Дерево добра и зла рисунки: Злое и доброе дерево рисунок карандашами и красками

Дерево добра и зла рисунок карандашом

Идёт приём заявок

Подать заявку

Для учеников 1-11 классов и дошкольников

Выбранный для просмотра документ Урок Добротолюбия 1 кл Маракулина Е.А..doc

Маракулина Елена Анатольевна,

учитель начальных классов I квалификационной категории

Тема: «Доброе сердце».

Цели: раскрыть понятия «доброта», «доброе сердце», учить быть взаимовежливыми, внимательными по отношению к окружающим, добрыми, мудрыми; воспитывать в детях чувства сострадания, милосердия.

Оборудование: презентация, сердце из бумаги, карточки слов, пословицы, шкатулка, цветок, предметные картинки (солнце, дом, деревья, вода, земля, цветы, бабочка, ит.д.), семечко яблока.

— Сегодня мы проведём урок добротолюбия. Поговорим на важную и интересную тему.

II . Сообщение темы урока

— Предлагаю вам самим узнать, о чём мы будем говорить.

Я буду читать вам толкование слов, а вы попробуйте узнать о каком слове идёт речь, слова отгадки записаны у вас на частичке одной фигуры, отгадав слово, частичку прикрепим на доску. (Учитель выкладывает слово «доброе» из букв, а учащиеся – частички сердца.)

Весёлое чувство, ощущение большого душевного удовлетворения. (радость)

Высокая нравственность, самоотверженность и честность.(благородство)

Отзывчивость, душевное расположение к людям, стремление делать добро другим. (доброта)

Отклик на чужую нужду, готовность помочь. (отзывчивость)

Общность, полное сходство, цельность, сплочённость. (единство)

— Что у нас получилось?

— О чём мы будем говорить сегодня?

— Какое сердце можно назвать добрым, почему?

— А человек с добрым сердцем, какой он?

III . Игра «Цветок доброты»

— Предлагаю вам поиграть в игру «Цветок доброты»

(На доске цветок доброты с серединкой в виде сердца. )

— Подумайте обо всём добром, что вы можете сделать друг для друга, чтобы вам всем жилось интереснее.

(Каждый добрый поступок, о котором расскажут дети, дарит цветку новый лепесток.)

-Посмотрите наш «Цветок доброты» ожил. Кому бы вы подарили этот цветок?

— Представьте, что добрая волшебница подарила вам ларец и попросила вас подарить вашим родным самые драгоценные дары доброты. Давайте заполним ларец дарами доброты. Выберите самый ценный дар из предложенных вам и положите в ларец доброты, объяснив, почему вы его выбрали. (Слова написаны на карточках: хороший характер, улыбка, мечта, любовь к людям, ласка, нежность, уважение, умение прощать, хороший друг, забота, )

V . Чтение сказки.

А. Каралийчев «Осенняя сказка»

В книге А. Лопатиной, М. Скребцовой «Начала мудрости» стр. 55-58.

Вопросы к сказке:

— Как вы думаете, если бы соловей сорвал ягоду винограда без спроса, вылечила бы она его больную маму?

— Кому тяжелее добывать себе еду: соловью или муравью?

— Представьте, что все ягоды в дедушкином саду решили отблагодарить соловья за его честность. Каждая из них подарила ему какое – либо доброе слово. Перечислите эти слова.

— Представьте, что соловей решил отблагодарить муравья за его доброту и подарил ему песенку. О чём он спел муравью?

VI . Творческое задание «Доброе дело»

— Сейчас вы получите карточки с рисунками разных предметов и явлений окружающего мира, например: солнце, дом, деревья, вода, земля, цветы, и т.д. Каждый из вас должен рассказать о доброте того, кто ему достался на карточке, не называя его. Мы все должны угадать, о ком рассказывали их друзья. (Например: поит и умывает (вода), укрывает и защищает от непогоды, дарит уют (дом) и т. д.)

VII . Игра «Собери пословицу»

Доброе дело, что дождь в засуху.

Добрым сердцем мир держится.

Добро творить – себя веселить.

Доброе дело два века живёт.

Доброму слову – добрый ответ.

Доброе помнит, а зло забывает.

VIII . Рисунок «Дерево доброты»

— Перед вами семечко от фруктового дерева яблони. Нарисуйте, как будет выглядеть это дерево через 10 лет.

— Перечислите всех, чья доброта помогла этому дереву вырасти. (Доброта солнышка, земли, воздуха, ветерка, садовника.)

— А чья доброта помогает расти вам?

— На Земле много добрых людей, которые способны прийти на помощь в трудную минуту. Поэты и писатели посвящали доброте, доброму сердцу свои произведения.

Лопатина А., Скребцова М. «Начала мудрости. 50 уроков о добрых качествах». – М.: Амрита – Русь, 2005.

Андрианов М.А. Философия для детей (в сказках и рассказах). — М.; 2003.

Единое пространство гуманной педагогики. Содружество «Заречье». Сборник научно – методических материалов экспериментально – исследовательской работы в ДОУ и СОШ / Под общ. ред. А.В. Крайсветней, О.Н. Шадриной. – Абакан: Издательство ГОУ ДПО ХРИПК и ПРО «РОСА», 2010.

Выбранный для просмотра документ Урок Добротолюбия Маракулина Е.А..ppt

Видом прикладного, очень древнего народного искусства «Вытынанка», я увлеклась довольно-таки давно, в далёком 1992 году. Тогда Украина только начинала делать свои первые шаги в сторону возрождения культуры и национальной самобытности. На «сцену» реальной современной жизни начали «выходить» из забытья многие забытые обычаи, обряды и виды искусства.

Начитавшись вдоволь вкрадчивых и скудных описаний этой техники, в которых первым, что было написано, это слова: «Вы все в детстве вырезали снежинки под Новый Год. Вот это и были ваши первые вытынанки…»

А вот о самой технике, естественно — очень и очень мало. Судьба свела с одной женщиной, профессором, художницей. В разговоре я случайно высказала свои заинтересованность и обеспокоенность безрезультативностью попыток найти материалы по технике вытынанки.

В этот же день под честное слово на неделю я получила книги и журналы. А через месяц я уже вела факультативные уроки труда в начальной школе, приучая детишек к исконному национальному виду прикладного искусства.

Для работы всего-то нужно несколько листов разноцветной бумаги, карандаш, ластик, маленькие ножницы (желательно маникюрные) и клей.

Ах, да: ещё фантазия, усидчивость и огромное желание.

Эскизы для работы можно рисовать самому или переснимать с помощью кальки или копировальной бумаги из книг или журналов. Но смысл в том и заключается, чтобы создать что-то своё, оригинальное. Поэтому я предпочитаю рисовать маленькие эскизы, увеличивать их и, лишь потом, переносить на лист бумаги, согнутый ровно пополам.

Вырезать необходимо осторожно, две стороны одновременно, так как рисунок в традиционной вытынанке, идентичный, симметричный с двух сторон. Это уже современная техника исполнения — асимметрична и произвольна. Во время вырезания старайтесь поворачивать листок, а не крутить рукой с ножницами, так результат получится намного аккуратней.

Готовую работу следует прогладить утюгом и наклеить на лист бумаги или картона контрастного цвета.

Представленная сегодня работа выполнена в традиционной технике изготовления вытынанки, эскиз и тема работы, оригинальны, мои.

Я назвала эту вытынанку «Дерево познания Добра и Зла».

В 4 классе ребенок уже понимает, что такое добро и зло и может различать эти два фундаментальных понятия. В частности каждый четвероклассник отлично понимает, чем добрые поступки отличаются от злых деяний, и может их изобразить на бумаге.

