Как нарисовать казака кубанского: Кубанские казаки в изобразительном искусстве

Содержание

Детская школа искусств станицы Старовеличковской

План классных часов в рамках изучения культуры казачества.

Отчет о проведении классных часов по изучению казачьей культуры в МБУДО ДШИ станицы Старовеличковской МО Калининский район за 2019-2020 учебный год:

Классный час на тему: «Ремесло казаков»

04 сентября 2019 года в МБУДО ДШИ станицы Старовеличковской, было проведено мероприятие по изучению казачьей культуры — «Ремесло казаков». В мероприятии принимали участие 12 обучающихся. Подготовила и провела мероприятие преподаватель теоретических дисциплин-

Бабенко Н.В.

Цель мероприятия:
• познакомить обучающихся с традиционными народными ремеслами
• формирование умения воспроизводить и объяснять значение бытовых терминов и других понятий.
Классный час прошел в виде виртуального путешествия в хату, в которой живет старинная казачья семья, с использованием информационных технологий.

Ребята с интересом слушали чем занимались наши предки. Узнали о том,что
Кубанская земля славилась своими умельцами. О том, что наши земляки были неутомимыми тружениками, многие казаки и казачки владели несколькими ремеслами одновременно. Познакомились с такими кубанскими ремеслами как: — Кузнечное дело; Гончарное ремесло; Лозоплетение и Ткацкое ремесло;
Обучающиеся сделали вывод, что утрата традиции любого народа может привести к исчезновению самого этноса. Вот почему так важно знать традиции культуры своего народа.

Классный час на тему: «Декоративно-прикладные промыслы Кубани (лозоплетение, ткачество, вышивка)».

07 сентября 2019 года в МБУДО ДШИ станицы Старовеличковской, было проведено мероприятие по изучению казачьей культуры — «Декоративно-прикладные промыслы Кубани (лозоплетение, ткачество, вышивка)». В мероприятии принимали участие 7 обучающихся. Подготовила и провела мероприятие преподаватель — Поборина А.

А.

Цель мероприятия:

систематизировать и обобщить знания обучающихся о народных ремеслах Кубани.
формировать интерес к народной культуре, уважение к труду народных мастеров;
воспитывать интерес обучающихся к историческому прошлому своего народа.

Классный час прошел в виде лекции- беседы. Ребята познакомились с такими кубанскими ремеслами как: ткачество, вышивка и лозоплетение.

Обучающиеся сделали вывод, что знать народные ремесла, имена народных мастеров-умельцев — это значит лучше понимать свой народ. В наши дни мастера Краснодарского края достойно продолжают традиции кубанского лозоплетения, ткачества и вышивки.

Этюд к портрету кубанского казака-конвойца Т.К. Ящика из фондов КГИАМЗ им. Е.Д. Фелицына – Музей Фелицына

14 июня 2013 г. известный бизнесмен С.Н. Галицкий преподнес в дар Кубанскому казачьему войску этюд к портрету Т.К. Ящика в форме Собственного Его Императорского Величества Конвоя.

В торжественной обстановке Сергей Николаевич вручил раритет атаману Кубанского казачьего войска вице-губернатору Н.А. Далуде. Сюжет этот широко освещался в средствах массовой информации. Что касается запечатленного на портрете человека, то его история вкратце такова.

Тимофей Ксенофонтович Ящик родился 15(27) апреля 1878 г. в ст. Новоминской Ейского отдела Кубанского казачьего войска. В 1900 г., когда началась его военная служба в 1-м Ейском полку, расквартированном в Тифлисе, за бравый вид и меткую стрельбу, он сразу был назначен в конвой командующего войсками Кавказского военного округа наказного атамана Кавказских казачьих войск генерал-адъютанта князя Г.С. Голицына. В 1905 г., благодаря князю, он был переведен в Собственный Его Императорского Величества Конвой (СЕИВК), в Лейб-Гвардии 2-ю Кубанскую казачью сотню. Два года спустя, в 1907 г., Т.К. Ящик был уволен со службы в чине урядника и пять лет, до 1912 г. жил в родной станице, после чего был вновь призван на сверхсрочную службу в СЕИВК, на это раз в Лейб-Гвардии 1-ю Кубанскую казачью сотню, и 22 июня 1914 г.

назначен ординарцем императора Николая II. Так как, ординарцы периодически менялись, то в начале 1915 г. Ящик вернулся в состав своей Лейб-Гвардии 1-й сотни Кубанской казачьей сотни, в общей сложности прослужив возле императора шесть месяцев. Но, уже 14 декабря 1915 г. Т.К. Ящик был произведен в чин подхорунжего и стал вторым камер-казаком (личным телохранителем) вдовствующей императрицы Марии Федоровны. Причем, это решение было обусловлено выбором самого императора, и связано с тем, что в начале 1916 г. Мария Федоровна предполагала уехать из Петрограда в Киев, и сын счел необходимым усилить личную охрану матери [1].

После свержения монархии Т.К. Ящик остается рядом с императрицей, продолжая охранять ее в Крыму. В условиях политической неразберихи на юге России в 1918 г. Ящик вывез в родную станицу дочь императрицы, младшую сестру Николая II, великую княгиню Ольгу Александровну. В хате камер-казака дочь Александра III родила своего второго сына Гурия. После того, как Мария Федоровна 11 апреля 1919 г.

на английском крейсере «Мальборо» покинула Крым, Ящик сопровождал ее и продолжал охранять в Англии, а затем в Дании, куда императрица со свитой прибыла 19 августа 1919 г. Вскоре, по распоряжению Марии Федоровны, он вернулся в Россию, для того, чтобы организовать вывоз в Данию семьи великой княгини Ольги Александровны [2].

Свою императрицу, верный «бодигард» (телохранитель) – так он именовался в выданном ему во время пребывания в Великобритании паспорте, охранял вплоть до ее смерти в 1928 г. Тимофей Ксенофонтович оставил в пылающей России, на родной Кубани семью – жену и девятерых детей. Вывезти их в Данию, как он не пытался, ему не удалось. В 1922 г. его жену Марфу расстреляли «за контрреволюцию», а три года спустя Мария Федоровна благословила его на брак с датчанкой Агнес Аабринк, которая перешла в православие и приняла при крещении имя Нина. Ящик до конца жизни так и не научился датскому языку, зато его датская жена вполне прилично освоила русский [3].

Кубанский казак поражал датчан тем, что даже спать ложился у дверей покоев Императрицы, раскинув на инкрустированном дворцовом паркете бурку и положив в изголовье револьвер с взведенным курком.

Телохранитель завершил свою бессрочную службу царице лишь после ее смерти в 1928 г., когда отстоял последний трехсуточный караул у гроба, став олицетворением воинской верности и безоговорочного исполнения присяги. Тимофей Ксенофонтович скончался в 1946 г. в возрасте 68 лет, успев застать триумф русского оружия в войне с фашизмом. Его личные вещи – черкеска с газырями, револьвер, шашка, кинжал, документы и личный столовый прибор, хранятся в Музее Вооруженных Сил в Копенгагене [4].

В настоящее время этюд к портрету Т.К. Ящика (46 х 38 см, бумага, карандаш, темпера, белила) находится в фондах Краснодарского государственного историко-археологического музея-заповедника (КГИАМЗ) им. Е.Д. Фелицына (инв. № КМ–13251/1). Если личность запечатленного на портрете не вызывала сомнения (известны его многочисленные фотографии и, кроме того, справа внизу надпись на русском языке – «Конвоец Императрицы Марии Федоровны Тимофей Ящик»), то с художником все оказалось несколько сложнее. С момента поступления портрет вызвал массу предположений, вплоть до того, что его автором считали выдающегося русского живописца И.

Е. Репина (портрет был приобретен С.Н. Галицким в московском антикварном салоне «РОЛАНД АРТ ИНТЕРНЕШНЛ», именно, как произведение И.Е. Репина). Некоторые исследователи предположили, что портрет написан великой княгиней Ольгой Александровной, которая была неплохой художницей. На самом деле ответ на этот вопрос, как говорится, лежал на поверхности, и атрибуция портрета не составляла особого труда.

На портрете стоит не только дата и место написания – «1920 г.», «Kopenhagen», но и авторская подпись, причем дважды. В верхнем правом углу – фамилия и заглавная буква имени, а в районе незаконченной левой руки – аббревиатура имени и фамилии. Известно, что великая княгиня Ольга Александровна, подписывала свои работы либо по-русски «Ольга» или «О.А.», либо латиницей – «Оlga» или «OLGA»[5]. На портрете подписи также латиницей, но другие: «А. Gefter» и «АG». Они не оставляют никаких сомнений в том, что автором этюда к портрету, является русский художник Александр Гефтер. В 1930 г. в парижском журнале «Россия» была опубликована репродукция портрета известной певицы Хунцария работы Гефтера.

Характерная авторская подпись на этом портрете (ил. 2) идентична подписи на этюде к портрету Т.К. Ящика из краснодарского музея [6].

Краткие биографические данные Гефтера таковы:

Гефтер Александр Александрович, 26 апреля 1885 (Одесса) – 16 декабря 1956 (Париж). Художник и писатель, морской офицер. Учился на естественном факультете Новороссийского университета (Одесса) и на юридическом факультете Санкт-Петербургского университета. Одновременно брал уроки живописи. С началом Первой мировой войны после окончания ускоренного курса Морского кадетского корпуса, служил мичманом на крейсере «Память Азова». После революции член антибольшевистских подпольных организаций, воевал в Северной армии генерала Миллера и Северо-Западной генерала Юденича. По окончании Гражданской войны в эмиграции в Финляндии, затем в Дании, откуда в 1921 г. переехал во Францию. Жил в Париже. Зарабатывал на жизнь живописью, писал портреты. Автор романов, рассказов и публицистики. Участник различных художественных выставок.

В 1949 г. в Париже провел персональную выставку своих работ, среди которых, среди которых наибольшей известностью пользовался портрет Ф.И. Шаляпина. Похоронен на кладбище в Сент-Женевьев-де-Буа [7]. Во Франции художник довольно известен, и во французских музеях находятся многие его работы, а вот в России, этюд к портрету Т.К. Ящика, возможно, является единственной его работой.

Этюд, датированный 1920 г. был написан, скорее всего, в замке Видере на окраине Копенгагена (внизу одной из фотографий Т.К. Ящика, датированной нач. 20-х гг. стоит надпись – «Widӧre»), где в то время проживала Мария Федоровна и где она принимала многочисленных посетителей, в том числе и русских эмигрантов [8]. Уже законченный портрет, написанный Гефтером в натуральную величину, был позже куплен старшей сестрой Марии Федоровны – Александрой (это явствует из надписи карандашом по-французски в левом верхнем углу этюда), вдовой английского короля Эдуарда VII, и, по некоторым данным мог находиться в Великобритании b храниться в Сандрингемском дворце (графство Норфолк), так как именно в нем жила последние годы вдовствующая королева [9]. Но, по полученным из Англии сведениям, это оказалось не так, и законченное произведение А.А. Гефтера находится в Лондоне. Как сообщил управляющий департаментом информации Королевской коллекции Великобритании д-р Стивен Паттерсон, портрет личного телохранителя императрицы действительно является собственностью британской королевской семьи с 1921 г., а сотрудница библиотеки Сент-Джеймсского дворца Карен Лоусон любезно подтвердила, что портрет (90 х 69,5 см, картон, пастель), с характерной подписью А.А. Гефтера в левом верхнем углу, висит в библиотеке. С 9 ноября 2018 г. по 28 апреля 2019 г. в Галерее королевы Букингемского дворца проходила выставка «Россия: Королевская семья и Романовы», одним из экспонатов которой был, в том числе и портрет (ил. 3) кубанского казака Тимофея Ящика работы А.А. Гефтера [10]. В связи с этим из резиденции королевы Елизаветы II – Виндзорского замка в КГИАМЗ им. Е.Д. Фелицына было направлено официальное письмо, с просьбой оказать методическую помощь при составлении аннотации к портрету, что и было сделано. За оказанное содействие автор удостоился благодарности составителя каталога – куратора Фонда Королевской коллекции Великобритании Каролины де Гито.

