаре, РФ, при поддержке российских дипломатов и пророссийской православной церкви Чехии. и словацкие земли.В очередной раз известная украинская личность — Федор Щербина — была присвоена Кремлем, тем самым распространяя и усиливая миф о «Русском мире».
Памятник Федору Щербине (1849–1936) — украинскому статистику, экономисту, социологу, общественному деятелю и историку, Краснодар, Кубань, РФ. Фото: Википедия
.Кубанские казаки продолжали традиции запорожского казачества, говорили по-украински и, соответственно, называли себя украинцами.По переписи населения, проведенной в царской России в 1897 году, на Кубани проживало более 900 тысяч украинцев, что составляло 47,4% населения. Это была самая многочисленная этническая группа в регионе. В некоторых районах Кубанской области (Екатеринодарский, Ейский, Темрюцкий) украинцы составляли большинство населения.
Восстание на КубаниГерб Кубанской Народной Республики. Изображение: gal.info.com.ua
После Февральской революции 1917 года в Петрограде и Первой мировой войны Российская империя начала распадаться.Поскольку казачьи войска были в основном лояльны императору, а не России, конец монархии в марте 1917 года означал, что многие казаки почувствовали, что им больше не нужно оставаться верными России. Когда царь Николай II отрекся от престола, положив конец династии Романовых, Кубанский управляющий совет, Кубанская рада (парламент) в марте 1917 года провозгласили себя единственным административным органом региона.
Герб Кубанской Народной Республики. Изображение: I.
lb.ua
16 февраля 1918 года Кубанская Рада провозгласила независимость Кубанской Народной Республики от большевистской России.4 декабря 1918 года правительство изменило название области на Кубанский край; его территория включала Кубанскую область, Черноморский и Ставропольский края, а также Терскую область.
Председатель Законодательного Совета Кубани Николай Рябовил. Фото: Википедия
.Через несколько дней члены Совета проголосовали за решение присоединиться к Украине в качестве федеральной структуры. Делегация Кубани во главе с председателем Законодательного совета Николаем Рябовилом (1883–1919) посетила Киев и была принята гетманом Украины Павлом Скоропадским .Тем самым были объявлены дипломатические отношения между Кубанской Народной Республикой и Украинской Народной Республикой.
Со своей стороны гетман Скоропадский оказывал казакам некоторую помощь и поддержку, включая оружие и боеприпасы. Однако спасти Кубань от большевиков оказалось недостаточно. К сожалению, этот регион был очищен от большевиков не украинской армией, а антибольшевистской Добровольческой армией Антона Деникина, которая боролась за «единую и неделимую» Россию.Во время Гражданской войны в России Белая Армия одержала важную победу, несмотря на то, что численно уступала в численности и артиллерии. Это привело к взятию Катеринодара и Новороссийска в августе 1918 года и завоеванию Белыми войсками западной части Кубани. Позже, в 1918 году, они взяли Майкоп, Армавир и Ставрополь и распространили свою власть на всю Кубань.
Генерал Андрей Шкуро. Фото: Википедия
. В этой армии служило много кубанских казаков, в частности под началом генерала Андрея Шкуро , который происходил из украинской кубанской казачьей семьи.После официального вступления в Белую армию Деникина он был назначен командиром Кубанской казачьей бригады. Шкуро повел кубанских казаков в Москву, чтобы освободить Россию от большевиков, но казачье войско понесло много потерь и потерь во время этой кампании.
Тем временем руководство Добровольческой армии Деникина выслеживало и преследовало украинских активистов на Кубани. В июне 1919 года Николай Рябовил, один из главных политических лидеров украинской кубанской общины, был убит агентами Добровольческой армии.Политически мотивированное убийство Рябовила имело большой резонанс; политические организации и партии поднялись в знак протеста, и кубанские казаки стали массово дезертировать из армии Деникина.
Добровольческая армия Деникина, руководство которой пыталось восстановить старый порядок — единую и неделимую царскую Россию, — в конце концов потеряла поддержку и была разбита большевиками. Весной 1920 года Кубань перешла к большевикам, и Кубанская Народная Республика с ее проукраинской ориентацией перестала существовать.Войско было окончательно распущено большевиками, и многие казаки эмигрировали в Западную Европу, где его лидеры надеялись продолжить борьбу за свободу и найти поддержку своего дела среди иностранных лидеров.
Украинизация на Кубани (1923-1933)С 1923 по 1933 год, чтобы укрепить партийные институты и узаконить советскую власть в Украине, Коммунистическая партия приняла ряд мер в пользу украинского языка, а также украинской литературы и культуры.Этот период принято называть эпохой «украинизации».