Добрый и злой Соник

Добро помни, а зло забывай

Умный от зла бежит, а глупый догоняет

Добрая и злая девочка

Добру противостоит зло

Притча о добре и зле

Дети садят деревья и чинят скворешники

что такое добро? и что такое зло?

Писатели о доброте…

Добро и зло являются основными понятиями этики.

Дерево познания Добра и Зла

Видом прикладного, очень древнего народного искусства «Вытынанка», я увлеклась довольно-таки давно, в далёком 1992 году. Тогда Украина только начинала делать свои первые шаги в сторону возрождения культуры и национальной самобытности. На «сцену» реальной современной жизни начали «выходить» из забытья многие забытые обычаи, обряды и виды искусства.

Начитавшись вдоволь вкрадчивых и скудных описаний этой техники, в которых первым, что было написано, это слова: «Вы все в детстве вырезали снежинки под Новый Год. Вот это и были ваши первые вытынанки…»

А вот о самой технике, естественно — очень и очень мало. Судьба свела с одной женщиной, профессором, художницей. В разговоре я случайно высказала свои заинтересованность и обеспокоенность безрезультативностью попыток найти материалы по технике вытынанки.

В этот же день под честное слово на неделю я получила книги и журналы. А через месяц я уже вела факультативные уроки труда в начальной школе, приучая детишек к исконному национальному виду прикладного искусства.

Для работы всего-то нужно несколько листов разноцветной бумаги, карандаш, ластик, маленькие ножницы (желательно маникюрные) и клей.

Ах, да: ещё фантазия, усидчивость и огромное желание.

Эскизы для работы можно рисовать самому или переснимать с помощью кальки или копировальной бумаги из книг или журналов. Но смысл в том и заключается, чтобы создать что-то своё, оригинальное. Поэтому я предпочитаю рисовать маленькие эскизы, увеличивать их и, лишь потом, переносить на лист бумаги, согнутый ровно пополам.

Вырезать необходимо осторожно, две стороны одновременно, так как рисунок в традиционной вытынанке, идентичный, симметричный с двух сторон. Это уже современная техника исполнения — асимметрична и произвольна. Во время вырезания старайтесь поворачивать листок, а не крутить рукой с ножницами, так результат получится намного аккуратней.

Готовую работу следует прогладить утюгом и наклеить на лист бумаги или картона контрастного цвета.

Представленная сегодня работа выполнена в традиционной технике изготовления вытынанки, эскиз и тема работы, оригинальны, мои. Я назвала эту вытынанку «Дерево познания Добра и Зла».

Evil Tree — Злое дерево

Тест предназначен для обследования как детей, так и взрослых. Рисунок дерева дает особо богатый материал о «содержании жизни», то есть открывает конкретные ситуации прошлого или отражает черты личности тестируемого.

Дерево, по всей видимости, показывает долговременные, неосознанные чувства по отношению к своему Я, которые главным образом существуют на базовом, первичном уровне.

При выполнении теста очень важно отслеживать последовательность изображения деталей, все комментарии, самопроизвольно сделанные тестируемым во время рисования, а также его эмоции.

Задание к тесту

Необходимо дать тестируемому лист бумаги для рисования, простой карандаш, ластик и попросить его нарисовать себя в образе дерева. После того как рисунок будет готов, предложите написать о жизни дерева: что оно чувствует, как ему живется в настоящий момент в лесу?

Интерпретация рисунка «Мое дерево»

Определение наклонностей и особенностей характера человека

1. Человек, нарисовавший пальму или дерево экзотической породы, склонен к экстравагантности в своих поступках, рассуждениях, в манере одеваться. Он любит приключения, при которых получает массу новых впечатлений.

2. Того, кто нарисовал ель, отличают хорошие организаторские способности. Но в то же время, по характеру такой человек может быть эмоционально неуравновешен и испытывать чувство отверженности.

3. Люди, рисующие дуб, честны и прямолинейны, относятся к независимым натурам.

4. Человек, изобразивший березу, – ранимый, эмоциональный и чувствительный.

5. Плакучая ива говорит о неудовлетворенности жизненной ситуацией рисующего, сниженном настроении, поиске позитивных контактов, стремлении обрести твердую опору.

6. Нарисованная яблоня может выражать у женщины желание иметь ребенка, в некоторых других случаях подчеркивает инфантильность личности рисующего.

7. Дерево с пышной кроной рисуют обычно люди с развитой интуицией.

8. Человек, изобразивший дерево с голыми ветками, обладает чертами детской непосредственности.

9. Если изображается дерево с птицами на ветвях, под солнцем или луной, то это говорит о склонности человека обдумывать любые жизненные ситуации.

Расположение рисунка

1. Если нарисованное дерево находится в правой части листа, это значит, что человек имеет сильную потребность опереться на чей-то авторитет.

2. Расположение дерева в левой части листа указывает на привязанность к матери и прошлому.

3. Дерево, нарисованное строго по центру, говорит о потребности в систематизации своего жизненного опыта, а также указывает на что-то особенно значимое для этого человека.

4. Расположение дерева в верхней части листа указывает на желание избавиться от депрессивного состояния.

5. Расположение дерева в нижней части листа говорит о чувстве самобичевания и депрессивном состоянии.

6. Если человек повернул лист бумаги по горизонтали и при таком расположении листа нарисовал дерево, то это указывает на его рассудительность и независимый характер.

Некоторые особенности рисунка

1. Дополнительные объекты на рисунке говорят об эмоциональности и хорошем воображении человека.

2. Если вокруг дерева прорисован пейзаж, то это указывает на чувствительность и сентиментальность рисующего.

3. Нарисованные два дерева показывают на отношение рисующего к окружающему миру и его жизненную позицию.

4. Множество деревьев – нежелание подчиняться общепринятым нормам.

Размеры рисунка

1. Мелкое изображение дерева говорит о том, что человек не может проявить себя в жизни.

2. Изображение дерева больших размеров указывает на внутреннюю свободу человека.

Характерные детали рисунка

1. Наличие плодов на дереве показательно для людей, стремящихся к результативной деятельности и достижению цели.

2. Если вместо дерева человек рисует пень, то это говорит о его противоречивом характере.

3. Сломанное дерево – пережитое потрясение.

4. Недорисованная вершина дерева указывает на большие незавершенные планы.

5. Дерево, раздвоенное от ствола, рисуется обычно теми, у кого очень сильны родственные связи с сестрами и братьями и которые чаще всего разорваны или утрачены. Также такие деревья часто рисуют близнецы.

6. Ветка вместо дерева говорит об инфантильности человека.

7. Опущенные ветви – низкий жизненный тонус и нежелание прилагать какие-либо усилия для преодоления неблагоприятных жизненных ситуаций.

8. Если ветви дерева направлены вверх, то это указывает на оптимистический настрой и энтузиазм, иногда на стремление автора рисунка к власти.

9. Ветви, идущие в разные стороны, означают поиск в расширении контактов и самоутверждение себя.

10. Если ствол изображается без ветвей, это говорит о трудностях в установлении контактов.

11. Обозначение места, на котором стоит дерево, характерно для людей, которые нуждаются в утверждении себя и укреплении своего места в жизни.

Изображение листвы

Листья символизируют способность к установлению контактов с окружающим миром, а также говорят о психологической защищенности человека в этих контактах.

1. Если листва дерева изображена широким веером, то это говорит о хорошем взаимодействии человека с окружающими и о его контактности.

2. Если нарисованная листва скудная и чахлая – контакт с внешним миром очень слабый.

1. Листья острой формы означают стремление человека защищаться от опасности.