Совершенно неизвестный в России живописец – Александр Александрович Гефтер оказался в Дании в крайне стесненных обстоятельствах, здесь и пригодилось полученное когда-то в молодости умение рисовать, а императрица Мария Федоровна, можно сказать, выручила художника и невольно оказала влияние на его дальнейшую судьбу, так как, сумма, полученная за портрет, позволила Гефтеру добраться до Парижа, где он стал известным портретистом. Этюд к портрету Т.К. Ящика, возможно, является единственным произведением А.А. Гефтера на территории Российской Федерации и КГИАМЗ им. Е.Д. Фелицына можно поздравить с тем, что в его фондах находится столь уникальный экспонат.

Примечания

Государственный архив Краснодарского края (ГАКК). Ф. 332. Оп. 1. Д. 835. Л. 186; Зимин И.В. Царский казак-телохранитель // URL: http// old. nastrussia/ru
Зимин И.В. Указ.соч.
Там же
Там же
Рисунки членов Российской Императорской Фамилии. Изобразительные материалы XIX–нач. XX вв. Каталог собрания. СПб., 2012. С. 82, 85, 112.
«Россия». Париж, 1930. № 6. С. 12.
Российское зарубежье во Франции 1919–2000. М., 2008. С. 363.
Кудрина Ю.В. Императрица Мария Федоровна. М., 2006. С. 264; Возвращение казака // Краснодарский край. Краснодар, 2013. № 3. С. 61.
Русская мысль. Париж, 1957. № 1011. С. 4.
Русские сокровища Британской короны. По материалам выставки «Россия: королевская семья и Романовы» в Букингемском дворце / Сост. Каролина де Гито, Стивен Паттерсон. М., 2019. С. 486, 487.

научный сотрудник КГИАМЗ им. Е.Д. Фелицына

П.В. Новиков

«Хоронили всем хутором кости». Сто один год расказачиванию Кубани и Дона

101 год назад, 24 января 1919 года вышла Директива о расказачивании. Около трех миллионов казаков стали жертвами жестокой кампании репрессий, которую некоторые считают геноцидом.

Ежегодно в старинном соборе станицы Старочеркасской проходит панихида по невинно убитым, а потом казаки идут через станицу, вспоминая о трагедии 1919 года, когда советская власть уничтожала казаков, мстя за их активное участие в Гражданской войне. В 2020 году крестный ход прошел 25 января.

Панихида в станице Старочеркасской, 25 января

В хуторе Мрыховском Ростовской области в саду, где когда-то жила семья казаков Родионовых, есть две могилы под яблоней. В одной могиле похоронена Елена Родионова с двухмесячным младенцем. В другой могиле лежат еще четверо ее детей вместе с дедом и бабушкой. Всего – девять человек.

Владимир Родионов, житель хутора Мрыховского, вспоминает, как от рук красных солдат погибла семья его деда Ивана Семеновича Родионова.

– Деда не было дома, когда красный отряд вошел в хутор. Его жену Елену красные солдаты изнасиловали и зарубили шашкой, а младенца выхватили и ударили об угол амбара, – рассказал Владимир Родионов. – Потом убили четверых детей и старых прадеда с прабабушкой – всех их похоронили в одной могиле. А во второй могиле закопали мать с младенцем.

Золота не было. Красный, получив отрицательный ответ, шашкой отрубил старику голову

К счастью, три мальчика: Василий, Павел и Петр – успели убежать, они спрятались за камнями. Когда красные ушли, ребята выбрались из своего убежища. Они выросли и уехали из хутора, чтобы никогда сюда не приезжать. Правда, Василий один раз приехал, посмотрел на высокий сожженный холм, что от дома их остался. Поглядел на могилку матери, махнул рукой, сказал: «Эх» – и больше никогда не приезжал. Тяжело было ему все вспоминать, как красные убивали и все жгли.

За один зимний день 1919 года большая часть хуторян была уничтожена.

– До сих пор помню страшные рассказы. Красный солдат схватил за бороду старого отца Клавдии Сушкиной и стал пытать, где спрятано золото, – вспоминает Владимир Родионов. – Золота не было. Красный, получив отрицательный ответ, шашкой отрубил старику голову.

Владимир Родионов (в центре) из хутора Мрыховского

Красный отряд выжег ту часть хутора, которая находилась по правую сторону речки Тихой, а на противоположную сторону красные не смогли перейти потому, что речка разлилась. Но участь оставшихся в живых людей была незавидной. Незамедлительной высылке подлежали все жители взбунтовавшихся хуторов и станиц, а также всех соседних населенных пунктов.

Так выполнялся декрет «О расказачивании», подписанный Лениным 4 января 1919 года, на основании которого оргбюро Центрального комитета большевиков 24 января приняло секретную Директиву о расказачивании, а 29 января ее подписал председатель Всероссийского центрального исполнительного комитета Яков Свердлов. Согласно Директиве, казаки, особенно богатые, подлежали поголовному истреблению, к середнякам полагалось применять иногда столь же жестокие методы террора.

Венчали с кобылой

Жесткие меры со стороны большевиков объясняются тем, что казаки поддерживали царское правительство, которое выделило казаков в особое военное сословие ещё со времен покорения Сибири. Казакам был подарен Дон со всеми притоками, им отдавали лучшие земли, отличившимся на войне выделялось денежное довольствие. Жили богато. Они охраняли границы Российской империи и были фундаментом царского режима. В 1917 году казаки поддерживали Временное правительство, участвовали в разгоне демонстраций, а когда началась Гражданская война, встали на сторону белого движения потому, что главная ценность – земля – изымалась большевиками. Уничтожению подлежали 11 казачьих войск в разных регионах страны, самые крупные – донские, уральские, терские, оренбургские войска.

– Людей выгоняли из домов в мороз. Вокруг одной женщины было по пять-восемь детей. Под конвоем они дошли до станицы Чертковской, и там их оставили на станции. Три дня не кормили. Младенцы плакали. Обезумевшие матери бросали их под поезд, чтобы они не мучились от голодной смерти. Я называю это геноцидом, – говорит краевед станицы Вешенской, член союза писателей России Юрий Карташов. – Солдаты Богучаровского полка выбирали самых лучших казаков и убивали их в ярах. Надругались над святыми: в станице Мигулинской солдаты обвенчали батюшку с кобылой.

Все девушки были изнасилованы и, когда восставшие казаки подходили к станице, выгнаны вперед окопов и расстреляны

Про венчание батюшки и кобылы написал в своих воспоминаниях Владимир Добрынин, начальник разведывательного и оперативного отделений штаба Донской армии:

«С одного из хуторов прибежала дочь священника со «свадьбы» своего отца, которого в церкви «венчали» с кобылой. После «венчания» была устроена попойка, на которой попа с попадьей заставили плясать. В конце концов батюшка был зверски замучен, – написал Добрынин в своей книге «Дон в борьбе с коммуной» (издана в Праге в 1921 году). – В одном из хуторов Вешенской старому казаку за то только, что он в глаза обозвал коммунистов мародерами, вырезали язык, прибили его гвоздями к подбородку и так водили по хутору, пока старик не умер».

Советские газеты публиковали приказы о сдаче белых и казаков

О зверствах сообщали и знаменитые советские писатели. «Я нарисовал суровую действительность, предшествующую восстанию; причем сознательно упустил такие факты… как бессудный расстрел в Мигулинской станице 62 казаков-стариков или расстрелы в станицах Казанской и Шумилинской, где количество расстрелянных казаков (б. выборные хуторские атаманы, георгиевские кавалеры, вахмистры, почетные станичные судьи, попечители школ и проч. буржуазия и контрреволюция хуторского масштаба) в течение 6 дней достигло солидной цифры – 400 с лишним человек», – писал Михаил Шолохов писателю Максиму Горькому 6 июня 1931 года.

Побывавшие в станице Вешенской летчики Бессонов и Веселовский докладывали Войсковому казачьему кругу: «В станице Каргинской забрали 1000 девушек для рытья окопов. Все девушки были изнасилованы и, когда восставшие казаки подходили к станице, выгнаны вперед окопов и расстреляны».

Террор стал причиной Верхнедонского восстания. Самые крупные очаги сопротивления – станицы Шумилинская, Казанская, Вешенская. Восстание длилось примерно с 11 марта по 8 июня 1919 года. Оно было жестоко подавлено красными войсками.

Анкета арестованного

Оставшиеся в живых казаки после восстания подверглись уничтожению. Революционный военный совет Южного фронта приказал сжечь восставшие хутора, расстрелять всех, кто был причастен к восстанию, даже косвенно. Расстреливали каждого пятого или десятого мужчину. Брали заложников в соседних хуторах и станицах, оказавшихся поблизости к мятежникам согласно директивы Реввоенсовета Южного фронта от 16 марта 1919 года.

Какое количество казаков осталось после террора – неизвестно. До революции «казаками были 49 процентов от 4 миллионов жителей Дона и 44 процента от 3 миллионов жителей Кубани. Донское и Кубанское казачьи войска были наиболее значительными», – посчитал профессор Калифорнийского университета Питер Кенез. В первой Всероссийской переписи 1926 года никаких упоминаний о казаках, населяющих СССР не было: все боялись называть себя казаками потому, что за этим следовали аресты. В 2002 году в России к казакам себя относили 140. 028 человек.

«Мою мать забрали из роддома»

Аресты и ссылки продолжались и в течение 30-х годов. Органы ОГПУ, а после реорганизации в 1934 году – сотрудники НКВД выискивали тех, кто чудом остался в живых.

Я до сих пор не знаю, как умерла моя мать и где ее могила

– Моя мать Ксения Власьева родилась и выросла в станице Мешковской, жители которой в 1919 году подлежали уничтожению. Как матери удалось спастись в первый раз, я не знаю. Она вышла замуж за казака, судьба которого мне неизвестна. Второй раз мать вышла замуж за моего отца и сменила казачью фамилию Попова на фамилию своего мужа Есакова. В этом браке у них родилась дочь, моя сестра. Отец, зная, что мать могут арестовать, часто менял место жительства. Они скрывались долгие годы, – рассказал житель хутора Мещеряковский Ростовской области Петр Есаков. – Но отец не смог ничем помочь, когда пришел срок ей рожать в третий раз. Мою мать отец отвез в родильный дом станицы Шумилинской, где она родила меня 16 июля 1936 года. После родов мою мать арестовали. Кто-то ее узнал. Написали донос в органы НКВД. Отец забрал меня из роддома и выкормил козьим молоком. Его не арестовали потому, что он был родом из Воронежа и воевал за советскую власть. Я никогда не знал материнской груди и до сих пор не знаю, как умерла моя мать и где ее могила.

Разговаривать об убитых родственниках было опасно долгие годы. Тысячи семей пострадали от красного террора.