Конечно, большевистский режим был против того, чтобы Кубань вошла в состав Советской Украины, но он был вынужден согласиться на украинизацию, чтобы стабилизировать свое правление и умиротворить украинских крестьян. По переписи 1926 г. украинцы составляли 66,58% населения Кубани. Всего на Кубани проживало более 3 100 000 украинцев (45,48% от общей численности населения).
Карта украинских земель (серого цвета).Издательство «Новая украинская школа», Львов, 1928
В 1923 году в Краснодаре открылись две украинские школы. Со временем школы в деревнях и городах области, даже некоторые техникумы и институты начали переходить на украинский язык. Украинские учебники были изданы в Краснодаре в 1926 году, и большинство вузов изменили язык обучения на украинский.
Появились украиноязычные газеты, журналы и радиопередачи. Администрация переключилась на украинскую, и украинская культурная жизнь процветала и распространилась по всему региону.
Украинский школьный учебник, Украинско-Кубанское общество просвещения. Краснодар, 1918 г. Изображение: this.all.lo.ua
Однако в конце 1932 года политика украинизации Кубани резко изменилась. Москва включила Кубань в состав Северо-Кавказского края, что сделало возможным дальнейшую русификацию кубанского казачества, и украинский язык потерял свой официальный статус.
Публикация 14 декабря 1932 г. постановления ЦК КПСС и Совета Народных Комиссаров о хлебозаготовке требовала немедленного перевода на русский язык всех официальных документов и публикаций «украинизированных» районов Кубани. , так как русский язык был «понятнее для кубанцев» .За этими мерами последовал сталинский рукотворный голод — Голодомор 1933 года. При этом сторонников украинизации преследовали, сажали в тюрьмы или отправляли в ссылку. Школы, офисы и администрации были вынуждены работать на русском языке. Исчезли украиноязычная пресса и радио. Русским из северных регионов было предложено селиться в безлюдных районах области. Отныне кубанские украинцы числились русскими. Местный украинский диалект высмеивался и был назван «казацкой болтовней», всего лишь меньшим диалектом русского языка.
Обзорная карта украинских земель, издана в Вене около 1917 года. Изображение: unr.memory.gov.org
Вторая мировая война и годы после нее…Антибольшевистские настроения сохранялись, и Кубань продолжала сопротивляться советской власти. В результате во время Второй мировой войны многие кубанские украинцы воевали против Советов, либо объединяя Украинскую повстанческую армию, либо ряды немецкого вермахта.
Партизанские отряды продолжали борьбу за свободу вплоть до 1940-1950-х годов, когда Казачья Повстанческая Армия ( Козача повстанська армія или КОПА ) — аналог Украинской Повстанческой Армии (УПА) — воевал против большевистской армии и немецко-фашистских оккупационных войск.
Между тем советская власть делала вид, что на Кубани все хорошо и шикарно. В 1949 году большой популярностью пользовался один из первых советских цветных фильмов « Кубанские казаки », снятый на киностудии «Мосфильм». На нем изображена счастливая жизнь людей, работающих в колхозах на Кубани. На полях собраны рекордные урожаи, колхозники награждаются орденами и медалями, столы кубанских семей заставлены едой и напитками. Кубанские казаки, некогда воевавшие против Советской власти, теперь мирные колхозники, трудящиеся на благо своей социалистической Родины.И, конечно же, все они говорят по-русски.
Силач (богатырь), шестикратный чемпион по греко-римской борьбе Иван Пиддубный (1871–1949)
Именно в те тяжелые годы, с 1927 по 1949 год, Иван Пиддубный (1871–1949), выдающийся украинский силач, проживал в кубанском городе Ейске. Он исправил свое гражданство в паспорте, вычеркнув «русский» и написав «украинский». Несмотря на то, что Пиддубный был украинцем по происхождению и считал себя украинцем, россияне пытались и пытаются представить его как «российского силача».Иван Пиддубный умер от сердечного приступа, но непобежденный, 8 августа 1949 года в городе Ейске Кубанской области РФ. Похоронен в Ейске в парке за городом. Возле его могилы установлена мемориальная доска с надписью: «Здесь лежит русский богатырь!» … хотя Иван всегда объявлял себя украинцем.
Несмотря на сильную русификацию края, кубанцам удалось сохранить и приумножить украинский язык и традиции. Кубанский казачий хор , существующий с 1811 года и старейший хор в России, превратился в один из ведущих концертных коллективов России.Он регулярно гастролирует за границу, выступал в десятках зарубежных стран. Значительная часть песен в его репертуаре на украинском языке.