2. Листва, изображенная схематично, похожая на пустой круг говорит о непроявленной агрессивности.

3. Нарисованные падающие или опавшие листья указывают на разочарование в жизни, чувство одиночества.

4. Листва, направленная вверх, – стремление к лидерству и наличие цели.

5. Листья в большом количестве, тщательно прорисованные, указывают на педантичность, но в то же время на чувствительность и эстетическую потребность человека.

6. Круги в листве – чувство разочарования, одиночества, желание обрести покой.

7. Листва дерева, прорисованная кривыми линиями, означает открытое принятие окружающего мира и восприимчивость.

8. Листва в виде узора – обаяние, приветливость, женственность, доброжелательность.

9. Листва-сетка выказывает желание уйти от неприятностей и проблем.

Ствол дерева

1. Ствол, оторванный от земли, – недостаток контакта с внешним миром.

2. Ствол, расширяющийся книзу, – поиск устойчивого и стабильного положения в окружающем мире.

3. Ствол, сужающийся книзу, – изоляция и стремление укрепить свое Я.

4. Прорисованная кора на стволе указывает на осторожность и потребность в защите.

5. Ствол, нарисованный из одной линии, означает нежелание реально смотреть на вещи.

6. Ствол, не связанный с ветвями, – попытка убежать от реальности в мечты.

7. Ствол, связанный с ветвями и листвой, говорит о желании сохранить свой внутренний мир и хорошем интеллекте.

8. Если дерево изображается таким образом, что высота ствола больше величины кроны, можно говорить о преобладании у человека интереса к конкретным вещам, его умении жить в настоящем моменте.

9. Если размер кроны доминирует по отношению к размеру ствола – у автора рисунка хороший самоконтроль.

10. Ствол с наклоном влево рисует человек, пасующий перед агрессией.

11. Ствол с наклоном вправо означает, что человек ищет поддержки.

12. Ствол, как бы вырастающий из круга, изображает человек, чувствующий себя защищенным только в своем окружении.

13. Изображение на стволе дупла говорит о перенесенном заболевании или операции, а также о сексуальных переживаниях и травмах. Если дупло с птицами, то это указывает на потребность в защите и уюте.

Корни

Корни дерева указывают на среду, из которой вышел человек, и свидетельствуют о его любознательности, импульсивности.

1. Нарисованные корни меньше ствола – желание увидеть то, что интересует, или спрятанное.

2. Корни, равные по величине размеру ствола, – более сильное любопытство, чем просто увидеть интересующее.

3. Очень длинные корни говорят о чрезмерном любопытстве.

Штриховка

Штриховка дерева имеет большое значение при интерпретации рисунка. Она может быть ярче или бледнее, иметь различную форму. Исходя из этого и множества других признаков, можно делать определенные выводы о психологическом состоянии человека.

1. Затемнение листвы, ствола, корней является признаком тревожного состояния.

2. Однородная, не слишком интенсивная штриховка говорит о повышенной чувствительности.

3. Горизонтальные штрихи свидетельствуют о женственности, слабости, развитом воображении.

4. Вертикальные штрихи – признак настойчивости и решительности.

ВАЖНО!

Если вы применяете тест «Мое дерево» к себе самому, вы можете выявить психологические проблемы, эмоциональное состояние и жизненные ресурсы, которые даже не осознаете. Пусть полученное знание придаст вам силы и послужит толчком к осуществлению изменений в себе и своей жизни.

Анализ рисунков к тесту «Мое дерево»

Представленные рисунки деревьев были выполнены клиентами самого разного возраста при проведении психологических консультаций с целью диагностики и выявления душевного, эмоционального состояния человека.

Рис. 1Если внимательно посмотреть на рисунки, то можно отметить одну общую особенность, которая связывает их: нарисованное дерево рассказывает о самом сокровенном – об одиночестве и переживаниях, о любви и желании любить, о надеждах на самое лучшее. Это служит достаточным доказательством того, что любое переживание человека, оставляя в его сознании след, так или иначе будет обозначено в рисунке.

Андрей, 16 лет

Андрей очень ранимый и склонен переживать по любому поводу, испытывает постоянное чувство тревоги и беспокойства за свои действия и поступки.

Свой рисунок (рис. 1) он поясняет следующим образом:

Рис. 2

Я дерево, расту в саду. Очень хотел бы, чтобы с меня не срывали плоды, пока они не созреют.

Михаил, 29 лет

Михаил сильно переживает из-за расставания с любимой девушкой, которая предложила больше не жить вместе. Девушка из другого города, поэтому Михаилу пришлось уехать к себе домой, восстановиться на прежней работе, но все мысли у него связаны с девушкой. Он, по его словам, не видит других, кроме нее, и желает только одного – быть вместе и не расставаться.

Рисунок (рис. 2) Михаила имеет следующее пояснение:

Рис. 3

Я вижу себя тополем. Хочу пустить корни глубоко. Хочу, чтобы всегда светило солнце и влаги хватало. Хочу, чтобы рядом было другое дерево и не было зимы.

Ирина, 54 года

Ирина замужем, но с мужем не живет, поэтому испытывает большую потребность в тепле и заботе. Имеет отзывчивый характер. Много лет мучается бессонницей, что отражено как в рисунке (рис. 3) – ствол словно выгрызен посередине, – так и в описании к нему:

Рис. 4

Я яблоня. Я хочу, чтобы меня любили, ухаживали за мной, а я дарила бы свои яблоки. Хочу, чтобы зайцы не грызли мою кору. Хочу, чтобы ко мне прилетали бабочки и птицы, чтобы светило солнышко.

Желание, чтобы не грызли «мою кору», – это как раз те муки, которые Ирина испытывает каждую ночь в бессоннице.

Екатерина, 46 лет

Екатерина влюблена в мужчину своего возраста, их роман очень затягивается, а она мечтает выйти замуж и очень переживает из-за неопределенности отношений.

Рис. 5

Ее лаконичное пояснение к рисунку (рис. 4) совершенно согласуется с ее тоской:

Я березка с зелеными листьями, хочу расти рядом с могучим и сильным дубом, который обвивал бы меня своими ветвями, наклонясь ко мне.

Елена, 60 лет

Женщина уже очень долго живет одна. Есть взрослая дочь, которая выпивает, поэтому их отношения очень сложны. Конечно, такая ситуация угнетает женщину, ее не покидает страх перед будущим своей дочери, а также чувство одиночества. Рисунок (рис. 5) и пояснение к нему отражают это:

Рис. 6

Я березка, слабая, уставшая, с поникшей головой, в постоянном страхе, задумчивая. Хочу, чтобы я была вечно молодой, красивой, стройной, полной энергии. Жить не одиноко, а в березовой роще.

Надежда, 58 лет

Надежда прожила в первом браке двадцать два года, похоронила мужа. Спустя какое-то время вышла замуж во второй раз. Замужем находится уже более двенадцати лет.

Рис.7

Живет с мужем и свекровью, которой 89 лет. Помогает 85-летнему отцу. Очень любит цветы, разводит их на даче. Недавно там посадила иву и тщательно за ней ухаживает. И с образом этого дерева женщина себя ассоциирует (рис. 6), точно объясняя почему:

Я вижу себя ивой. Дерево поражает своим жизнелюбием. Я также люблю жизнь. После обрезки оно быстро восстанавливается. Я также стремлюсь быстрей восстановиться после всех ударов судьбы. Очень люблю ветви этого дерева, которые как бы тянутся к кому-нибудь. Я тоже получаю удовлетворение, если кому-нибудь помогу.