Сергей Горбунов

– Мой дед упоминал, как казаков далеко выводили за станицу и расстреливали, – говорит житель станицы Старочеркасской Сергей Горбунов. – Песками их тела засыпало, и никто из родственников не знал о гибели своих родных. Иногда весной вода в оврагах вымывала тела, и тогда уж плакали и хоронили всем хутором кости.

Спасшиеся от репрессий никогда не говорили о пережитых страданиях.

– Когда моя мама только-только начинала что-то рассказывать, то бабушка сразу же прикладывала палец к губам. Этот знак означал: «Тихо, молчи». Подробностей я не знаю, – говорит протоиерей Георгий Сморкалов, настоятель Патриаршего Вознесенского войскового всеказачьего собора города Новочеркасска. – Знаю, что моя прабабушка и ее дочь, моя бабушка, были арестованы в городе Шахты и доставлены в тюрьму в город Новочеркасск в 30-х годах. Но каким-то чудом их отпустили. Они остались в живых, хотя прабабушка все повторяла, что никому не надо говорить, где она была, никогда не говорить людям, куда сейчас пошла.

Делали все, чтобы человеку было невозможно жить

– Семьи казаков лишали избирательных прав. Составляли список, где напротив каждой фамилии советские органы исполнительной власти писали характеристику. Наиболее распространенная – «семья бандита», «политически неблагонадежный», «бандитка», – рассказал Андрей Рудик, краевед из кубанской станицы Неберджаевской (основана в 1862 году), которая также подверглась расказачиванию. – Обычно в станицу заходил красный отряд, рано утром или поздно вечером, чтобы застать людей врасплох. Забирали еду, одежду, выгребали все, а потом выбивали двери, окна, разбирали крыши на домах – делали все, чтобы человеку было невозможно жить.

Население только одной станицы Неберджаевской уменьшилось более чем в два раза за 10–12 лет: по переписи 1914–1915 года было около 6500 человек, по переписи 1926 года около 3200 человек, и количество жителей продолжало уменьшаться потому, что аресты продолжались.

Василий Федосеевич Рудик

– Не обошли стороной и Василия Федосеевича Рудика. Это младший брат моего прадеда, говорит Андрей Рудик. – Он был кавалером Георгиевской медали. Трижды был арестован, в 1920 году, в 1932 году и в январе 1941 года получил 10 лет лагерей, погиб в тюрьме. Также я нашел в государственном архиве Краснодарского края и в архиве УФСБ по краю дела двух репрессированных казаков из станицы Неберджаевской. Александр Сильвестрович Петренко 1888 года Георгиевский Кавалер трех степеней в январе 1941 года получил 10 лет лагерей, погиб в тюрьме. Иван Николаевич Вербицкий 1894 года рождения арестован в 1938 году и погиб в тюрьме.

Они рыли себе землянки в оврагах. Но и там стремились поддерживать чистоту и порядок

В 30-х годах появилась новая форма преследования – концентрационные лагеря по Постановлению Политбюро ЦК ВКП(б) «О мероприятиях по ликвидации кулацких хозяйств в районах сплошной коллективизации». Многих казаков записали в кулаки.

– Мой дед, который жил в станице Еланской Ростовский области, рассказывал, как он ходил в концлагерь обменивать еду, – говорит Валерий Ушаков, житель станицы Вешенской. – Находились эти лагеря неподалеку от станицы, около хутора Захаровского. Туда свозили раскулаченных казаков. Они рыли себе землянки в оврагах. Но и там стремились поддерживать чистоту и порядок. Дорожки там были присыпаны песком, чтобы было чисто – так мой дед рассказывал.

По словам Ушакова, до сих пор ходит легенда о спасенной матери одного богатого казака, которую босой красные вывели на мороз и гнали к лагерю, а через несколько дней сын этой пожилой женщины приехал и выкупил у красноармейца свою мать. Остальных казаков погнали в Сибирь. Оттуда они живыми не вернулись.

Валерий Ушаков, житель станицы Вешенской

Политбюро ЦК ВКП (б) составляло ежегодный план по высылке и отправке казаков, который нужно было выполнить: например, восемь-десять тысяч кулаков, проживающих на Средней Волге, нужно было отправить в ссылку, и три-четыре тысячи человек – в концлагерь. Особо предписывались места высылки – это малообжитые места. Для выполнения этого плана увеличивалось количество штатных единиц в ОГПУ.

Попытка геноцида

До сих пор два главных вопроса волнуют потомков казаков: считают ли их народом, почему их мнение о том, что репрессии послереволюционного периода были геноцидом, до сих пор не встретило понимания у руководства страны. С одной стороны, власти признают, что казаков уничтожали, а с другой, термин «геноцид» не употребляется. Историки ростовского отделения Российской академии наук утверждают, что казачьего геноцида не было, а сам термин «расказачивание» появился еще в годы царской власти.

– Термин «расказачивание» вошел в обиход еще в эпоху царского правительства. В 1868 году стали выходить законы, по которым разрешалось селиться на казачьих землях иногородним, а самим казакам предоставляли право свободного выхода из войска, срок службы казаков в войсках сокращался с 12 лет до 4 лет, – говорит профессор, заведующий лабораторией Южного научного центра Российской академии наук Андрей Венков. – В 1919 году большевистское правительство издало Циркулярное письмо о расказачивании. Но доподлинно неизвестно, кто подписал этот документ, так как это письмо было без подписи. Оно действовало всего четыре дня, с 6 по 10 марта 1919 года, за это время успели расстрелять около трехсот человек. Потом началось восстание на Верхнем Дону, и 13 марта действие этого циркулярного письма было приостановлено. Новый каток репрессий начался в 30-х годах. Арестовывали по статье 58 УК РФ в основном тех казаков, кто служил в царской армии. Это была попытка геноцида, не доведенная до конца. К расказачиванию доктор исторических наук Александр Скорик относит и расформирование 5-го Донского корпуса в 1945 году после окончания войны.

– Попытка обелить действия большевиков по уничтожению русского мира (народ, культура, традиции, история и т. д.) говорит о том, что мы до сих пор не знаем и не понимаем свою историю, – считает журналист Аркадий Мурзаев. – Все подобные мерзости заслуживают однозначного осуждения, при этом не важно, от кого они исходили! В головах отрывки коммунистической пропаганды, дурацкие и пошлые стереотипы и штампы, фрагменты из кинофильмов и прочие ошметки информации непонятного происхождения, которые никогда не дают реального понимания случившегося. А нужна вся эта мешанина, чтобы забивать понимание того, что происходит сегодня, формируя у большинства людей совершенно ложное представление о текущей ситуации.

Конспект непосредственно образовательной деятельности «Традиционные костюмы кубанских казаков. Рисование «Одежда казаков»» | План-конспект занятия (старшая группа) по теме:

МБДОУ МО г.Краснодар

«Детский сад общеразвивающнго вида №31»

Воспитатель : И.И.Катунцева

Конспект непосредственно образовательной деятельности

«Традиционные костюмы кубанских казаков.

Рисование «Одежда казаков»»

Интеграция образовательных областей: «Познание», «Коммуникация», «Чтение художественной литературы», «Художественное творчество».

Виды детской деятельности: игровая, коммуникативная, познавательно – исследовательская, восприятие художественной литературы, продуктивная.

Цели: расширять представления детей о кубанской народной одежде, ее названии и назначении.

Закреплять знания детей об изготовлении и украшении одежду казаков. Воспитывать желание познавать лучшие традиции народа Кубани. Закреплять навыки рисования красками, закреплять умения детей оформлять работу в цвете, используя элементы декоративной росписи.

Планируемые результаты: выражает положительные эмоции (удивление, радость, восхищение) при прослушивании кубанских песен, стихов о Кубани, участие в игре «Тополек», умеет поддерживать беседу, высказывает свою точку зрения, интересуется изобразительной детской деятельностью.

Материалы и оборудование: иллюстрации с изображенными кубанскими казаками в национальных костюмах, краски, кисточки, шаблоны костюмов казаков.

Ход НОД

1.Организационный момент.

Выходит воспитатель в национальном костюме и читает стихотворение И. Варавва « На хуторе нашем вишневом».

На хуторе нашем вишневом

У чистой Криничной воды

Девчата справляют обновы,

К заре поднимают цветы.

И те стеновые цветочки

Как щедрого мая,

Шитьем украшают сорочки

Подолы, рубах рукава.

2.Рассказ воспитателя о костюмах кубанских казаков.

Женский костюм – это целый мир. Одежда у казачек различалась согласно существующим традициям, по месту их происхождения. Яркость, веселость, независимость характера казачки отражены в нарядах. Обычно это широкая цветная юбка, богато вышитая рубаха, зипун или «кохта», на ногах сапожки или кожаные тапочки – чувяки.

Рубаха женская (демонстрирует рубаху с вышивкой) – сорочка старорусского покроя, выполняла одновременно роль нательной и верхней одежды. Традиционная женская рубаха была длинной, с длинными же прямыми рукавами, с круглым немного присборенным воротом, иногда с воротником. Старинной одеждой была юбка. Холщевые юбки на Кубани, носили, как правило в качестве нижних, а назывались они подол по-русски, по-украински – спидница Зипун – общепринятая верхняя одежда. Верхней одеждой была «кохта» прямоспинная, немного ниже колен. Она шилась на стеганной подкладке. Богатые казаки носили шубки из бархата, шелка, атласа, на лисьем меху или другом. Волосы женщины заплетали и укладывались в пучок. Его покрывали маленькой шапочкой – шлычкой, которая состоит из круглого донышка и узкого бортика, надевалась на пучок и затягивалась шнурком. Летом на шлычку надевали легкие платки, зимой теплые, вязаные.

Украшений женщины носили много: бусы, серьги, кольца. Сурмили брови и ресницы, отбеливали лицо и сильно румянили. Казаки были искусны в косметике.

Костюм кубанского казака составляли рубаха, бешмет, шаровары, мундир в виде чекменя или черкески, заимствованный у горцев, башлык, бурка также является предметной одеждой городских народов. Черкески у казаков в конце 18 века встречались редко, но со второй половины 18 века произошло их заметное распространение.

Рубаха – основа казачьего костюма. Украшали рубашки вышивкой по подолу и по краям рукавов, на груди. Первоначально носили традиционные украинские рубахи «голошейки», с разного типа горловинами. Применяли в вышивке шов – мережка. Повседневную одежду у казаков составляли сермяжные свисты, сшитые из домотканого некрашеного грубого сукна. Серого или черного цвета. Свиты надевали прямо на рубашки.

Носили также штаны – шаровары и штаны портные, из сукна и холста. Обувь: сапоги, черевики, чоботы. Сапоги были мягкие сафьяна и грубые юфтевые. Большим разнообразием отличались головные уборы. Бытовали кучмы, низкие круглые шапки, с узким вертикальным меховым околышем и матерчатыми вершками, сшитые в форме цилиндра или усеченного конуса. Мегерки – головной убор с узким околышем и высокой грушевидной тульей. По форме он подобен митре. Одним их головных уборов казака являлась папаха. Шапка у казака играла огромную роль в обычаях и символике. Папаха символизировала полноправную принадлежность к станичному обществу. Обычай нашивать на папахи и фуражки награды – бляшки с надписями, за что награжден полк, еще больше увеличивал духовную ценность головного убора. За отворот клали особо ценные бумаги и приказы. В качестве дополнительной верхней одежды черноморские казаки носили кожухи нагольные, шинели, шубы, серяки, киреи, бурки. Серяк – одежда для походов, непогоды – шился из грубого толстого сукна, обычно серого или коричневого цвета. Они были дешевле бурок. Бурки шились из диких козьих кож. Кожухи нагольные – это непокрытые материей овчинные шубы( волчьи, лисьи, собачьи). В целом в основе костюма казака лежал комплекс украинской народной одежды.