Кубанский казачий хор при Академии Гнесиных, Москва, 2013. Фото: open source
Интересно отметить, что Краснодарская филармония названа в честь украинского композитора Григория Пономаренко , родившегося в селе Моривск Черниговской области Украины в 1921 году.
Только в 1972 году он переехал на Кубань. где он жил и сочинял до своей смерти в 1996 году.
Современное Кубанское казачье войско было восстановлено после распада Советского Союза в декабре 1991 года. Было несколько попыток создать автономную республику на Кубани, но они не увенчались успехом. Однако в начале 1990-х годов украинская жизнь, традиции и культура росли и распространились по региону, хотя официально украинцы составляли немногим более одного процента населения региона. На Кубани появились украинские газеты, издания и общественные организации.Некоторые школы начали предлагать факультативные курсы на местном «жаргоне», для чего использовался украинский учебник Козак Мамай .
Памятник Тарасу Шевченко, воздвигнутый в 1980 году, Краснодар, Кубань. Фото: Википедия
.К сожалению, это украинское движение не было достаточно сильным, чтобы влиять на повседневную жизнь и противостоять авторитарным директивам Москвы. С конца 1990-х годов Москва тщательно контролировала так называемое «казачье возрождение» на Кубани и поспешила навязать кубанцам стереотипы о «Русском мире».Со своей стороны Украина мало что сделала для поддержки и поощрения сокращающейся украинской диаспоры в регионе.
Неудивительно, что в 2014 году, когда Россия оккупировала Крым и начала войну на Донбассе, многие так называемые «кубанские казаки» отправились на украинский Донбасс, чтобы поддержать подконтрольных России боевиков. В то время на Кубани проходили отдельные акции протеста против российских властей, и на мгновение была объявлена Кубанская Народная Республика, но она была быстро подавлена Кремлем.
История Кубани 20 -го века иллюстрирует трагическую историю этноцида значительной части украинской нации, людей, которые осознавали свою украинскую идентичность, но которые были жестоко русифицированы и продолжают русифицироваться. Как точно сказал политолог Пол Гобл :
«Эта история не означает, что Кубань должна быть присоединена к Украине, точно так же, как этнические переселения, которые Сталин спонсировал после Голодомора на Донбассе, означают, что этот регион должен быть отделен от Украины.
Но на самом деле это означает, что украинские аргументы следует воспринимать серьезно, а не сразу же отвергать, как это часто бывает ». Фотогалерея туристического комплекса «Атаман» у села Тамань — первого поселения украинских казаков на Кубани в конце 18 -х годов века. В музейном комплексе представлены казачьи постройки со всей Причерноморской Кубани.
Для этого слайд-шоу требуется JavaScript.
Приятно читать Евромайдан Пресс? Станьте покровителем и помогите нам привлечь еще больше читателей со всего мира!
Быть меценатом — значит, заботиться о качественной независимой журналистике, верить в независимую и демократическую Украину, а любить смотреть глубже.А еще вы можете голосовать за будущие статьи, предлагать темы, а поддерживать связь с командой.
Всего за одну чашку кофе в месяц вы можете помочь нам оставаться на плаву и делать больше.
Стать покровителем >>>
СвязанныеТеги: преступления советского коммунистического режима, история, Кубань, русификация, советская история, украинская история, украинизация, запорожское казачество
Кубанское казачество и местная политика
Граннес, А.& Heraldstveit, D. (1994) Etnisk nasjonalisme. Народная группа и Концерт и Каукасия и
Центральная Азия [Этнический национализм. Люди и конфликты на Кавказе и в Центральной Азии] (Отта,
Тано).
Грант Б. (1995) В Советском Доме культуры. Век перестройки (Princeton, Princeton
University Press).
Дженкинс Р. (1996) Социальная идентичность (Лондон, Рутледж).
Харстенко В., Харстенко А., Кистерев А. (1993) Между илем и себсем.Очерки истории
Северского района Краснодарского края (Краснодар, Краснодарское издательство-полиграфичес-
кое производственное предприятие).
Корнблатт, Дж. Д. (1992) Казачий герой в русской литературе. Исследование культурной мифологии
(Мэдисон, Университет Висконсина Press).
Лаба Р. (1998) «Казачье движение и Российское государство 1990–1996», Археология и этнография
Северного Кавказа. Сборник научных трудов (Краснодар, Кубанский государственный университет).
Ланкина Т. (1996) «Казаки: гарант мира или мина в российском федерализме»,
Национальные документы, 24, 4, стр. 720 — 726.
Ливен А. (1998) ) Чечня. Надгробие российской власти (Нью-Хейвен, издательство Йельского университета).