Татьяна, 36 лет

Молодая женщина более четырнадцати лет замужем, есть сын. Работает в очень крупной компании, занимается бизнесом, который складывается успешно. По характеру очень доброжелательна, ей свойственна твердость духа. Желает дальше расти в профессиональном смысле, добиваться более высокой должности и успехов. Мечтает о втором ребенке.

Рис. 8

Позитивная настроенность на жизнь и на собственное развитие Татьяны хорошо отражена в ее рисунке (рис. 7) и в рассказе о нем:

Я березка – крепкая, стройная, гибкая, в свежей зелени. Расту в окружении других берез, цветов, травы, птиц, на поляне с ручейком под солнечными лучами. В моей густой кроне – гнездо птиц. Над лесом также летают птицы, слышно их пение и щебет. На поляне – густая, ярко-зеленая трава и быстрый ручеек.

Хотелось бы еще вырасти, окрепнуть, зацвести, опылиться с рядом стоящей березой и дать семена, из которых рядом с нами вырастут новые деревья.

Светлана, 40 лет

Рис. 9

Светлана уже долгое время является директором одного крупного исследовательского института. Замужем, есть сын. В настоящее время стоит вопрос о переселении коллектива в другое помещение. Вокруг здания института ведется строительство, что вызывает сильное беспокойство как руководителя, так и всего коллектива. Рисунок (рис.

и комментарий к нему подтверждают это беспокойство:

Я молодая зеленая березка, расту на зеленой солнечной поляне. Ощущаю себя комфортно, поскольку солнышко светит мне нежно и тепло, дождик вовремя поливает землю, которой я насыщаюсь. Мои пожелания: чтобы долгие годы продлилось это состояние, чтобы никто не изменял назначение этой поляны, не вырубал деревьев, не строил никаких строений.

Людмила, 55 лет

Людмила – человек, очень сильный духом. Пять лет назад перенесла инсульт. Восстановила себя. Занимает очень ответственную должность на одном из крупных предприятий. Вполне логично, что она себя ощущает одним из самых могучих деревьев (рис. 9) и готова свою силу передавать другим:

Я – дуб. Я должна быть сильной, крепкой духом. Защищать от непогоды, укрывать от зноя. Корни мои – сильные и долголетние. Укрою всех своих родных, близких, друзей и сотрудников своей кроной.

Рекомендуемые уровни навыков:

Виддерева	Farming lvl	Woodcutting lvl	Firemaking lvl
Regular	1	1	1
Oak	7	15	15
Willow	15	30	30
Maple	22	45	45
Yew	30	60	60
Magic	37	75	75
Elder	42	85	85

Необходимые квесты:
Tree Gnome Village — для получения возможности разговаривать со Spirit Tree. Legends Quest — для доступа к Kharazi Jungle Monkey Madness — для доступа на остров Ape Atoll Regicide — для доступа к Tyras Camp Underground Pass — для доступа к городу эльфов Lletya

Необходимые предметы:

Ваш лучший топор для рубки деревьев, желательно драконовый. Мачете (на случай попадания в Kharazi Jungle) и спички.

Начало:

Для того чтобы найти Злое дерево на просторах Рунскейпа вам нужно либо бегать по всему миру в его поисках либо разговаривать со Spirit Tree. После того как вы закончили квест Tree Gnome Village вы скорее всего предпочтете именно вторую опцию. Итак, отправляемся к Spirit Tree и разговариваем с ним. вы можете говорить с любым из Spirit Tree, даже тем который вы сами вырастили на грядке.

Ниже представлена таблица сообщений от Spirit Tree и их обозначений:

Сообщение Spirit Tree	Значение статуса
There won’t be another evil tree for over an hour.	более чем 60 мин
There won’t be another evil tree for over half an hour.	30-60 мин
There will be another evil tree in just under half an hour.	15-30 мин
There will be another evil tree in just less than 15 minutes.	5-15 мин
Another strange sapling is about to sprout.	0-5 мин
Are you interested in the strange sapling?	Саженец дерева вылез из земли
Are you here to dispatch the evil tree?	Взрослое Злое дерево готово к уничтожению

Забота о саженце Злого дерева:
***в процессе написания***

Уничтожение Злого дерева:

Итак, после того как Злое дерево полностью выросло, вы можете телепортироваться прямо к нему при помощи Spirit Tree. Для этого выберите опцию разговора с ним и затем жмите на подходящие варианты ответов и телепортируйтесь к Злому дереву.

Примечание: если вы забыли топор и спички то находящийся рядом со Злым деревом лепрекон будет рад датьв ам эти предметы, вы правда получите всего лишь бронзовый топор, более дорогой вам предложить не смогут.

После прибытия на место горячо рекомендуется проверить какое именно Злое дерево вам попалось на этот раз. Для этого жмите на дерево правой кнопкой мышки и выбирайте опцию «Inspect

» а затем сразу на «
Click to continue
«.

Так вы сможете узнать о состоянии здоровья дерева и максимальный процент % вашей награды за его уничтожение которую вы сможете получить. Эти данные могут меняться в процессе рубки корней и сжигания дерева. рубка корней даст вам опыт в навыке Woodcutting, а сжигание дерева дает опыт в навыке — Firemaking. В процессе рубки вы набираете kindling (лучины) и если их накопится достаточно это позволит вам разводить до 8 костров на каждом Злом дереве.

Для того чтобы сжечь дерево нужно кликнуть на него правой кнопкой мышки и выьрать опцию light fire или использовать лучины на само дерево. Обращаю ваше внимание на то что нужно разводить огонь в месте у дерева где в тот момент нет его огромных корней.

Однако корни могут появиться из земли довольно неожиданно пока вы пытаетесь разжечь огонь и ударить вас, не волнуйтесь — это не больно, но птички всё таки радостно запоют над вашей головой=)

После того как вы вместе с другими ироками уничтожили Злое дерево оно выглядит вот так:

и теперь самое время получать награду за вашу помощь.

Возможные награды:

наличные деньги, гнездо птиц, половинки ключей, клу 1-го уровня, зёрна деревьев разного вида

Примечания и дополнения:

— Вы можете использовать оставшиеся лучины в следующем уничтожении Злого дерева. — Вы можете продать оставшиеся после уничтожения лучины лепрекону. — Бонус по вудкатингу — лепрекон может дать вам временный магический бонус для этого скилла, который выражается в том что вам на определенное время не нужно будет много переключаться на другие деревья при их рубке. Это не работает с деревьями, которые вы сами выращиваете. — Дополнительный бонус от лепрекона — автоматический перенос дров из вашего инвентаря при его наполнении. Это работает только с обычными деревьями, Oak, Willow, Maple, Yew и Magic. Длительность работы этого бонуса зависит от типа Злого дерева которое вы уничтожили перед получением бонуса: Обычное дерево — 6 мин Oak — 10 мин Willow — 14 мин Maple — 18 мин Yew — 22 мин Magic — 26 мин Elder — 30 мин

Автор текста и оформления скринов © Lalushka

Что такое древо познания добра и зла? / Православие.

Ru

В Раю было много различных деревьев, но посреди его росли два особенных: древо жизни и древо познания добра и зла. От одного из них, а именно от древа познания добра и зла, Господь запретил Адаму вкушать плодов. Относительно другого древа – древа жизни – запрета не было. О древе жизни святитель Филарет пишет: «Оное было между древами райскими то, что человек между животными, что солнце между планетами. Плоды райских древ служили для питания, плод древа жизни – для здравия. Те могли восполнять в теле недостаток, производимый движением, а сей, приводя его силы в одинаковое всегда равновесие, сохранял в нем способность жить во век».