3.Кубанская народная игра « Тополек».

В игре участвуют: ведущий – « тополь», игроки « пушинки», 3 игрока «ветры». В центре стоит «тополь», вокруг него кругами «тополь», вокруг него кругами « пушинки» за кругом на любом расстоянии.

Ведущий:

На Кубань пришла весна, распушила тополя!

Тополиный пух кружится, но на землю не ложится.

Дуйте ветры с кручи сильные, могучие! После этих слов налетают «ветры» и «уносят»(ловят) «пушинки». «Пушинки устремляются в круг к «тополю». За чертой круга они не досягаемы. Пойманные «пушинки» становятся «ветрами». Выигрывают те, кто остался возле тополя.

4.Рисование «Украсим одежду казаков».

Воспитатель:

— Мы сегодня с вами познакомились с национальными костюмами кубанских казаков.

— Я предлагаю вам сейчас украсить костюм казака и казачки.

— Нам помогут краски гуашь и кисточки.

— Рассмотрите, внимательно, кубанский орнамент.

— Какие цвета вы будете использовать?

— Какие детали костюма вы будете украшать орнаментом?

( рукава рубах, подол юбок у казачки и рубаху казака)

5.Итог НОД.

Выставка работ. Вопросы детям:

— Какие костюмы вам больше понравились, получились выразительными и аккуратными?

— Назовите основные элементы мужского казачьего костюма?

— Из чего состоял женский костюм?

— Кто сейчас носит национальный кубанский костюм?

Чему учат юных казаков и как в Пермском крае возрождают марийский язык

Какие ценности прививают юным казакам

В одном из жилых кварталов города Сочи находится школа, где с детьми работают по особой программе: «формируют гражданское сознание через традиции кубанского казачества».

Дети «казачьих классов» изучают историю кубанского казачества, основу православной культуры, строевую подготовку и казачий фольклор.

«Преимущества у нас – дисциплина, конечно, и единая форма, – говорит учитель школы. – Казаки и казачки всегда были связаны с оружием. Это в крови было. Это нормально. Так же, как и горские народы. И здесь я ничего страшного не вижу. Что мальчики должны уметь владеть оружием – это все знают. Но что девочки владеют – это тоже неплохо. Мы считаем, что, в принципе, ничего такого милитаристского мы не делаем. Мы граждане своей Родины и должны уметь ее защищать».

«Казак для меня – это воин-труженик, который иногда даже ценой своей жизни защищает свою родину», – убежден ученик школы.

«Мечта моя голубая детская: создавать атомное оружие», – признается другой мальчик.

По мнению руководителя школы, «самое главное – домашние условия». «Все-таки диктат, видите, не всегда к хорошему приводит. Поэтому мы –сочетание кнута и пряника. Еще Макиавелли, знаменитый философ, говорил, что в человеке должны сочетаться лиса и лев. Вот я как директор сочетаю лису и льва», – говорит директор школы.

По словам педагогов, многие выпускники в дальнейшем поступают в военные училища, идут работать в полицейские структуры, ФСБ, прокуратуру.

Марийский язык как иностранный

Сызганка – маленькая деревня на юге Пермского края – место локального проживания луговых марийцев. В школе здесь учится 58 детей. Несмотря на то, что более половины учеников марийцы, родной язык для них звучит, как иностранный.

«Сейчас, к сожалению, великому, даже чисто в марийских деревнях, уже в основном, говорят на русском языке», – рассказывает директор школы.

Однако, по словам учителя марийского языка, дети начинают интересоваться своим языком. В школе был проведен опрос: нужен или нет родной язык? Дети написали, что язык им нужен для общения.

«Заработная плата у нас вообще небольшая. Вот если один ребенок классному руководителю обходится в 71 рубль. Если четверо детей, то, получается, классный руководитель получает 284 рубля. Значит, у нас на сегодняшний день в школе работает 12 педагогов. Они работают у нас, получается, за копейки, но они всю душу вкладывают. Добрые, отзывчивые. Хотят, чтобы дети везде участвовали, поддерживают их во всем», – говорит директор.

Главной проблемой директор считает не низкую зарплату, а низкий уровень подготовленности детей: «У нас проблема-то в том, что в школе низкий уровень знаний, но это низкий уровень родителей. И в основном большинство родителей уезжают, даже женщины, на заработки. Дети остаются с бабушками, тетями и так далее».

По признанию приехавшей работать в Сызганку учительницы в деревне сохранилась особая атмосфера, оставшаяся от предыдущих поколений. «Очень бы хотелось, чтобы на самом деле звучал красивый марийский язык», – говорят местные учителя.

Эксперимент на Западе Москвы

«Новая школа» работает на Западе Москвы чуть больше года, однако подготовка к запуску этого образовательного проекта заняла 12 лет. «Как и другие школы новой волны мы к себе отбираем родителей и детей, которые смотрят схожим образом на то, как строить современное образование, – говорят авторы проекта. – Для нас очень важна поддерживающая позиция со стороны родителей».

По словам учителей, есть дети, у которых ученическая мотивация «обрушена» из-за того, что в детском саду их очень активно занимали. У таких детей мотивацию необходимо восстанавливать, а это нелегко. У них потеряно доверие ко взрослым, и школа уделяет особое внимание тому, чтобы это доверие восстановить.

В младших классах особое внимание здесь уделяется работе руками – дети учатся вырезать, клеить, рисовать, лепить. В средней и старшей школе традиционные предметы соединяются с элементами искусства.

«В общем-то, по сути, мы просто создаем для детей среду, атмосферу. И мы их ни в коем случае не учим. Они учатся сами. Если им что-то интересно, они спрашивают, просят помочь. И мы вот в роли таких официантов с подносами с красками, с кисточками и всем остальным», – говорят учителя.

Урока физкультуры в школе не существует. Здесь есть спорт: футбол, дзюдо и гимнастика.

Свою педагогическую задачу педагоги формулируют так: «не смалодушничать, не уходить в режим подготовки к ЕГЭ, а формировать навык самостоятельного выбора».

Одежда жителей Кубани — колорит кубанской культуры

Главная

❱

Юг России

❱

История нашего края

❱

Одежда жителей Кубани

Одежда кубанских казаков всегда выделялась яркими красками женского костюма и широкими мужскими шароварами. Знакомство со старинной одеждой кубанцев – отличная возможность понять колорит их культуры.

Без описания национальных костюмов жителей Кубани невозможно сложить полноценную историю о Краснодарском крае. В костюмах местного населения отражены все вехи становления народа и изменения, происходящие с их родной землей. Их вещи – не куски материи, а настоящий памятник прошлому.

Мужская одежда

Одежда кубанского казака – способ выражения самобытности и независимости. Сначала их одеяния были трофейными, но по ходу развития края приобрели собственные отличительные черты.
Мальчишки обходились холщовой рубахой и брюками, а когда поступали учиться ремеслу, в наследство от отца или брата получали их традиционные предметы одежды.
Самым колоритным элементом наряда казака были шаровары. Ткань и расцветка для их пошива выбирались в соответствии с воинским званием мужчины и временем года. В праздник и на церковные службы положено было надевать штаны ярко-красного цвета, а будничные шаровары были синими. Зависела расцветка старинных брюк и от возраста хозяина.
Ширина штанов позволяла с удобством разместиться в седле и не мешала в боевых действиях. Подпоясывали шаровары тонким ремешком, который называли гашником. Он служил фиксатором для кошелька, который носили на талии.
Нижняя казацкая рубаха шилась из белого льняного полотна. Ее редко украшали вышивкой. Верхнюю кроили из белоснежной ткани, ворот пестрел вышитыми женской рукой узорами. Рубахи никогда не заправлялись, носились навыпуск.
Поверх рубашки дома и на улице носили бешмет. Без этого элемента невозможно представить полного костюма казака. Сейчас его называют курткой или гимнастеркой. Существовало несколько видов бешмета, носили как короткие, так и удлиненные модели.
Разнообразие цветов позволяло подобрать бешмет любой расцветки: желтый, коричневый, зеленый, синий, серый, черный. Его также подпоясывали ремнем, на который цепляли украшения и оружие.

Женский костюм

Кубанские казачки всегда отличались красотой и суровым нравом. Их гардероб отличался от мужского богатством цветов и разновидностей одеяний.
Девочки имели лишь длинную рубаху да сарафан, который надевали поверх нее. Только по достижению 15 лет старшей дочери шили или покупали новую юбку, кофту, платья.
Основным нарядом считалось платье, которое называли кубелек. Его носила каждая женщина, независимо от достатка и рода, отличалась лишь ткань. Это платье походило на камзол, надевать под него было принято рубашку, которая выглядывала на груди и из-под пышных складок рукавов.
Носили рубашки под горло или легкие кофты в сочетании с юбками из шерсти или ситца. Казачки старались украсить свои наряды как могли: вставляли кружево, вышивали яркие рисунки, притачивали мех и кусочки кожи.

Вам может быть интересно

Заметили ошибку или неактуальную информацию? Пожалуйста, сообщите нам об этом

Кубанские казаки готовы дать фору «Бурановским бабушкам» и выступить на Евровидении

Во внутригородском Западном округе казачата составляют генеалогическое древо, взрослые казаки повышают свой образовательный уровень, а пожилые готовы покорить европейский музыкальный Олимп.

Об этом и не только корреспонденту «КИ News» рассказал заместитель атамана по Западному округу, атаман хуторского казачьего общества «Георгиевское» Игорь Зубарев.

Разрушенный стереотип

– Игорь Юльевич, первые казачьи хуторские общества в Краснодаре появились больше двух десятков лет назад. Что за это время изменилось в деятельности ХКО?

– Очень многое. Начнем с того, что в 90-е годы прошлого века главной целью ХКО было сплочение кубанских казаков и возрождение традиций.

Сегодня эти задачи в основном решены, а в то время у некоторых представителей казачества кроме черкески, папахи и шашки ничего казачьего по большому счету не было.

– Выходит, не зря оголтелые скептики называли казаков обидным словом «ряженые»?

– Теперь вы можете забыть об этом слове. В систему пришли другие люди, заставившие изменить стереотипные представления о казаках.

Современный кубанский казак – это, как правило, всесторонне развитый человек, способный грамотно ответить на любой поставленный вопрос и найти общий язык практически с каждым из собеседников.

А ведь еще сравнительно недавно большинство казаков были не так красноречивы.

– За счет чего произошла приятная метаморфоза?

– Сейчас многие казаки стремятся получить и получают высшее образование. В казачьих школах с учащимися занимаются квалифицированные педагоги.

Наконец, сегодня казачество старается узнать как можно больше о своих корнях, что невозможно без изучения такой важной дисциплины, как история.

Казак без своих корней – не казак

– Вы только что упомянули о знании своих корней. Здесь тоже лед тронулся?

– К счастью, да, хотя на первых порах процесс шел со скрипом. Мне частенько доводилось бывать в школах, где проходят обучение казачата, и я с грустью обнаружил, что многие юные казаки о своей родословной осведомлены очень мало.

Дальше дедушек-бабушек дело не шло. Спрашиваешь ученика: «Кем был твой прадед?», и тот в ответ смущенно мнется…

– А что сейчас?

– (Слегка задумавшись.) Сказать, что проблема уже решена на все сто – выдать желаемое за действительное. Но изменения действительно заметны.