Лонгворт П. (1969) Казаки. Пять веков бурной жизни в российских степях (Лондон,
Constable & Company).
Мануйлов, А. (2006) «Традиция и модернизация в правовом положении казачества: около
аспектов преемственности», Обычное право кубанских казаков (Санкт-Петербург, Алетея).
Миронов И.О. (1914) Станица Северская 1864–1914. (К 50-летию юбилею станицы) (Экатаринадар,
Типо-литография С. Казарова).
Осипов А. (1996) «Краснодарский край: миграция, национализм и региональная риторика», Кавказский
Регионоведение, 1,1.
Песман Д. (2000) Россия и душа: исследование (Лондон, издательство Корнельского университета).
Скотт, Дж. К. (1998) Видеть как государство: как некоторые схемы улучшения условий жизни человека потерпели неудачу
(Нью-Хейвен, издательство Йельского университета).
Ситон А. (1985) Степи. История казаков (Лондон, The Bodley
Head Ltd).
Скиннер Б. (1994) «Формирование идентичности в российском казацком возрождении», Европа-Азиатские исследования, 46, 6,
стр. 1017 — 1037.
Тейлор К. (1994) «Политика признания» , в Goldberg, DT (ed.) (1994) Multiculturalism: A
Critical Reader (Oxford, Blackwell), стр. 75-106.
Тишков В. (1997) Этническая принадлежность, национализм и конфликты в Советский Союз.The Mind Ameme
(Лондон, Sage Publications).
Вердери К. (1996) «Этническая принадлежность, национализм и государственное строительство. Этнические группы и границы: прошлое
,и будущее », in Vermeulen, H.C.G. (ред.) (1996) Антропология этнической принадлежности — за пределами этнических
Группы и границы (Амстердам, Het Spinhuis).
Уэбб Дж. (1994) «Краснодар: исследование сельского фактора в российской политике», Журнал
Современная история, 29, 2, стр. 229–260.
ИДЕНТИЧНОСТЬ КАЗАКА В НОВОЙ РОССИИ 1077
Почему казачество возвращается в Россию?
В московской Казачьей Лавке, или Казачьей лавке, не нужно быть богатым, чтобы быть казаком.Их версия знаменитой красной шляпы папаха из искусственного меха обойдется вам примерно в 10 долларов. Полные регалии с головы до пят, включая печально известный кожаный хлыст нагайка всадников, будут стоить примерно 100 долларов в рублевом эквиваленте. Сегодня магазин имеет филиалы в нескольких крупных городах России, а его интернет-магазин осуществляет доставку по всей стране.
Хотя это может быть благом для малого бизнеса, широкая доступность казачьей одежды имеет свою цену. В мае группа мужчин в папахах напала на антикоррупционного активиста Алексея Навального и членов его Фонда борьбы с коррупцией в аэропорту приморского города Анапа.Более 20 человек облили группу молоком, и завязалась драка. После инцидента возникла значительная путаница по поводу личности хеклеров — даже внутри казачьей общины.
Лидер или атаман местной анапской казачьей группы Валерий Плотников отрицал, что они были частью его команды, состоящей из 98 человек. Он сообщил СМИ, что «настоящие» казаки действительно пытались разогнать начавшуюся драку. Другой бывший казацкий атаман области Владимир Громов сказал, что мужская одежда — не к чему.«Любой желающий может купить папаху в любом сувенирном киоске», — сказал он.
Другие казачьи вожди встали на сторону штурмовиков. Начальник Таманской дивизии Кубанских казачьих войск Иван Безуглый защищал казаков и сообщил радиостанции «Эхо Москвы», что сам Навальный «спровоцировал» драку, оскорбив казачьего полковника. И еще один человек, назвавшийся казаком, широко цитировался в СМИ, говоря, что нападение на Навального было политически мотивированным.
AP
Командир казачьего отряда на действительной службе в Харьковской области, Украина, 21 июня 1942 года, наблюдая за продвижением своих войск.
«Мы просто хотели показать им, что здесь нет места Навальному, живущему на американские деньги», — цитирует слова человека, назвавшегося Дмитрием Слабода, радиостанция «Говорит Москва». Несколько запросов от «Слабоды» в газете The Moscow Times остались без ответа.
Последовавший за инцидентом допрос «кто настоящий казак» выходит за рамки простого вопроса формы. Нападение на мирных активистов оппозиции, включая женщин и детей, усилило опасения, что романтизированное прошлое казаков используется для легитимации действий поддерживаемых Кремлем военизированных формирований.В преддверии сентябрьских парламентских выборов обеспокоены не только оппозиционно настроенные россияне, но и некоторые традиционные казаки.