    

Что же касается понимания того, чем являлось древо познания добра и зла, и отношения последнего к проблеме грехопадения, то здесь существует настоящая неразбериха даже в современном «школьном богословии». Некоторые полагают, что до грехопадения люди не различали понятий добра и зла, и в соответствии с этим утверждают, что была даже некая объективная необходимость грехопадения: якобы у людей должен был расшириться этический кругозор. Другие говорят, что суть греха в том, что Адам и Ева стали жить плотской (сексуальной) жизнью. Но мы читали в Библии, что Бог заповедал первому человеку плодиться, размножаться и населять землю.

Так что же представляет собою древо познания добра и зла? В чем суть той трагедии, которую мы называем грехопадением?

Древо познания добра и зла символизировало собою, а точнее – реально представляло – право и приоритет Бога решать вместо человека и за человека – что такое добро и зло.

Иными словами, до грехопадения человек пребывал в свете Божественного видения этих разностей – добра и зла. Зло уже существовало в мире в лице падшего ангела, да и не одного только: диавол увлек за собою огромное количество некогда светлых духов. (Некоторые святые Отцы утверждали, что Господь для того и создал человека, чтобы восполнить число отпавших небожителей). Нет сомнения, что Адам, который давал имена первозданным животным, знал, что такое добро и зло. Святитель Иоанн Златоуст рассуждает по этому поводу так:

«Многие любители споров дерзают говорить, что Адам после вкушения от древа получил способность различать добро и зло. Думать так было бы крайне безумно. Чтобы никто не мог говорить так, для этого мы, предвидя это, недавно столько рассуждали о данной Богом человеку мудрости, доказывая ее наречением имен, какие он дал всем зверям, и птицам, и бессловесным животным, и тем, что сверх этой высокой мудрости он удостоился еще и пророческого дара. Как тот, кто дал имена и изрек такое чудное пророчество о жене, мог не знать, что хорошо, а что худо? Если мы допустим это (чего да не будет!), то произнесем хулу на Создателя. Как Он давал заповедь тому, кто не знал, что преступление есть зло? Это не так, напротив, он ясно знал это. Поэтому изначала Бог создал это животное (человека) самовластным, иначе не следовало бы его наказывать за преступление заповеди, награждать за ее соблюдение».

Так в чем же заключается грехопадение? Прежде всего, в том, что человек присваивает себе не принадлежащее ему право решать, что такое добро и зло, то есть узурпирует право Божественное, становится на путь диавола: пытается сделать себя равным Богу.

И современный мир, стремясь к полной секуляризации, на каждом диавольском витке отхода от Церкви снова и снова повторяет акт грехопадения.

Возможно, кто-то возразит: если древо познания добра и зла представляло собой опасность такого искушения для человека, то почему Господь Бог не убрал его за пределы Рая, не поместил вне досягаемости для людей?

Но Господь сотворил человека по образу Своему, наделив его особым даром – свободной волей. Человек с самого начала – свободное существо, он сам должен был сделать свой выбор.

«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт.3:6). Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Жена по обольщении змием подумала сама про себя: если дерево и хорошо на вкус, и может так услаждать взор, и есть в нем некоторая невыразимая красота, да и вкушение от него доставит нам высочайшую честь, то почему же нам не вкусить от него?» Из этой мысли святителя мы видим, что Ева не отдает себе отчета в том, что, вкушая от этого дерева, она бросает вызов Творцу, отрекается от Господа. Она доверяет змею больше, чем Богу. Что же происходит с Евой?

Первая похоть – это похоть чрева: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи…» Человек страстно желает всем обладать, все иметь вокруг себя или в самом себе. Но раз и навсегда мы должны запомнить, что единственный собственник во Вселенной – это Господь Бог. Все, что мы имеем, мы имеем из Его рук. Нам на земле ничего не принадлежит, мы только пользуемся не принадлежащими нам благами.

Существуют три различных юридических понятия: собственник, владелец, распорядитель. Два последних – меньшие первого. Человек может обладать только этими правами: он может быть лишь владельцем и распорядителем имущества по милости или попущению Бога – Творца и Собственника всего тварного мира.

Человек даже по своему физическому устроению не может обладать всем. Некоторые люди собирают себе такие сокровища, такие богатства, что можно подумать, будто они собираются жить не одну, не две, а несколько десятков жизней. Где-то я прочитал, что жена Рокфеллера, когда умирала, попросила принести свое любимое платье и так вцепилась в него руками, что после ее смерти пришлось ножницами вырезать его по кускам. Женщина, имевшая огромное состояние, уносит с собой из этой жизни только маленький кусочек материи! Воистину, человек приходит в этот мир нагим, нагим и уходит. Вот фундаментальная истина – все принадлежит Богу!

Вторая похоть – это похоть очей. «Оно приятно для глаз…» – говорится далее о дереве. Это – очень опасная похоть! Взор человека постоянно блуждает то в одном, то в другом направлении. Диавол знает об этом.

Сейчас в Москве, да и в других российских городах, мы видим огромное количество рекламных объявлений, рассчитанных именно на эту особенность человека, на эту его похоть. Идя по улице, человек видит на рекламах обнаженные тела, читает разные призывы, например, такие: «Приходи вместе с нами на стадион. Там мы будем молиться, прославлять Бога, и ты уйдешь оттуда совершенно здоровым!» И рядом фотографии счастливых, здоровых молодых людей. Рядом – следующий призыв: «Сегодня ты можешь спастись только у нас!»…

Высшее предназначение человека – это его об́ожение. Сам Господь Иисус Христос в Нагорной проповеди сказал: «…будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:48).

И человек действительно призван к тому, чтобы восходить к полноте подобия Божия: ведь и создан он по образу и подобию своего Творца. Но диавол всегда предлагает нам форсировать этот естественный процесс. Если хотите, диавол – это первый революционер-диссидент, который предлагает с помощью каких-то резких телодвижений, «решительного выбора», скачков добиться именно той цели, к которой человек стремится по своей природе. Человек всю жизнь стремится к тому, чтобы уподобиться Господу, а диавол предлагает ему немедленный результат. Вдумайтесь только, что говорят нам современные сектанты в своих еретических проповедях. (Хотя лучше, конечно, если это возможно, их совсем не слушать: мы не должны слушать ересь). Они, например, постоянно говорят так: если вы хотите спастись, то можете сделать это немедленно. Спасение даруется в их «церкви» прямо сейчас, сегодня! Если у вас есть какие-то духовные проблемы, то они тотчас берутся их разрешить. «Ноу проблем» – нет проблем – это девиз большинства сектантов, главный принцип протестантской религиозной жизни.

В действительности же, человек, общаясь с еретиками, теряет свое спасение. Он теряет и свое здоровье: и физическое, и духовное. Но самое страшное – он теряет благодать!

Сегодня лукавый всеми силами пытается завлечь нас в различные партии, ложи и секты. Еретики, язычники прямо говорят: если придешь в нашу секту – спасешь не только себя, но и свою семью, весь свой род. Так и в беседе с Евой лукавый предлагал «спасение» как бы всей семье первого человека, используя множественное число: «вы», «как боги» и т. д.

Очень часто, когда люди впадают в те или иные заблуждения, им кажется, что это – путь «просветления», что та или иная религиозная практика приближает их к Богу, делает их богоподобными. Таким людям представляется, что какие-то упражнения, медитации, чтение различных книг могут обогатить их внутренний мир, спасти их семью. Они даже не подозревают, какая ужасающая бездна скрывается за словами: «религиозное возрождение», «пробуждение сознания», «открытие чакр», «пробуждение кундалини» и многими другими, которыми совращают нас современные язычники.