В классах казачьей направленности некоторых школ Западного округа, частью которого является ХКО «Георгиевское», для казачат не составит труда нарисовать собственное генеалогическое древо.

– Ого! Не каждому взрослому это под силу…

– Да, и радует именно то, что Иван, не помнящий родства, – теперь уже редкость как раз среди юных казаков.

Заложенное с малых лет проносится через всю жизнь. Знать о том, кем были твои предки, для нас необходимо: казак – не казак не только без веры, но и без своих корней.

Система сбоев не дает

– То, что с казачатами работают педагоги-профессионалы, это здорово. Однако в таком деле, как образование, важна роль не только одаренных личностей, но и четко выстроенной системы…

– Абсолютно согласен. И такая система есть. Например, в соответствии с программой развития казачества целый ряд учебных заведений в Краснодаре позиционированы как наши подшефные.

Таковых в кубанской столице сегодня не меньше пяти. И одним из столпов в этом плане является институт физкультуры. Еще одна значимая составляющая – деятельность казачьих наставников.

Сейчас на эту должность не берут кого попало: наставник обязан иметь высшее педагогическое образование, широкий спектр разнообразных знаний, богатый опыт работы – желательно в армии.

– Логично: казак ведь в первую очередь воин.

– Конечно, и поэтому предпочтение здесь отдаем офицерам-отставникам.

Если есть необходимость, направляем этих людей на курсы переподготовки в специализированные учреждения, по окончании которых казаки-наставники получают соответствующие документы.

Столь продуманная практика распространяется в первую очередь на казачьи классы.

О том, чтобы она развивалась и в дальнейшем, у нас есть договоренность с департаментом образования, отделами образования города и края.

Овации «Любашам»

– О взрослых казаках и казачатах вы рассказали весьма обстоятельно. Но есть еще и старшее поколение казачества…

– Старшим тоже некогда скучать: они заняты активной творческой деятельностью.

– Пожалуйста, подробнее.

– Жители нашего округа создали фольклорный музыкальный коллектив, участники которого (по крайней мере, большинство из них) разменяли восьмой десяток.

Певческий ансамбль в составе пятнадцати человек носит название «Любаши». Название-то женское, но среди музыкантов – и бабушки, и дедушки.

– О чем поют ваши «Любаши»?

– Их основной репертуар – казачьи народные песни. Из музыкальных инструментов – балалайки, гитары, баян.

– Ставят ли лайки за балалайки?

– Если вы о популярности, то у «Любаш» есть свой постоянный благодарный зритель: люди ходят на ансамбль, аплодируют, просят выступить на бис…

Чтоб не снились нам австрийки с бородами и с ружьем

– Слушайте, но так же можно и до «Евровидения» добраться! Блестящий триумф «Бурановских бабушек» старушка-Европа еще не забыла…

– (Смеется.) Почему бы и нет? Уж поверьте на слово, композиции коллектива из Западного округа Краснодара по уровню исполнения ни в чем не уступают раскрученным бабулям из Удмуртии.

– Не хочу верить на слово. Пригласите меня на концерт!

– Как говорится, милости просим. В здании администрации Западного округа есть просторный комфортабельный зал, в котором и проходят выступления «Любаш». Приходите и насладитесь красивым народным творчеством.

– Нет, правда, пусть обязательно попробуют себя на популярном песенном форуме. Уж точно не ударят в грязь лицом – особенно на фоне певцов нейтрального пола и эксцентричных бородатых дамочек…

– Что ж, это был бы интересный проект. Может, наши исполнители, колоритные и яркие, одетые в казачью форму, поющие не под фанеру, напомнят Европе о том, что такое настоящее музыкальное искусство…

«КИ News» ранее писали, «Как казак императрицу охранял».

Читайте новости там, где удобно: Telegram, Twitter, Fb , Vk, Оk.

Султан Филимонов, альтаман кубанских казаков, приветствует Красный Крест Америки на ступенях своего дворца в Екатеринодаре. Султан выражает признательность себе, своему правительству и своему народу за помощь, которую принесли американцы — цифровой файл из оригинала

Подробнее об авторских правах и других ограничениях

Для получения рекомендаций по составлению полных цитат обратитесь к Ссылаясь на первоисточники.

Консультации по правам : Нет известных ограничений на публикацию. Для получения информации см. «Коллекцию фотографий Национального Красного Креста Америки», https://www.loc.gov/rr/print/res/717_anrc.html.
Номер репродукции : LC-DIG-anrc-05211 (цифровой файл из оригинала)
Телефонный номер : LC-A6195- 8477 [P&P]
Консультации по доступу : —

Получение копий

Если изображение отображается, вы можете скачать его самостоятельно.(Некоторые изображения отображаются только в виде эскизов вне Библиотеке Конгресса США из-за соображений прав человека, но у вас есть доступ к изображениям большего размера на сайт.)

Кроме того, вы можете приобрести копии различных типов через Услуги копирования Библиотеки Конгресса.

Если отображается цифровое изображение: Качество цифрового изображения частично зависит от того, был ли он сделан из оригинала или промежуточного звена, такого как копия негатива или прозрачность.Если вышеприведенное поле «Номер воспроизведения» включает номер воспроизведения, который начинается с LC-DIG …, то есть цифровое изображение, сделанное прямо с оригинала и имеет достаточное разрешение для большинства публикационных целей.
Если есть информация, указанная в поле «Номер репродукции» выше: Вы можете использовать номер репродукции, чтобы купить копию в Duplication Services. Это будет составлен из источника, указанного в скобках после номера.
Если указаны только черно-белые («черно-белые») источники, и вы хотите, чтобы копия показывала цвет или оттенок (при условии, что они есть на оригинале), обычно вы можете приобрести качественную копию оригинал в цвете, указав номер телефона, указанный выше, и включив каталог запись («Об этом элементе») с вашим запросом.
Если в поле «Номер репродукции» выше нет информации: Как правило, вы можете приобрести качественную копию через Службу тиражирования.Укажите номер телефона перечисленных выше, и включите запись каталога («Об этом элементе») в свой запрос.

Прайс-листы, контактная информация и формы заказа доступны на Веб-сайт службы дублирования.

Доступ к оригиналам

Выполните следующие действия, чтобы определить, нужно ли вам заполнять квитанцию о звонках в Распечатках. и Читальный зал фотографий для просмотра оригинала (ов). В некоторых случаях суррогат (замещающее изображение) доступны, часто в виде цифрового изображения, копии или микрофильма.

Товар оцифрован? (Миниатюрное (маленькое) изображение будет видно слева.)
- Да, товар оцифрован. Пожалуйста, используйте цифровое изображение вместо того, чтобы запрашивать оригинал. Все изображения могут быть просматривать в большом размере, когда вы находитесь в любом читальном зале Библиотеки Конгресса. В некоторых случаях доступны только эскизы (маленькие) изображения, когда вы находитесь за пределами библиотеки Конгресс, потому что права на товар ограничены или права на него не оценивались. ограничения.
  В целях сохранности мы обычно не обслуживаем оригинальные товары, когда цифровое изображение доступен. Если у вас есть веская причина посмотреть оригинал, проконсультируйтесь со ссылкой библиотекарь. (Иногда оригинал слишком хрупкий, чтобы его можно было использовать. Например, стекло и пленочные фотографические негативы особенно подвержены повреждению. Их также легче увидеть в Интернете, где они представлены в виде положительных изображений.)
- Нет, товар не оцифрован. Пожалуйста, перейдите к # 2.
Указывают ли указанные выше поля Консультативного совета по доступу или Номер вызова, что существует нецифровой суррогат, типа микрофильмов или копий?
- Да, существует еще один суррогат. Справочный персонал может направить вас к этому суррогат.
- Нет, другого суррогата не существует. Пожалуйста, перейдите к # 3.
Если вы не видите миниатюру или ссылку на другого суррогата, заполните бланк звонка. Читальный зал эстампов и фотографий. Во многих случаях оригиналы могут быть доставлены в течение нескольких минут. Другие материалы требуют записи на более позднее в тот же день или в будущем. Справочный персонал может посоветуют вам как заполнить квитанцию о звонках, так и когда товар может быть подан.

Чтобы связаться со справочным персоналом в Зале эстампов и фотографий, воспользуйтесь нашей Спросите библиотекаря или позвоните в читальный зал с 8:30 до 5:00 по телефону 202-707-6394 и нажмите 3.

Кубанский казак в СССР (Союз Советских Социалистических Республик)

Черно-белые негативы, содержащиеся в Управлении безопасности фермы / Бюро военной информации Библиотеки Конгресса, находятся в открытом доступе и могут свободно использоваться и повторно использоваться.

Кредитная линия: Библиотека Конгресса, Отдел эстампов и фотографий, Управление безопасности фермы / Управление военной информации, черно-белые негативы.

Для получения информации о воспроизведении, публикации и цитировании материалов из этой коллекции, а также о доступе к исходным материалам см .: Управление безопасности фермерских хозяйств США / Управление военной информации. Черно-белые фотографии — информация о правах и ограничениях.

Подробнее об авторских правах и других ограничениях

Чтобы получить рекомендации по составлению полных цитат, обратитесь к цитированию первичных источников.

Консультации по правам : Нет известных ограничений на изображения, сделанные правительством США; изображения, скопированные из других источников, могут быть ограничены. Для получения информации см. Черно-белые фотографии Управления безопасности фермерских хозяйств США / Управления военной информации https://www.loc.gov/rr/print/res/071_fsab.html
Номер репродукции : LC-USW33-024260-C (ч / б пленка негр.)
Телефонный номер : LC-USW33- 024260-C [P&P]
Консультации по доступу : —

Получение копий

Если изображение отображается, вы можете скачать его самостоятельно. (Некоторые изображения отображаются только в виде эскизов вне Библиотеке Конгресса США из-за соображений прав человека, но у вас есть доступ к изображениям большего размера на сайт.)

Кроме того, вы можете приобрести копии различных типов через Услуги копирования Библиотеки Конгресса.

Если отображается цифровое изображение: Качество цифрового изображения частично зависит от того, был ли он сделан из оригинала или промежуточного звена, такого как копия негатива или прозрачность. Если вышеприведенное поле «Номер воспроизведения» включает номер воспроизведения, который начинается с LC-DIG…, то есть цифровое изображение, сделанное прямо с оригинала и имеет достаточное разрешение для большинства публикационных целей.
Если есть информация, указанная в поле «Номер репродукции» выше: Вы можете использовать номер репродукции, чтобы купить копию в Duplication Services. Это будет составлен из источника, указанного в скобках после номера.
Если указаны только черно-белые («черно-белые») источники, и вы хотите, чтобы копия показывала цвет или оттенок (при условии, что они есть на оригинале), обычно вы можете приобрести качественную копию оригинал в цвете, указав номер телефона, указанный выше, и включив каталог запись («Об этом элементе») с вашим запросом.
Если в поле «Номер репродукции» выше нет информации: Как правило, вы можете приобрести качественную копию через Службу тиражирования. Укажите номер телефона перечисленных выше, и включите запись каталога («Об этом элементе») в свой запрос.

Прайс-листы, контактная информация и формы заказа доступны на Веб-сайт службы дублирования.