Реабилитация
Казачья культура практически исчезла, когда тогдашний президент Борис Ельцин издал указ о ее возрождении в 1990-х годах.
Казаки веками служили царям, одалживая свои сабли, чтобы помочь завоевать Сибирь, Кавказ и Среднюю Азию в обмен на земли и привилегии. Верные династии Романовых и Православной церкви, они сражались на проигравшей стороне против Красной Армии в 1917 году.Потерпев поражение, сотни тысяч казаков были убиты и преследованы советской политикой «расказачивания».
Указ Ельцина призывал к восстановлению казачества как «этнокультурной группы». К тому времени казаков осталось совсем немного. Вместо этого вакуум был заполнен людьми сомнительного казачьего происхождения, соблазненными романтическим видением всадников в южных степях. «Средний казак был мужчиной средних лет, который мечтал о патриархальных ценностях, необузданной мужественности и славном преследовании воображаемых предков», — говорит Брайан Бек, историк, исследовавший реабилитацию казаков в 1990-х годах.
В последующие годы возвращение Кремля к консервативным ценностям и боевому патриотизму при президенте Владимире Путине сделало глубоко консервативных и религиозных казаков естественным союзником. При Путине зарегистрированные казачьи организации были созданы по всей стране и стали символом патриотизма. Сегодня чувство патриотизма казаков в некоторых случаях опережает кремлевское.
Казачий атаман Безуглый в конце прошлого года, как сообщается, руководил сожжением чучела У.Президент С. Барак Обама и президент Турции Реджеп Эрдоган на Кубани на митинге в поддержку Путина.
Накануне аннексии Россией черноморского полуострова Крым два года назад казаки в черных шерстяных и меховых шапках стояли на страже у крымского парламента и занимали контрольно-пропускные пункты по всему полуострову. Позже под руководством атамана донских казаков Николая Козицына они устремились на восток Украины, чтобы сражаться с украинскими правительственными войсками. Там к ним присоединились местные новообращенные, которых привлекали гламурная форма, запасы казачьего оружия и, по многим сведениям, хорошие зарплаты.
Казачьи полки в начале 20 века
Источник: РИА Новости
Внутри России казачьи патрули превратились в своего рода добровольную полицию нравственности. В Краснодаре, южном регионе, где произошло нападение на Навального и его команду, они даже были переведены на заработную плату в регионе в 2012 году. Их возросшее присутствие широко рассматривалось как попытка сдержать рост числа мигрантов в приграничном регионе. беспокойный Кавказский регион.И хотя у них не было полномочий проводить аресты или носить огнестрельное оружие, сообщение заключалось в том, что один казак предоставит полиции инструмент запугивания, менее ограниченный бременем общественной ответственности.
«То, что вы не можете сделать, могут казаки», — цитировали тогдашнего губернатора Александра Ткачева, который сообщил полиции, когда он объявил о создании казачьих патрулей.
Вливание государственных денег в местные казачьи организации подверглось критике после инцидента с Навальным.В 2015 году для казачьих отрядов на Кубани было выделено около 1 миллиарда рублей (15 миллионов долларов), сообщает газета РБК. Некоторые сейчас ставят под сомнение легитимность финансирования групп, имеющих репутацию тесных связей с местной преступностью. «Большинство этих казачьих дружин состоит из местных преступников, — говорит обозреватель Максим Шевченко. «Такая сволочь, которая ведет себя как ополченцы в интересах местных олигархов. Настоящие казаки так себя не ведут».
Создавайте культуру, а не войну
По словам Владимира Громова, который 17 лет служил атаманом Кубанского казачьего войска, проблема не в оплате казакам за службу в составе регулярной российской милиции и вооруженных сил.«Никто не работает ради благодарности», — сказал он The Moscow Times. В то же время он считает, что стремление Кремля включить казачество в федеральные структуры затмило традиционные культурные и духовные аспекты, которые являются центральными для казацкой идентичности.
«Там правительство с одной стороны, а казачество с другой. Они заключают договор, хорошо», — говорит он. «Но это не должно определять казачество».
Громов называет богатую культуру песни и социальные традиции, в том числе «уважение» к женщинам и старикам, как основную составляющую казачества.Некоторые из этих традиций близки к анахронизму. В качестве примера приличного казачьего поведения Громов сказал в широко известном твите, что курящих женщин следует «пороть» казачьей плеткой, чтобы отговорить других. Позже твит был удален.