Третья похоть, — следующий соблазн, похоть, которой подчиняется Ева, – это вожделение: «И увидела жена, что дерево… вожделенно, потому что дает знание».

Лжеименное знание – это серьезная проблема, проблема многих так называемых интеллигентных людей. Интеллигентность – это какое-то скользкое, я бы даже сказал, гадкое, слово, смысл которого мало кому понятен. Однажды один «интеллигент» так объяснил мне его: быть интеллигентным – значит в чем-то быть профессионалом, а обо всем остальном знать понемногу. Современный человек хочет знать все! Ему хочется почитать и Библию, и Бхагавадгиту. И многое-многое другое… Мне часто приходится посещать наших прихожан, которые приглашают меня освятить их жилище или совершить какой-то молебен на дому, причастить болящего. И я невольно поражаюсь обилию и разнородности книг, которые находятся в православных домах: рядом с Библией стоят Коран, Бхагавадгита, Агни-Йога, иудейские книги… Наличие такого набора было бы объяснимо в квартире православного миссионера, который должен изучать все это, чтобы помочь людям отойти от тех или иных заблуждений. Но когда простой мирянин, не имеющий на то особого благословения, читает все подряд – это очень опасно. Работая с людьми, оказавшимися в различных сектах, я обнаружил определенную закономерность. Например, если человек зачитывался книгами Блаватской, Рерихов, то он оказывался потом втянутым в секту «Аум Синрикё» или «Харе Кришна». Если человек злоупотреблял трудами таких «богословов», как о. Павел Флоренский или о. Сергий Булгаков, то он попадал в «Богородичный центр». Если чрезмерно увлекался книгами философов Владимира Соловьева, Трубецкого, Волконского, то мог оказаться среди униатов или русских католиков. Перефразируя известную пословицу, можно сказать так: «Скажи мне, что ты читаешь, и я скажу, в какой секте ты можешь оказаться». В этом нет ничего удивительного! Лжеименные знания, вредные знания уводят человека из Церкви и наносят непоправимый вред его душе.

Как-то я спросил одного знакомого – зачем ему все эти книги? Он ответил, что, как человек интеллигентный, он должен знать всё. Когда мы затем стали с ним беседовать, то я вдруг почувствовал, что книги эти лежат в его доме вовсе не мертвым грузом: хотя он и считал себя православным, у него были серьезные заблуждения!

Действительно, человек не может знать всего, не может обладать всеми знаниями. Если ты исповедуешь, что Православная вера – единственная истинная вера, что Православная Церковь – та самая Церковь, о которой Господь сказал: «создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18), то это значит, что на первом месте в твоем доме должны быть книги православные. Вспомните, что сказано в Деяниях Апостолов о том, как поступили люди, занимавшиеся прежде магией, а потом обратившиеся в христианскую веру: они собрали все свои колдовские книги и сожгли их. Тогда нашлись даже такие, кто подсчитал, сколько можно было бы выручить денег за эти книги, если бы не сжечь, а продать их. Но они не могли ни продать их, ни передать другим. Они их сожгли: «Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои. А из занимавшихся чародейством довольно многие, собравши книги свои, сожгли пред всеми и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм. С такою силою возрастало и возмогало слово Господне» (Деян.19:18-20).

Так должны поступать с еретической литературой и мы: или передавать ее тем православным священнослужителям, которые изучают ереси, или сжигать, чтобы зараза эта не пристала к кому-нибудь из наших родных и близких, не смогла оказать своего разрушительного влияния на других людей и погубить человеческие души.

В Требнике мы находим вопросы, которые священник должен задавать на исповеди. Среди них есть один, очень важный, вопрос: «Рцы ми, чадо, не был ли еси еретик или отступник, не держался ли еси с ними их капища, посещая, поучения слушая или книги их прочитывая?» Если человек так или иначе виновен в этом, то это – грех, в котором ему надо исповедаться. Апостольские правила, правила Вселенских и Поместных Соборов запрещают православным христианам посещать синагоги, еретические собрания, слушать поучения еретиков, читать их книги… И если мы считаем себя православными, то мы должны твердо и решительно удаляться от лжеименных знаний: еретических и языческих.

Когда праматерь наша Ева прельстилась, она ела сама и «дала также мужу своему, и он ел». Мы уже говорили, что если ересь, грех или что иное, происходящее от диавола, касается нас, то через нас оно затрагивает и наших близких, и наши семьи. Ева согрешила сама, поверив змею больше, чем Богу, и ввергает в этот грех своего мужа.

Диавол никогда не довольствуется только твоей душой, но использует ее для воздействия и на окружающих тебя людей. Если ты грешишь, то не думай, что это – твое личное дело. Как спасение одного человека имеет значение для многих, так и грех одного человека – касается множества людей. Преподобный Серафим Саровский говорил: «Стяжи дух мирен и тысячи спасутся вокруг тебя». Доброе, благодатное духовное состояние одного христианина распространяется на многих людей. Так же и грех: появившись в сердце одного человека, он заражает все большее и большее число окружающих.

Иногда люди не могут понять: почему предприятие, на котором они работают, находится в таком бедственном положении, хотя бы и не было тому видимых причин; почему отношения в коллективе все время остаются натянутыми и «взрывоопасными»?.. Вероятнее всего, объяснение здесь одно: жизнь людей отравляют нераскаянные грехи – их грехи и грехи тех, кто их окружает. Так было и во дни Израиля, так происходит и сейчас. Когда сыны израильские стали блудодействовать с иноплеменницами, то бедствиям, наказанию Божию подвергался весь народ. Это происходило до тех пор, пока Финеес, благочестивый воин, не пронзил блудников копьем прямо во время их блудодеяния. И тогда прекратился гнев Господень (Чис.25:7-11). В Священном Писании сказано: «…Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода» (Исх.20:5). Вот как далеко распространяется тлетворное, зловонное действие греха даже одного человека! И когда люди недоумевают, почему их дети рождаются больными, калеками, полуживыми, – им следует напомнить об этом. Значит, был у них самих или в их роду нераскаянный, не исповеданный грех.

Недавно мне довелось посетить интернат для слаборазвитых детей, детей с атрофированными конечностями, которые ползли нам навстречу за рождественскими подарками. И когда я спрашивал, чьи это дети, то мне отвечали: сын алкоголика, сын наркомана и так далее…

Грех – это не твое личное дело. И когда Церковь призывает: «Не греши, старайся исправиться», – то имеет в виду следующее: если изменишься ты сам, то и все вокруг тебя изменится. Если не можешь уладить какие-то семейные конфликты – иди в храм, иди на исповедь, расскажи священнику о своих проблемах! Это и будет самая лучшая помощь, которую ты можешь оказать своим близким, своей семье.

Ева сорвала запретный плод и ела, и зараза греха передалась и ее мужу. Она дала ему, и он тоже ел. «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (Быт.3:7).

Святитель Иоанн Златоуст восклицает по этому поводу:

«Смотри, из какой славы и в какое унижение низверглись они! Те, которые доселе жили, как земные ангелы, изобретают себе одежду из листьев. Таково зло – грех. Он не только лишает нас вышнего благоволения, но и ввергает в великий стыд и унижение, похищает у нас те блага, которыми обладаем, отнимает всякое дерзновение».

Непередаваемый стыд и великий ужас овладели сердцами наших прародителей, Адама и Евы; они поняли, что произошло нечто непоправимое – то, чего своими силами они исправить уже не смогут. Так даже в самом падшем, в самом греховном состоянии, в котором только может оказаться человек, голос совести, голос Божий, который живет в каждом из нас, до конца не умолкает, но продолжает звучать.