Доступ к оригиналам

Товар оцифрован? (Слева будет отображаться уменьшенное (маленькое) изображение.)
- Да, товар оцифрован. Пожалуйста, используйте цифровое изображение вместо того, чтобы запрашивать оригинал. Все изображения могут быть просматривать в большом размере, когда вы находитесь в любом читальном зале Библиотеки Конгресса. В некоторых случаях доступны только эскизы (маленькие) изображения, когда вы находитесь за пределами библиотеки Конгресс, потому что права на товар ограничены или права на него не оценивались. ограничения.
  В целях сохранности мы обычно не обслуживаем оригинальные товары, когда цифровое изображение доступен. Если у вас есть веская причина посмотреть оригинал, проконсультируйтесь со ссылкой библиотекарь. (Иногда оригинал слишком хрупкий, чтобы его можно было использовать. Например, стекло и пленочные фотографические негативы особенно подвержены повреждению. Их также легче увидеть в Интернете, где они представлены в виде положительных изображений.)
- Нет, товар не оцифрован. Пожалуйста, перейдите к # 2.
Указывают ли указанные выше поля Консультативного совета по доступу или Номер вызова, что существует нецифровой суррогат, типа микрофильмов или копий?
- Да, существует еще один суррогат. Справочный персонал может направить вас к этому суррогат.
- Нет, другого суррогата не существует. Пожалуйста, перейдите к # 3.
Если вы не видите миниатюру или ссылку на другого суррогата, заполните бланк звонка. Читальный зал эстампов и фотографий. Во многих случаях оригиналы могут быть доставлены в течение нескольких минут. Другие материалы требуют записи на более позднее в тот же день или в будущем. Справочный персонал может посоветуют вам как заполнить квитанцию о звонках, так и когда товар может быть подан.

Жизнь в Cossackworld — NYU Jordan Center

Марк Галеотти — профессор глобальных отношений Центра глобальных отношений SCPS Нью-Йоркского университета. Ведет блог в «В тени Москвы».

Когда казак не казак? Когда он метафора.

Как я уже писал в другом месте, казачество занимает особое, даже уникальное место в представлении России о самой себе и в мире. «Казак» означает репрессивные, вооруженные саблями штурмовики статус-кво. Или традиционные ценности твердой уверенности в себе, тяжелого труда и сообщества. Или очаровательный колоритный анахронизм. В конце концов, главным воспоминанием моего английского деда о его командировке в Закавказье во время Гражданской войны в России было обучение казачьим танцам.

Еще в феврале в обширной статье о политике безопасности в «Российской газете» Владимир Путин изложил нам свое видение казачества.Для него они были частью решения: «миссия государства сейчас — помочь казакам, привлечь их к военной службе и образовательной деятельности для молодежи, включая патриотическое воспитание и начальную военную подготовку». Это сопровождалось рядом практических мер, хотя в значительной степени это было переработкой существующих программ. Конечно, за красочной историей трудно понять, что казаки действительно могут предложить в эпоху сетецентрических боевых действий море-воздух-земля, и «обучение», которое они могут предложить, далеки от технических навыков, которыми обладает высшее командование. отчаянно ищет в ней новобранцев.

Это может частично объяснить, почему генералы, похоже, не стремятся бросить вызов казакам как сообществу не только в церемониальных ролях. Еще в 1992 году Борис Ельцин издал указ о создании казачьих полков. Некоторые подразделения были сформированы в составе Пограничных войск, но, помимо этого, творческий подход и нехватка средств означали, что сделано было мало. Затем, в 2005 году, сам Путин представил закон 154-ФЗ «О государственной службе российского казачества». Есть условно казачьи части — 108-й и 247-й десантно-штурмовые полки 7-й ^-й-й гвардейской десантно-штурмовой дивизии и 205-я ^{-я мотострелковая бригада} — но не все их солдаты казаки, и у них нет ничего особенно «казачьего» о них.Не ждите в ближайшее время увидеть пони, занимающихся парашютным спортом.

Откровенно говоря, если мы посмотрим на роль, которую сыграли казачьи вспомогательные, добровольческие и наемные элементы в различных конфликтах на Кавказе, включая грузинскую войну 2008 года, мы увидим тенденцию к недисциплинированности и контрпродуктивной жестокости. Учитывая, что нет недостатка в славной полковой истории, восходящей к Великой Отечественной войне 1812 года и позже, нет реального военного обоснования для создания казачьих частей. Таким образом, мы можем предположить, что это была всего лишь небольшая предвыборная риторика для Путина, еще один способ как укрепить его поддержку среди казачьего электората, так и продемонстрировать его связь с дореволюционными традициями.

Во многих отношениях отношение к казакам — в частности, приверженность их расширяющейся роли — стало пробным камнем для измерения политической принадлежности. Прежде всего, это означает государственник в том смысле, который становится все более доминирующим в кремлевском мышлении, псевдо-царская модель, которая объединяет правительство, государственность, Русскую православную церковь и элиту, которая обязана своим положением покровительству или терпимости государства, во многом как старая служебная аристократия Табели о рангах.

По словам бывшего чеченского военачальника генерала Геннадия Трошева, советника Путина по казачьим делам (до его смерти в 2008 году), «самое главное, что отличало казаков, — это их огромная верность царю и любовь к Родине» и «казаки». неразрывно связаны с Церковью ». Таким образом, они воплощают это трехстороннее понятие государственности: зависимая элита, ответственная перед абсолютным правительством, которое узаконивает себя высшим долгом перед rodina и церковью.

Во-вторых, это приверженность определенному, специфическому и, честно говоря, основательно мифологизированному представлению о русской традиции. Само понятие казачества — это анахронизм и новое изобретение, находящееся на полпути между серьезными участниками Ярмарки Возрождения и подражателями-стрелками, читающими Soldier of Fortune . Казачья культура была практически искоренена при Сталине за пределами некоторых музыкальных ансамблей, и хотя в конце 1970-х годов шла дискуссия о возрождении, только в 1989 году, в бурные дни гласности, было первое казачье объединение, созданное под эгидой Всесоюзного движения. Центральный Дом пропаганды памятников истории и культуры Общества охраны памятников истории и культуры.

Сейчас в России около 7 миллионов человек, относящих себя к казачьей этнокультурной группе, но сколько из них живет в сельской станице , готовых запрыгнуть на лохматого пони, когда царь зовет? Действительно, во многих случаях условно казачьи организации создаются скорее для того, чтобы воспользоваться некоторыми удобными налоговыми льготами и льготами, а не из-за страсти к наследию пограничников.

В-третьих, и это, пожалуй, самое интересное, приверженность мифу о казаке, прирученном варваре, аутсайдере, работающем на инсайдеров, также выражает определенное неверие в государство.Когда русские православные священники, такие как Всеволод Чаплин, призывают дружинников и казаков «защищать Православие» от таких ужасающих угроз, как трио певцов около 20 лет, они сигнализируют о том, что не считают, что законов и их исполнителей достаточно. Аналогичным образом, в Санкт-Петербурге местный депутат Виталий Милонов предложил казакам стать частью новой «Полиции нравственности», чтобы подавить гей-сообщество после принятия там ужасно ретроградных гомофобных законов.

Точно так же, когда губернатор Краснодара Александр Ткачев объявил о планах нанять тысячу казаков, он сказал аудитории (в основном расстроенной и недовольной) полиции: «То, что вы не можете сделать, могут казаки.Другими словами, они могли бы обойти все эти надоедливые новые правила и положения, особенно после того, как новый Закон о полиции ввел новый контроль над полицейскими (даже запретив удары дубинкой по гениталиям), и вместо этого ввести не закон, а свой собственный бренд. порядка.

Между тем, заместитель начальника администрации президента (и председатель Совета при президенте по делам казачества) Александр Беглов хочет, чтобы их поощряли к созданию частных охранных фирм и ношению оружия. В этом нет ничего нового — к 1997 году казачьи охранные компании работали на правительство Москвы, — но в нынешних политических потрясениях это вряд ли обнадеживает и говорит о расплывчатом неверии в механизмы государства.

Для Кремля и всех маленьких кремлетов по всей стране казаки также представляют более легкие времена, когда законы путались и их легче было пересматривать по своему желанию, когда не было новой мятежной оппозиции среднего класса, бдительной и нетерпеливой к злоупотреблениям. твитнуть и вконтакте, чтобы все видели. Когда в силовиках не было неразберихи в разногласиях по поводу наилучшего пути вперед.

Конечно, их терпимость к такому бдительности не только отражает, но и усиливает общее неверие в государственные институты, даже со стороны тех, кто ими руководит.Но самоанализ, похоже, не является одной из определяющих черт нынешней элиты, и на данный момент они счастливы мечтать об отпуске в Cossackworld, тематическом парке воображения, где сапоги блестят, на столе есть мясо, а в нем водка. Кувшин и крестьяне никогда не бунтуют надолго, благодаря верной кнуте и сабле казака.

Георгий Дерлугян, А Кубанская станица — коляска

Я узнал о смерти моей матери после того, как самолет приземлился в Москве, и мой телефон снова можно было включить.Она умерла, когда я ехал из Чикаго. Сразу же поменяв самолет, я полетел на юг, в Краснодар, мою родину.

Похороны, как бывает на подобных семейных ритуалах, снова соединили меня с целым сонмом кубанских казачьих родственников по материнской линии. Большинство из них до сих пор проживает в ее родном селе, или станице , , что буквально означает «зимний лагерь», поскольку казачьи воинские поселения традиционно назывались, чтобы отличать их от обычных крестьянских деревень.Я не видел многих своих родственников годами, на самом деле я никогда не встречал нескольких племянниц, которые родились в восьмидесятых и у которых теперь есть собственные дети, которые назвали меня дедушка — за годы моего отсутствия я стал дедушка, а точнее дедушка.

Меня поразила станица . Он выглядел очень благополучным, чистым, современным и эффективным. Большинство домов были недавно отремонтированы и расширены. У моих кузенов теперь есть гранитные полы с подогревом на кухнях и в ванных комнатах или хороший дубовый паркет в других местах.Только моя тётя Маруся, которой сейчас почти девяносто лет, живет в более традиционном доме, в котором до сих пор простые оштукатуренные стены и крашеный деревянный пол. Но у нее также есть спутниковая антенна на крыше — как и у всех в деревне — и она использует Skype (ее дочь знает, как войти в систему), чтобы связаться со своим внуком и его семьей, которые живут на крайнем севере России.

Тетя Маруся также, возможно, последняя из моих старших родственников, которая говорит исключительно на местном казачьем диалекте, происходящем от версии украинского языка восемнадцатого века.(Это означает, что я могу легко понять базовый украинский язык, но не литературную форму, которая возникла позже в XIX веке под значительным польским влиянием, чтобы противостоять российскому влиянию, и которая все еще развивается сейчас.) Следующее поколение, мои различные кузены и их супруги уже говорят в основном по-русски, используя местный диалект лишь изредка, чтобы сделать какой-нибудь красочный комментарий или пошутить. Их дети говорят только по-русски и, возможно, вообще не говорят на диалекте. Их озадачила и позабавила моя довольно ржавая способность переходить на «станицкую болтовню».Родители этому обрадовались — после стольких лет за границей я остался хорошим родственником, верным своим казачьим корням.

Армянское имя Дерлугян, унаследованное от моего отца, похоже, не сдерживало семейных чувств. Казаки всегда были пограничниками, открытыми для инородцев, в том числе и для моего покойного отца-армянина. Он познакомился с моей мамой-казачкой вскоре после победы в 1945 году. Оба были очень молоды и сироты — в то время в живых было мало взрослых мужчин, поэтому трудолюбивый и веселый армянин был очень желанным гостем в семье.Мое русское имя Георгий было унаследовано от моего дяди, убитого в Польше в 1945 году. Однажды в американском бланке медицинского страхования меня попросили перечислить причины смертей в моей семье в ХХ веке. Это заставило меня осознать, что ни один мужчина с обеих сторон не умер естественной смертью в период 1914-45 годов. Меня воспитывали женщины, в основном вдовы.