Прежде всего, честь и принуждение занимают центральное место в поведении казаков, — говорит Громов, осуждая эпизод с Навальным. «Если Навальный виновен в нарушении российского законодательства, есть правоохранительные органы, которые могут и должны предотвращать преступления», — говорит он.«При чем тут казаки? Но в головах людей остался образ казаков».
Глава Центральной избирательной комиссии Элла Памфилова уже осудила деятельность так называемых групп ряженных, или фальшивых, казачьих групп. По ее словам, «накануне избирательных кампаний наблюдается рост агрессивного поведения таких групп по отношению к идеологическим оппонентам». По ее словам, регулярные правоохранительные органы закрывают глаза на эти мошеннические казачьи отряды.
Дмитрий Слабода / Анапа сегодня / АП
Лидера оппозиции Алексея Навального и его соратников облили молоком у аэропорта Анапа на юге России 17 мая.
Ярлык «рязение» — используемый для русских шутов средневековой эпохи и в наши дни часто используется в отрицательном смысле для обозначения тех, кто носит чужой костюм — встретил сопротивление среди казачьего сообщества. В своем заявлении в сети атаман кубанских казаков Николай Долуда назвал заявление Памфиловой «некорректным и неприемлемым.«
«Это не только оскорбляет чувства разных поколений казаков и их семей», — сказал он. «Но это подрывает авторитет всего российского казачества».
Одной из причин такой враждебности может быть собственный интерес казаков к сохранению некоторой степени неясности относительно того, кто является, а кто нет, «настоящим» казаком. По данным переписи 2002 года, около 7 миллионов россиян назвали себя казаками, что можно рассматривать как знак того, что возрождение казачества, начатое в 1990-х годах, было успешным.Но, по словам историка Бека, каста казаков в значительной степени вымерла с 1920-х годов.
«Сегодня больше людей, претендующих на казачье происхождение, остаются вне официальных казачьих организаций, чем тех, кого они приняли», — говорит Бек. «Так что даже казачьи атаманы не могут рассматриваться большинством жителей региона как« настоящие казаки »».
По словам бывшего атамана Громова, описание групп как ряженых также мало объясняет случайное неправильное поведение казаков.«Есть хорошие казаки и плохие казаки», — говорит он. «В этом смысле казаки такие же, как и любой другой народ».
Свяжитесь с автором по [email protected]. Следуйте за автором в Twitter: @EvaHartog
казаков борются с расширенными усилиями Москвы по превращению их в этнических русских
Ссылка на оригинальную историю на веб-сайте Джеймстауна
От Российской Империи через Советский Союз до Российской Федерации сегодня центральное правительство этой страны всегда рассматривало казачество как часть русской нации, и нынешние правители еще больше заинтересованы в сохранении этого, учитывая демографический спад в России (Nr2.lt, 27 февраля). Если считать казаков отдельной нацией, доля русских в населении уменьшится на целых 2 процента. Но многие казаки, особенно после распада Советской власти, считают себя отдельной нацией и принимают активные меры, чтобы противостоять попыткам Москвы ассимилировать их с русскими.
История казачества в России сложна и в последние годы стала еще более сложной. Во времена империи насчитывалось 13 казачьих войн, начиная от знакомых большинству людей на Дону, Кубани и Тереке, и кончая забайкальскими казаками, преимущественно бурятами и буддистами.Но такие этнические и религиозные различия были только частью проблемы. Первые казаки возникли как автономное движение, но позже российское правительство организовало казачьи отряды как для охраны границ империи, так и для подавления народной оппозиции.
Из-за этой роли правительство Владимира Ленина начало деспотичную программу «деко-казачества». Советские правители стремились подавить казачьи институты и традиции — за исключением исторического фона для романов и фильмов и за исключением тех случаев, когда Москва отчаянно нуждалась в их поддержке, как во время Второй мировой войны.
Но настоящая сложность казачьего мира проявилась в 1991 году, с концом Советской власти. Число выживших казаков было невелико — подавляющее большинство было убито Советами, — но идеи и идеалы казачества оставались живыми. Многие люди, не претендующие на казачьи корни, решили идентифицироваться и организоваться как новые казачьи общины на всей территории Российской Федерации, в том числе в регионах, где казаков никогда не было. Действительно, некоторые специалисты по казачьему делу, такие как московская Татьяна Таболина, оценивают, что сегодня в России может быть от трех до пяти миллионов казаков и неоказаков (Татьяна Таболина, Возрождение Казачества, , Москва, 1994, глава 1).