В Бутырской тюрьме и в некоторых других местах заключения мне приходилось встречаться с людьми, совершившими особо тяжкие преступления. И когда я спрашивал, например, у вора: «Воровство – это грех?», – он отвечал: «Да». У убийцы я спрашивал: «Убийство – это грех?», у блудника: «Разврат – это грех?», – и все мне отвечали: «Да». Оказывается, каждому человеку известно, что такое грех, потому что Закон Божий написан в сердце каждого человека. В Послании апостола Павла к Римлянам сказано: «…Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим.2:14-15).

Немецкий философ Кант говорил: «Больше всего меня поражают и заставляют верить в Бога две вещи – звездное небо над головой и нравственный закон во мне».

…И вот, глаза прародителей открылись: они поняли, что наги. Что же они могут сделать теперь? Как им избавиться от этой ужаснувшей их наготы, от своей греховности?!

Однажды ученики, беседуя с Господом Иисусом, спросили Его: «кто же может спастись?» И услышали в ответ: «…человекам это невозможно, но не Богу: ибо все возможно Богу» (Мк.10:27).

То есть, тогда когда в своей жизни мы восстановим приоритеты и права Бога, решать вместо человека и за человека что такое добро и зло, то есть, подчинимся Воли создавшего нас, тогда Он и может начать дело нашего спасения.

Читаем: «Ныне не будьте жестоковыйны, как отцы ваши, покоритесь Господу и приходите во святилище Его, которое Он освятил навек; и служите Господу Богу вашему, и Он отвратит от вас пламень гнева Своего. Когда вы обратитесь к Господу, тогда братья ваши и дети ваши [будут] в милости у пленивших их и возвратятся в землю сию, ибо благ и милосерд Господь Бог ваш и не отвратит лица от вас, если вы обратитесь к Нему» (2Пар.30:8-9).

Дерево познания | Энциклопедия иудаизма онлайн на Толдот.ру

Древо Познания — «Древо Познания добра и зла» насадил Вс-вышний в Эденском Саду рядом с Древом Жизни. У того, кто пробовал от этого дерева, пробуждалось стремление к материальному и желание грешить. Нет единого мнения среди мудрецов о том, что же представляло собой это дерево.

Древо Жизни и Древо Познания

Во второй главекниги Берешит читаем: «(16) И повелел Господь Б-г человеку так: От всякого дерева в саду можешь есть; (17) Но от древа познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, когда станешь есть от него, смерти предан будешь».

Древо Познания насадил Вс-вышний рядом с Древом Жизни — в середине Сада Эден. «Древо жизни» называется на иврите Эц а-Хаим. У того, кто пробовал его плод, пробуждалось стремление к духовности и любовь к Вс-вышнему.

Суть Древа Жизни — в присоединении к Источнику жизни и, тем самым, в достижении возможности продвигаться, подниматься на все уровни, предназначенные для человека и всего Творения. Ведь человеку предстояло и предстоит подниматься со ступени на ступень в его приближении к Вс-вышнему, постижении Его света. Не только в этом мире, но и в Будущем, где свет начнет раскрываться в своей полноте, где не будет сокрытия, которое существует в этом мире.

У того же, кто пробовал плод древа познания добра и зла, пробуждалось стремление к материальному и желание грешить.

Отличать добро и зло

«Древо познания добра и зла» на иврите называется Эц а-Даат тов ва-ра. Правильный перевод сочетания Эц а-Даат — «Древо соединения»: слово даат на иврите означает «соединение», как «И познал Адам Хаву» (Берешит 2, 1) — «Веаадам яда эт Хава», плоды этого дерева «соединяли» человека со стремлением к материальному.

Действительно, Тора даёт нам возможность отличать добро от зла. Однако невозможно сказать, что она является источником познания зла, источником стремления к злу (не дай Б-г). Наоборот, Тора отдаляет человека от стремления к злу. Мудрецы говорят (трактат Кидушин 30 б), что Творец создал йецер а-ра (дурное начало в человеке) и создал лекарство от него. Это лекарство — Тора. Поэтому невозможно уподобить Тору древу познания добра и зла.

Тора подобна именно древу жизни — ведь её изучение приводит человека к любви к Б-гу, как говорят мудрецы (Сифри, глава Ваэтханан) и как пишет Рамбам (Книга Заповедей, предписывающая заповедь 3). Именно поэтому царь Шломо говорит о Торе (Мишлей 3, 18): «Древо жизни она для придерживающихся её».

В Пиркей дэ-раби Элиэзер (часть 11) объясняется обязанность Адама «возделывать» и «охранять» Ган-Эден (Бeрешит 2:15) следующим образом: Адам обязан был выполнять предписывающие заповеди («возделывать его») и остерегаться нарушить запреты Торы («и охранять его»). Это объяснение основано на стихе 3, 24 из Берешит: «…охранять путь к дереву жизни».

Что это было за дерево?

Традиция донесла до нас несколько мнений мудрецов о том, что же представляло собою Древо Познания Добра и Зла.

Рабби Меир считает, что это было пшеничное дерево (у которого нет аналога в наши дни), так как известно, что переход на мучное питание совпадает с началом активного умственного развития ребенка, то есть познания им этого мира.

Рабби Йеуда считает, что это был виноград, как сказано: «Ибо от лозы Сдома их лоза и с полей Аморы их виноград — виноград полынный; грозди горькие им» (Раши комментирует: «Горький напиток заслужен ими: по их деяниям наказание им», Дварим 32:32). Мудрецы объясняют, что здесь содержится намек: первоисточником греха явился виноград, как сказано в Мидраше: гроздья принесли горечь в мир.

Рабби Аба из Акко считает, что это был этрог — единственное дерево, вкус древесины которого подобен вкусу плода, а ведь про Древо Познания было сказано: «И увидела женщина, что хорошо дерево для еды» (Берешит 3:6) — что говорит не только о вкусе плода, но и о вкусе дерева.

Рабби Йосэй считает, что это был инжир (по-другому его называют также смоковницей или фиговым деревом). Есть мидраш о том, что ни одно дерево не готово было дать Адаму листья, чтобы прикрыть наготу, которая стала тяготить его после греха. Только инжир согласился (отсюда произошло популярное выражение «фиговый листок»).

Рабби Йосэй рассказывает притчу: царский сын согрешил с одной из служанок, и отец в гневе изгнал его из дворца. Напрасно стучался несчастный в двери бывших своих слуг — никто не хотел приютить его. Лишь одна дверь открылась перед ним — та самая служанка впустила его к себе. Так и инжир допустил, чтобы Адам и Хава взяли его листья, после того, как «накормил» их своими плодами.

Рабби Йеошуа бен-Леви говорит, что невозможно знать, что это было за дерево. Даже скотину, с которой согрешил человек, убивают, хотя она ни в чем не виновата. Делается это для того, чтобы никто не мог показать на эту скотину и сказать: «Вот с ней согрешил такой-то». Хотя этого человека уже нет в живых, это позорит его. Если Вс-вышний так заботится о чести преступников, говорит рабби Йеошуа бен-Леви, тем более Он позаботился о том, чтобы мы не узнали, какое именно дерево послужило причиной падения творения Его рук — первого человека.

О чести же Адама речь не идет, как объясняет рабби Зрахья а-Леви (Бааль а-Маор). Адам являлся «квинтэссенцией» всего будущего человечества, поэтому в какой-то мере его грех является грехом каждого из нас. Соответственно, напоминание об этом грехе не позорит одного человека среди других, оно просто является напоминанием для каждого.

Два райских дерева: что это было?