Когда в юношеские годы я сомневался перед матерью, что меня следует считать казаком, она воскликнула (конечно, на диалекте): «Но ваши брови! Каждая стоит по сто рублей.Конечно, ты казак. У твоего дедушки Кондрата было два Георгиевских креста для турецких походов, так что половина станицы жила завистью! »А потом она стала мрачно серьезной и добавила сквозь зубы:« Я не знаю, что ты собираешься делать с этим крестом ». пахотные земли, но вы должны вернуть их из колхоза на плотине. Это наши поля, а мы казаки-земледельцы ».

В 1978 году, когда я поступил в МГУ и получил комнату в общежитии как «иногородний», бабушка Эля (Елена Мироновна) покачала головой и пробормотала: «Они что, сошли с ума? Как ты мог остаться без земли? Скажите им, что вы кубанский казак Старо-Величковского куреня Кубанского казачьего войска.’

Несмотря на мрачные воспоминания о советской коллективизации, сегодня все в той или иной степени, но, очевидно, без исключения испытывают ностальгию по советскому колхозу. Даже те, кто входит в число самых зажиточных (владельцы местного мотеля, заправочных станций, грузовых автомобилей или рыбного промысла), которые сейчас водят Mercedes-Benz или BMW, испытывают ностальгию по колхозу . Эта ностальгия, однако, не совсем по социализму, а, скорее, кажется глубоко консервативной формой местного сельского патриотизма.Колхоз был очень динамичным в шестидесятые и семидесятые годы, когда имел собственный парк аттракционов, танцевальный зал, кинотеатр и несколько прекрасно оборудованных школ. Я помню, как в студенческие годы в конце семидесятых годов пара моих родственников приехала в Москву, чтобы потратить около миллиона рублей колхозных денег (астрономическая сумма) на тренажерный зал — в те времена это были крупные инвестиции. Более того, колхоз владел и управлял собственными заводами по производству колбас, сыров, консервов и подсолнечного масла.

Как я обнаружил, фабрики все еще существуют. Фактически, в последнее время они были расширены и отремонтированы. Но теперь они принадлежат и управляются ужасными типичными « москвичами » — элегантными молодыми менеджерами и элитными техниками, которых сбрасывают с парашютом в деревню оттуда, они проводят несколько месяцев (или, самое большее, пару лет) на месте, а затем переходят к другому проекту. . Это только что получившие степень магистра делового администрирования, которые много зарабатывают, ничего не знают и не интересуются сельским хозяйством или местностью. «Москвичи» на самом деле являются финансовыми надзирателями неких гигантских безличных организаций, чьи каналы управления настолько высоки, что они находятся вне поля зрения местных жителей.Эти предприятия и их обновленные фабрики и промышленные фермы быстро становятся основными работодателями в деревне. Все еще существует несколько независимых фермеров и мелких предпринимателей (электрики, владельцы гаражей и заправочных станций), активы которых возвращаются непосредственно к их рабочим местам в последние годы существования Советского Союза (вот почему этим людям в основном за пятьдесят или чуть больше шестидесяти лет). Cегодня). Но я не мог определить, сколько их и составляют ли они какую-либо связную локальную силу. Между тем местные государственные чиновники и их семьи кажутся более многочисленной элитой, хотя им также угрожают политические и бюрократические интриги, выходящие далеко за пределы того уровня, который они могут надеяться контролировать.

Местная история приватизации выглядела так: во-первых, в конце горбачевской перестройки (которую все ритуально проклинают) руководители колхозов и местных агропромышленных предприятий обнаружили, что теперь они могут устанавливать «рыночные цены», в то время как контроль со стороны местных партийных и даже государственных структур исчез практически в мгновение ока. Последнее поколение советских «красных директоров» просто должно было поддерживать основное производство, кормить своих рабочих и делиться некоторыми средствами с местными жителями по старым патерналистским образцам.Остальное можно было положить в карман. Суммы, полученные всего за несколько лет, должны были быть значительными, если судить по рассказам о загородных домах в Испании и внуках, которые сейчас учатся в Оксфорде. Поскольку наша южная провинция одарена исключительно плодородными почвами, хорошим климатом и имеет несколько портов на Черном море, не было проблем с утилизацией пшеницы, кукурузы, мяса или подсолнечного масла по всей России или с экспортом на внешние рынки — твердой твердой древесины пшеница шла в основном в Италию, растительное масло — в страны третьего мира.Короче говоря, ситуация на Северном Кавказе была совсем не похожа на крупные фабричные города в центральной России и Сибири.

Но последнее поколение советских менеджеров удерживало свои новые должности всего несколько лет. Все они, даже самые молодые и способные, были выселены в середине-конце девяностых гангстерами или «рейдерами». Их метод был одинаковым почти во всех случаях: «инопланетянин» с явно криминальным поведением приходил с большой службой безопасности или даже с государственной полицией по борьбе с массовыми беспорядками и внезапно занимал входы и офисы на местном заводе.Поводом обычно была процедура банкротства, санкционированная каким-то малоизвестным судом из далекого городка где-то в центре России.

Новые законные владельцы были совершенно безликими, анонимным банком или неизвестной группой инвесторов, зарегистрированной в каком-то налоговом убежище, например, на Кипре или Арубе, и они заявляли, что принимают собственность в рамках «кризисной реструктуризации». Старое руководство иногда выкупалось, иногда сажают в СИЗО за различные налоговые правонарушения. В других случаях они просто исчезали, а позже их находили мертвыми или вообще не находили.Самые удачливые, те, кто выжил, по-прежнему живут достаточно хорошо и вдали от неприятностей где-то на Кипре или в Дубае.

Но и рейдерские капиталисты продержались недолго. В 2000-е появилась новая могучая сила — «москвичи», вооруженные дипломами МВА и, видимо, капитальными и политическими связями совершенно иного масштаба. Они также привезли новые производственные технологии и оборудование, импортированные из Европы. Наверное, поэтому поля выглядят такими ухоженными, склады и агропромышленные предприятия такими новенькими.

Осталось многое, чего я не увидел или не понял всего за одну неделю. Как и на любом начальном этапе полевых исследований, вы удивляетесь почти каждый час. Только когда одна из моих дальних племянниц и ее парень везли меня обратно в Краснодар, я понял, что они, вероятно, были больше «москвичками», чем местными жителями. У нее нет отца, и ей пришлось работать в большом городе, в конечном итоге став юристом. Тем временем оказалось, что парень владеет рекламной фирмой, где он, по-видимому, единственный постоянный сотрудник.Раньше ее главным интересом в жизни был кришнаизм, и она провела несколько недель, посещая ашрамы в Индии. Еще несколько поворотов в продолжающейся истории нашего родного села. Но теперь, к большому облегчению матери, она, похоже, больше заинтересована в создании новой семьи со своим парнем.

Несколько лет назад Пьер Бурдье посоветовал мне использовать родной доступ для работы на местах. Я был, конечно, в зонах боевых действий на Кавказе. На самом деле Краснодар находится всего в нескольких сотнях километров от Чечни или Абхазии.Но это так сильно отличается в экономическом и социальном плане … действительно, мне, наверное, стоит вернуться, чтобы подольше побыть в станице.

Читайте дальше: Георгий Дерлугян, «Маленькая мировая война» , NLR 128

Почему казачество возвращается в Россию?

В московской Казачьей Лавке, или Казачьей лавке, не нужно быть богатым, чтобы быть казаком. Их версия знаменитой красной шляпы папаха из искусственного меха обойдется вам примерно в 10 долларов. Полные регалии с головы до пят, включая печально известный кожаный хлыст нагайка всадников, будут стоить примерно 100 долларов в рублевом эквиваленте.Сегодня магазин имеет филиалы в нескольких крупных городах России, а его интернет-магазин осуществляет доставку по всей стране.

Хотя это может быть благом для малого бизнеса, широкая доступность казачьей одежды имеет свою цену. В мае группа мужчин в папахах напала на антикоррупционного активиста Алексея Навального и членов его Фонда борьбы с коррупцией в аэропорту приморского города Анапа. Более 20 человек облили группу молоком, и завязалась драка. После инцидента возникла значительная путаница по поводу личности хеклеров — даже внутри казачьей общины.

Лидер или атаман местной анапской казачьей группы Валерий Плотников отрицал, что они были частью его команды, состоящей из 98 человек. Он сообщил СМИ, что «настоящие» казаки действительно пытались разогнать начавшуюся драку. Другой региональный бывший казачий атаман Владимир Громов сказал, что мужская одежда — не к чему. «Любой желающий может купить папаху в любом сувенирном ларьке», — сказал он.

Другие казачьи вожди встали на сторону штурмовиков. Начальник Таманской дивизии Кубанских казачьих войск Иван Безуглый защищал казаков и сообщил радиостанции «Эхо Москвы», что сам Навальный «спровоцировал» драку, оскорбив казачьего полковника.И еще один человек, представившийся казаком, широко цитировался в СМИ, говоря, что нападение на Навального было политически мотивированным.

Командир казачьего отряда на действительной службе в Харьковской области, Украина, 21 июня 1942 года, наблюдая за продвижением своих войск.

«Мы просто хотели показать им, что здесь нет места Навальному, живущему на американские деньги», — цитирует слова человека, назвавшегося Дмитрием Слабода, радиостанция «Говорит Москва».Несколько запросов от «Слабоды» в газете The Moscow Times остались без ответа.

Последовавший за инцидентом допрос «кто настоящий казак» выходит за рамки простого вопроса формы. Нападение на мирных активистов оппозиции, в том числе женщин и детей, усилило опасения, что романтизированное прошлое казаков используется для легитимации действий поддерживаемых Кремлем военизированных формирований. В преддверии сентябрьских парламентских выборов обеспокоены не только оппозиционно настроенные россияне, но и некоторые традиционные казаки.

Реабилитация

Казачья культура практически исчезла, когда тогдашний президент Борис Ельцин издал указ о ее возрождении в 1990-х годах.

Казаки веками служили царям, одалживая свои сабли, чтобы помочь завоевать Сибирь, Кавказ и Среднюю Азию в обмен на земли и привилегии. Верные династии Романовых и Православной церкви, они сражались на проигравшей стороне против Красной Армии в 1917 году. Потерпев поражение, сотни тысяч казаков были убиты и преследованы в рамках советской политики «расказачивания».«

Указ Ельцина призывал к восстановлению казачества как «этнокультурной группы». К тому времени казаков осталось совсем немного. Вместо этого вакуум был заполнен людьми сомнительного казачьего происхождения, соблазненными романтическим видением всадников в южных степях. «Средний казак был мужчиной средних лет, который мечтал о патриархальных ценностях, необузданной мужественности и славном преследовании воображаемых предков», — говорит Брайан Бек, историк, исследовавший реабилитацию казаков в 1990-х годах.

В последующие годы возвращение Кремля к консервативным ценностям и боевому патриотизму при президенте Владимире Путине сделало глубоко консервативных и религиозных казаков естественным союзником. При Путине зарегистрированные казачьи организации были созданы по всей стране и стали символом патриотизма. Сегодня чувство патриотизма казаков в некоторых случаях опережает кремлевское.

Казачий атаман Безуглый в конце прошлого года, как сообщается, руководил сожжением чучела У.Президент С. Барак Обама и президент Турции Реджеп Эрдоган на Кубани на митинге в поддержку Путина.