В некоторых местах официальные лица приветствовали это развитие и даже заставили казаков работать в качестве силы, дополняющей полицию. Даже в Москве власти использовали казаков для охраны различных учреждений и демонстрации силы (The Moscow Times, 1 декабря 2015 г.). Но постсоветское правительство сделало это при одном условии: чтобы казаки идентифицировали себя как этнических русских и отказались от всяких надежд на автономию, основанную на их особом этнокультурном происхождении. В хаотические 1990-е возникли столкновения из-за этих идентичностей; но до тех пор, пока Москва снова не начала проводить переписи в 2002 и 2010 годах, они были относительно не важны.А после того, как подсчеты показали, что доля этнических русских падает, Москва стала более активно противодействовать казачьим движениям (см. EDM, 13 июля 2016 г.).
Неудивительно, что казаки, хотя и не привлекли особого внимания со стороны, в ответ организовали движения, требующие признания их отдельной нацией с собственными правами на автономию и самоуправление. Пожалуй, самая важная из них — группа «Восстановленные станицы». Созданный в 2014 году, он преследует три цели, по словам его главного летописца Александра Дзиковицкого, который, кстати, был арестован в Москве в воскресенье, 26 марта, за участие в антикоррупционных демонстрациях (Nr2.lt, 26 марта; см. EDM, 27 марта).
В недавней статье под названием «Казаки в России сопротивляются ассимиляции» Дзиковицкий говорит, что его группа и другие подобные ей среди казаков по всей России выдвигают три требования: во-первых, чтобы Москва признала казачество отдельным народом, а не частью России. нация; во-вторых, российское государство восстановило казачьи национально-государственные образования, ликвидированные Советами в 20-е годы прошлого века; и в-третьих, центральная власть позволяет казакам организовывать свою жизнь на этих «исторических территориях» на основе казачьих традиций, а не в соответствии с какой-либо моделью российского управления (Nr2.lt, 27 февраля).
Что почти наверняка оскорбляет Москву, так это то, что казаки преследуют эти цели в соответствии с российским законом «О реабилитации репрессированных народов», мерой, которую Москва уважала больше в нарушении, чем в действительности. Действительно, центральное правительство стремилось ограничить применение этого закона, чтобы охватить только те народы, которых Иосиф Сталин депортировал непосредственно перед и во время Второй мировой войны. Сосредоточение внимания на ранее проведенных Лениным систематических репрессиях против казачества вызывает вопросы, которые режим Владимира Путина не хочет, чтобы кто-либо обсуждал.
Тем не менее, в отдаленных от Москвы районах России казаки добились прогресса в организации своих общин, иногда при поддержке сочувствующих российских чиновников, но чаще сталкиваясь с серьезным сопротивлением. В настоящее время существует институциональная сеть казачьих организаций, посредством которой эти группы обмениваются информацией и идеями о том, как это сделать. Дзиковицкий предполагает, что, по крайней мере, в некоторых местах, это подготовило почву для нового раунда требований со стороны вновь воодушевленных казаков (Nr2.lt, 23 марта).
Но настоящий кризис, скорее всего, наступит в 2020 году, когда Россия планирует провести следующую перепись. Если казаки откажутся идентифицировать себя как русские, они будут поощрять других, таких как сибиряки и поморы, сделать то же самое — Москва не признает ни одну из этих этнических групп. И если результаты переписи будут хоть сколько-нибудь честными, это может означать, что доля этнических русских в населении страны может упасть ниже 75 процентов или даже ниже, поскольку нерусские продолжают расти быстрее, чем русские, и, как считают некоторые из тех, кто в Москве Русские считают себя кем-то другим.
Уведомление об авторских правах: © 2010 The Jamestown Foundation
Казацкое возвращение: мухи летят, поскольку «фальшивые» группы разжигают кризис идентичности | Россия
В Москве не обязательно быть казаком до богатства. Версия их традиционной красной шляпы папаха из искусственного меха обойдется вам примерно в 10 долларов (6,80 фунтов стерлингов). Полный комплект регалий, в том числе кожаный кнут нагайка всадников, стоит около 100 долларов.
Но широкая доступность казачьей одежды дорого обходилась. В середине мая группа мужчин в папахах напала на активиста Алексея Навального и членов его Фонда борьбы с коррупцией в аэропорту приморского города Анапа.
Более 20 человек облили группу молоком, и завязалась драка. После инцидента возникла значительная путаница по поводу личности хеклеров — даже внутри казачьей общины.
Лидер или атаман местной анапской казачьей группы Валерий Плотников отрицал, что эти люди были частью его команды, состоящей из 98 человек. Он сообщил СМИ, что «настоящие» казаки действительно пытались раздробить возникший металлолом. Другой бывший казачий атаман, Владимир Громов, сказал, что мужская одежда — не к чему.«Любой желающий может купить папаху в любом сувенирном ларьке», — сказал он.