Накануне аннексии Россией черноморского полуострова Крым два года назад казаки в черных шерстяных и меховых шапках стояли на страже у крымского парламента и занимали контрольно-пропускные пункты по всему полуострову. Позже под руководством атамана донских казаков Николая Козицына они устремились на восток Украины, чтобы сражаться с украинскими правительственными войсками. Там к ним присоединились местные новообращенные, которых привлекали гламурная форма, запасы казачьего оружия и, по многим сведениям, хорошие зарплаты.

Казачьи полки в начале 20 века

Источник: РИА Новости

Внутри России казачьи патрули превратились в своего рода добровольную полицию нравственности. В Краснодаре, южном регионе, где произошло нападение на Навального и его команду, они даже были переведены на заработную плату в регионе в 2012 году. Их возросшее присутствие широко рассматривалось как попытка сдержать рост числа мигрантов в приграничном регионе. беспокойный Кавказский регион.И хотя у них не было полномочий проводить аресты или носить огнестрельное оружие, сообщение заключалось в том, что только казак предоставит полиции инструмент запугивания, менее ограниченный бременем общественной ответственности.

«То, что вы не можете сделать, то казаки могут», — цитировали тогдашнего губернатора Александра Ткачева, который сказал полиции, когда он объявил о создании казачьих патрулей.

Вливание государственных денег в местные казачьи организации подверглось критике после инцидента с Навальным.В 2015 году для казачьих отрядов на Кубани было выделено около 1 миллиарда рублей (15 миллионов долларов), сообщает газета РБК. Некоторые сейчас ставят под сомнение законность финансирования групп, имеющих репутацию тесных связей с местной преступностью. «Большинство этих казачьих дружин состоит из местных преступников, — говорит обозреватель Максим Шевченко. «Такая сволочь, которая ведет себя как ополченцы в интересах местных олигархов. Настоящие казаки так себя не ведут».

Создавайте культуру, а не войну

По словам Владимира Громова, который 17 лет служил атаманом Кубанского казачьего войска, проблема не в оплате казакам за службу в составе регулярной российской полиции и вооруженных сил.«Никто не работает ради благодарности», — сказал он The Moscow Times. В то же время он считает, что стремление Кремля включить казачество в федеральные структуры затмило традиционные культурные и духовные аспекты, которые являются центральными для казацкой идентичности.

«Там правительство с одной стороны, а казачество с другой. Они заключают договор, хорошо», — говорит он. «Но это не должно определять казачество».

Громов называет богатую культуру песни и социальные традиции, в том числе «уважение» к женщинам и старикам, как основную составляющую казачества.Некоторые из этих традиций близки к анахронизму. В качестве примера приличного казачьего поведения Громов сказал в широко известном твите, что курящих женщин следует «пороть» казачьей плеткой, чтобы отговорить других. Позже твит был удален.

Прежде всего, честь и принуждение занимают центральное место в поведении казаков, — говорит Громов, осуждая эпизод с Навальным. «Если Навальный виновен в нарушении российского законодательства, есть правоохранительные органы, которые могут и должны предотвращать преступления», — говорит он.«При чем тут казаки? Но в головах людей остался образ казаков».

Глава Центральной избирательной комиссии Элла Памфилова уже осудила деятельность так называемых групп ряженных, или фальшивых, казачьих групп. По ее словам, «накануне избирательных кампаний наблюдается рост агрессивного поведения таких групп по отношению к идеологическим оппонентам». По ее словам, регулярные правоохранительные органы закрывают глаза на эти мошеннические казачьи отряды.

Дмитрий Слабода / Анапа сегодня / АП

Лидера оппозиции Алексея Навального и его соратников облили молоком у аэропорта Анапа на юге России 17 мая.

Ярлык «рязение» — используемый для русских шутов средневековой эпохи и в наши дни часто используется в отрицательном смысле для обозначения тех, кто носит чужой костюм — встретил сопротивление среди казачьего сообщества. В своем заявлении в сети атаман кубанских казаков Николай Долуда назвал заявление Памфиловой «некорректным и неприемлемым.«

«Это не только оскорбляет чувства разных поколений казаков и их семей», — сказал он. «Но это подрывает авторитет всего российского казачества».

Одной из причин такой враждебности может быть собственный интерес казаков к сохранению некоторой степени неясности относительно того, кто является, а кто нет, «настоящим» казаком. По данным переписи 2002 года, около 7 миллионов россиян назвали себя казаками, что можно рассматривать как знак того, что возрождение казачества, начатое в 1990-х годах, было успешным.Но, по словам историка Бека, каста казаков в значительной степени вымерла с 1920-х годов.

«Сегодня больше людей, претендующих на казачье происхождение, остаются вне официальных казачьих организаций, чем тех, кого они приняли», — говорит Бек. «Так что даже казачьи атаманы не могут рассматриваться большинством жителей региона как« настоящие казаки »».

По словам бывшего атамана Громова, описание групп как ряженых также мало объясняет случайное неправильное поведение казаков.«Есть хорошие казаки, а есть не такие хорошие, — говорит он. «В этом смысле казаки такие же, как и любой другой народ».

Свяжитесь с автором по [email protected]. Следуйте за автором в Twitter: @EvaHartog

казаков вернулись в Россию. Пусть трепещут холмы.

Позже высокопоставленный чиновник сказал, что пришло время государству разрешить казачьим патрульным носить травматическое оружие, несмертельное оружие, которое может нанести тяжелые травмы с близкого расстояния — предложение, одобренное губернаторами Краснодара и Ставрополя.

«Некоторые правозащитники, некоторые недоброжелатели много говорят о том, нужно это или нет», — заявил российскому телевидению атаман Кубанского казачьего войска, заместитель губернатора Николай Долуда. «Это ужасное, пугающее событие подчеркивает тот факт, что это необходимо».

Историки до сих пор спорят о том, кем были казаки — потомками беглых крепостных или татарских воинов, отдельной этнической группой или касты всадников. Они сыграли решающую роль в колонизации юга Российской империи, а затем подняли крестьянские и рабочие восстания, защищая царя.

Большевики почти стерли их с лица земли, депортировав десятки тысяч человек в процессе, который они назвали «расказачиванием», но образ казака, дикого и свободного, был постоянной частью русского воображения.

Когда Толстой сел писать свой классический роман «Казаки», он поставил его недалеко от современного Ставрополя, где река Терек отделяла населенные мусульманами горы от степей, которые были казацкой страной. В сцене, которую рассказывают поколениям школьников, молодой казак замечает чеченца, переплывающего Терек, замаскированного под бревно, и стреляет в него.

Идея этнической разделительной линии широко распространена и по сей день, но она сталкивается с демографией. У мусульманских этносов на Кавказе высокая рождаемость, и русские покидают степь. По данным Международной кризисной группы, около 81 процента населения Ставрополя составляют этнические русские, но эта доля сокращается на протяжении десятилетий.

Кредит … The New York Times

Это быстрое изменение тревожит этнических русских в Ставрополе, которые иногда называют новоприбывших «пастухами.42-летний Геннадий Ганопенко сказал, что вырос в городе, настолько однородном, что «звук нерусского языка был поводом для драки».

Кубанское казачье возрождение и местная политика

Граннес, А. & Геральдствейт, Д. (1994) Etnisk nasjonalisme. Народная группа и Концерт и Каукасия и

Центральная Азия [Этнический национализм. Люди и конфликты на Кавказе и в Центральной Азии] (Отта,

Тано).

Грант Б. (1995) В Советском Доме культуры. Век перестройки (Princeton, Princeton

University Press).

Дженкинс Р. (1996) Социальная идентичность (Лондон, Рутледж).

Харстенко В., Харстенко А., Кистерев А. (1993) Между илем и себсем. Очерки истории

Северского района Краснодарского края (Краснодар, Краснодарское издательство-полиграфичес-

кое производственное предприятие).

Корнблатт, Дж. Д. (1992) Казачий герой в русской литературе. Исследование культурной мифологии

(Мэдисон, Университет Висконсина Press).

Лаба, р.(1998) «Казачье движение и Российское государство 1990–1996», Археология и этнография

Северного Кавказа. Сборник научных трудов (Краснодар, Кубанский государственный университет).

Ланкина Т. (1996) «Казаки: гарант мира или мина в российском федерализме»,

Национальные документы, 24, 4, стр. 720 — 726.

Ливен А. (1998) ) Чечня. Надгробие российской власти (Нью-Хейвен, издательство Йельского университета).

Лонгворт П. (1969) Казаки. Пять веков бурной жизни в российских степях (Лондон,

Constable & Company).

Мануйлов, А. (2006) «Традиция и модернизация в правовом положении казачества: около

аспектов преемственности», Обычное право кубанских казаков (Санкт-Петербург, Алетея).

Миронов И.О. (1914) Станица Северская 1864–1914. (К 50-летию юбилею станицы) (Экатаринадар,

Типо-литография С. Казарова).

Осипов А. (1996) «Краснодарский край: миграция, национализм и региональная риторика», Кавказский

Регионоведение, 1,1.

Песман Д. (2000) Россия и душа: исследование (Лондон, издательство Корнельского университета).

Скотт, Дж. К. (1998) Видеть как государство: как некоторые схемы улучшения условий жизни человека потерпели неудачу

(Нью-Хейвен, издательство Йельского университета).

Ситон А. (1985) Степи. История казаков (Лондон, The Bodley

Head Ltd).

Скиннер Б. (1994) «Формирование идентичности в российском казацком возрождении», Европа-Азиатские исследования, 46, 6,

с.1017 — 1037.

Тейлор, К. (1994) «Политика признания», в Голдберге, Д.Т. (ред.) (1994) Мультикультурализм:

Критический читатель (Оксфорд, Блэквелл), стр. 75-106.

Тишков В. (1997) Этническая принадлежность, национализм и конфликты в Советском Союзе и после него. The Mind Ameme

(Лондон, Sage Publications).

Вердери К. (1996) «Этническая принадлежность, национализм и государственное строительство. Этнические группы и границы: прошлое

и будущее », in Vermeulen, H.C.G.(ред.) (1996) Антропология этнической принадлежности — за пределами этнических

Группы и границы (Амстердам, Het Spinhuis).

Детская школа искусств станицы Старовеличковской

Этюд к портрету кубанского казака-конвойца Т.К. Ящика из фондов КГИАМЗ им. Е.Д. Фелицына – Музей Фелицына

«Хоронили всем хутором кости». Сто один год расказачиванию Кубани и Дона

Венчали с кобылой

«Мою мать забрали из роддома»

Попытка геноцида

Чему учат юных казаков и как в Пермском крае возрождают марийский язык

Какие ценности прививают юным казакам

Марийский язык как иностранный

Эксперимент на Западе Москвы

Одежда жителей Кубани — колорит кубанской культуры

Мужская одежда

Женский костюм

Кубанские казаки готовы дать фору «Бурановским бабушкам» и выступить на Евровидении

Разрушенный стереотип

Казак без своих корней – не казак

Система сбоев не дает

Овации «Любашам»

Чтоб не снились нам австрийки с бородами и с ружьем

Получение копий

Доступ к оригиналам

Кубанский казак в СССР (Союз Советских Социалистических Республик)

Получение копий

Доступ к оригиналам

Жизнь в Cossackworld — NYU Jordan Center

Георгий Дерлугян, А Кубанская станица — коляска

Почему казачество возвращается в Россию?

Реабилитация

Создавайте культуру, а не войну

казаков вернулись в Россию. Пусть трепещут холмы.

Кубанское казачье возрождение и местная политика

Добавить комментарий Отменить ответ