Последующий спор о том, что составляет «истинную» идентичность казачества, выходит за рамки простого вопроса униформы. Нападение на мирных активистов оппозиции вызвало опасения, что романтизированное прошлое казаков используется для легитимации действий поддерживаемых Кремлем военизированных формирований.
В связи с предстоящими в сентябре парламентскими выборами, обеспокоены не только оппозиционно настроенные россияне, но и некоторые традиционные казаки.
По-прежнему показывают, как казаки поливают молоком лидера оппозиции Алексея Наваллы в аэропорту Анапы. Фото: Дмитрий Слабода / APРеабилитация
Казачья культура практически исчезла, когда президент Борис Ельцин издал указ о ее возрождении в 1990-х годах.
Казаки веками служили царям, одалживая свои сабли, чтобы помочь завоевать Сибирь, Кавказ и Среднюю Азию в обмен на земли и привилегии. Верные династии Романовых и православной церкви, они сражались на проигравшей стороне против Красной Армии в 1917 году.Потерпев поражение, сотни тысяч казаков были убиты и преследованы советской политикой «расказачивания».
Указ Ельцина призвал восстановить казачество как «этнокультурную группу». К тому времени казаков осталось очень мало, и вакуум был заполнен людьми сомнительного казачьего происхождения.
«Средний казак был мужчиной средних лет, который мечтал о патриархальных ценностях, необузданной мужественности и славном преследовании воображаемых предков», — говорит Брайан Бек, историк из Университета ДеПола, который сосредоточился на реабилитации казаков в 1990-х годах.
В последующие годы возвращение Кремля к консервативным ценностям и воинствующий патриотизм при президенте Владимире Путине сделало глубоко консервативных и религиозных казаков естественным союзником.
При Путине зарегистрированные казачьи организации были созданы по всей стране и стали символом патриотизма.
Казачий атаман Безуглый в конце прошлого года, как сообщается, руководил сожжением чучел президента США Барака Обамы и президента Турции Реджепа Эрдогана на митинге в поддержку Путина.
Накануне аннексии Россией черноморского полуострова Крым два года назад казаки в черных шерстяных и меховых шапках охраняли крымский парламент и занимали контрольно-пропускные пункты по всему полуострову. Позже, под руководством казачьего атамана Николая Козицына, многие из них устремились на восток Украины, чтобы сражаться с украинскими правительственными войсками.
Расширение присутствия
В России казачьи патрули превратились в своего рода добровольческую полицию нравственности.В Краснодаре, южном регионе, где произошло нападение на Навального и его команду, они даже были переведены на заработную плату в регионе в 2012 году.
Их возросшее присутствие многие рассматривали как попытку сдержать рост числа мигрантов в стране. регион, граничащий с Кавказским регионом. Несмотря на то, что у них не было полномочий проводить аресты или носить огнестрельное оружие, сообщение заключалось в том, что одни казаки предоставят полиции инструмент запугивания, менее ограниченный бременем общественной ответственности.
«Что нельзя делать, то казаки могут», — сказал тогдашний губернатор Александр Ткачев полиции, когда объявил о казачьих патрулях.
Но выделение государственных денег местным казачьим организациям подверглось критике после инцидента с Навальным. В 2015 году для казачьих отрядов на Кубани было выделено около 1 млрд рублей, сообщает газета РБК.
Некоторые сейчас ставят под сомнение законность финансирования групп, имеющих репутацию тесных связей с местной преступностью.«Большая часть этих казачьих дружин состоит из местных преступников, — говорит обозреватель Максим Шевченко. «Такая сволочь, которая ведет себя как ополченцы в интересах местных олигархов. Настоящие казаки так не поступают ».
По словам Владимира Громова, который 17 лет служил атаманом Кубанского казачьего войска, стремление Кремля включить казачество в федеральные структуры затмило традиционные культурные и духовные аспекты, которые являются центральными для казачьей идентичности. «С одной стороны — правительство.А с другой — казачество. Они заключают договор, хорошо », — говорит он. «Но это не должно определять казачество».
Громов называет ключевыми чертами казачества богатую культуру песни и социальные традиции, в том числе «уважение» к женщинам и старикам.
Русские казаки выступают на шоу на главной улице в западном боснийском городе Баня-Лука. Фотография: Радивое Павичич / APПо словам Громова, осудившего эпизод с Навальным, прежде всего, честь и принуждение занимают центральное место в поведении казаков.«Если Навальный виновен в нарушении российского законодательства, есть правоохранительные органы, которые могут и должны предотвращать преступления», — говорит он.