«И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла» – читаем мы в книге Бытия (2:9). В дальнейшем одно из этих деревьев сыграет ключевую роль в истории грехопадения: именно плод с дерева познания добра и зла вкусит Ева, а потом угостит им Адама, вопреки ясному запрету. В результате оба окажутся изгнанными из рая, отрезанными от другого дерева – дерева жизни.

И что же это за деревья, интересуются читатели Библии? Причем тут вообще какая-то растительность?

Если мы обратимся к отцам Церкви, мы не найдем у них единого мнения. Св. Иоанн Златоуст считал, что само выражение «познание добра и зла» указывает на результат: Адам и Ева вкусили от плодов этого дерева и на собственном опыте убедились, что послушание Богу есть добро, а непослушание – зло (7-я беседа на Бытие). Он категорически отрицает мнение, будто само по себе дерево давало людям какое-то познание. Здесь Златоуст явно с кем-то спорит, но с кем?

На самой заре христианства существовала даже такая секта офитов (от греч. ὄφις  «змей»). Это была разновидность гностицизма – широкого и расплывчатого течения, сторонники которого видели высшую ценность в тайном религиозном знании, недоступном простым смертным. Гностики создавали сложные мифологические системы со множеством всяких сущностей и действующих лиц – такое знание, действительно, не всякому доступно. Так вот, офиты, помимо прочего, верили, что в плодах этого самого дерева заключалось некоторое спасительное для людей знание, которого их хотело лишить злое божество. А доброе божество, обернувшись змеем, убедило их отведать плодов. Понятно, что прямому смыслу Библии такое толкование противоречит, и Златоуст его сходу отвергает.

Впрочем, мы видим, что Златоуст тут скорее рассуждает о грехопадении, а про дерево не говорит практически ничего конкретного. Он, как и другие богословы антиохийской школы, впрочем, считает это дерево вполне настоящим. Другая богословская школа, александрийская, как обычно, старалась интерпретировать его в аллегорическом духе. Так, св. Григорий Богослов считал, что «дерево греха есть созерцание божественных вещей, запрещенное несовершенным, но доступное совершенным» (Слово 38), подобное говорил и Св. Иоанн Дамаскин. Но при таком подходе получается, что никаких деревьев там вообще не было, что это всего лишь поэтическая фигура речи.

Итог дискуссиям подвел в VІІ в. Анастасий Синаит: «истинная природа двух райских деревьев совершенно неизвестна и знание ее не является необходимым для Церкви». Очень трезвый вывод, особенно для тех, кто считает, будто отцы Церкви ответили абсолютно на все вопросы и были притом вполне единомысленны меж собой.

А что можем сказать мы сами, исходя из библейского текста?

Во-первых, что такое «добро и зло?» Как «небо и земля» означает весь этот мир, а «день и ночь» – сутки (включая утро и вечер), так, по-видимому, это выражение относится ко всему спектру нравственных оценок. А что же тогда такое «познание»? В библейском языке это не просто «владение информацией»: муж познает свою жену в первую брачную ночь не в том смысле, что он узнает о ней нечто новое, а в том, что между ними возникает самая тесная близость, какая только возможна между людьми. Есть в Библии и выражение «познавать Бога» – не просто читать о Нем разные умные книги, а стремиться к жизни в единстве и гармонии с Ним, насколько это доступно человеку.

Итак, получаем что-то вроде «опытного проживания всех нравственных оценок». Туманно… Но не о том ли говорил и Златоуст? Именно плод этого дерева позволил Адаму и Еве на собственном опыте понять, что есть добро (жизнь с Богом) и что есть зло (преступление заповеди). Причем выбор они сделали сами. Если повернуть это немного иной стороной, у нас получится вот что: человек в какой-то момент принимает решение действовать самостоятельно, без Бога определять, что будет для него благом, а что – вредом. И это не просто умозрительное заключение, это действие, это опыт, это, если угодно, навык. Именно такой выбор, стремление самому выстроить для себя шкалу нравственных оценок, и уводит человека от Бога.

Тогда он лишается «древа жизни», то есть доступа к источнику вечной жизни в ее полноте и многообразии. Обратим внимание, что автор и здесь мог сказать «древо жизни и смерти», предоставив человеку выбор – но не сказал, ибо выбора нет. Так для младенца материнская грудь – источник пищи, а не «пищи и голода», любви, а не «любви и безразличия», единения с матерью, а не «единения и разлуки». Голод, безразличие, разлука и смерть тоже будут у человека – но лишь тогда, когда он лишится этого источника.

Возможно ли возвращение к этому дереву? Собственно, вся остальная Библия повествует о трудном обратном пути. В самом ее конце, в книге Откровения (22:2) рассказывается о Новом Иерусалиме, то есть новом мире, который возникнет, когда исчезнет этот: «Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева ­– для исцеления народов». Удивительный образ дерева, растущего одновременно по обе стороны реки, непредставим в нашем мире (хотя сразу вспоминаются рассказы физиков про электрон как волну и частицу и про принцип неопределенности). Видимо, это символическое указание на преодоление в Царствии Небесном всего, что разделяет нас здесь и сейчас.

Но были ли там настоящие деревья, или это просто такой красивый образ? Следуя за Анастасием Синаитом, мы можем только сказать: точно не известно, да и не обязательно нам это знать. В конце концов, и слова «рай» мы не найдем в оригинальных текстах Библии: еврейское גַּן, греческое παράδεισος означают просто «сад» или «парк» (такие были при дворцах персидских царей, собственно, греческое слово заимствовано из персидского языка). Понятно, что рай, каким бы мы себе его ни представляли, лишь похож на парк, но не является парком в том же смысле слова, что и, к примеру, Парк Культуры в Москве. Возможно, так было и с деревьями – мы имеем дело со сложной метафорой, если есть парк или сад, то должны быть и плодоносящие деревья, слово для обозначения рая само задает следующий за ним образ. Но может быть, там, в закрытой для нас глубине веков, действительно были какие-то деревья со своими плодами. В любом случае, мы верим, что тот мир, который существовал до грехопадения, был мало похож на наш, и деревья в том мире тоже должны были быть другими. Какими – нам не известно.

Да, и последнее. На многих изображениях мы видим, что плод с древа познания добра и зла выглядит как яблоко. Традиция это настолько сильна, что надкушенное яблоко было выбрано фирмой Apple в качестве своего логотипа (сегодня эта фирма не дает прямых отсылок к книге Бытия, но среди рекламных плакатов ее ранних лет есть и такие, которые явно указывают на историю грехопадения).

Что ж, фирма имеет на это полное право: мы все живем в падшем мире и символика этого грехопадения на наших айфонах и айпадах вполне может напоминать нам об этом. Тем более, что их использование и в самом деле может оказаться сродни тому, что произошло в райском саду, так что надкушенное яблоко здесь выглядит как предупреждение, как череп с костями на столбе с проводами высокого напряжения.

Вот только ниоткуда не следует, будто это было и в самом деле яблоко. Просто плод надо было как-то изобразить – а какой плод в Европе или даже на Ближнем Востоке привычней яблока? Стали изображать яблоки. Вечные истины вообще с трудом переводятся на повседневный язык, тут неизбежна большая доля условности. Но что поделать, если иначе о них не рассказать тем, кто живет в повседневности?

На анонсе картина Густавп Климтп. Древо жизни. 1905 — 1911 гг.

Красивые картинки о доброте для детей (30 картинок)

Первая заповедь, которую получило человечество, звучала не «почитай только истинного Бога», а «не вкушай плодов с древа познания добра и зла». Она была обращена к двум людям: Адаму и Еве. Все мы знаем эту историю про то, как первые люди беспечно отнеслись к закону Божьему. Однако всё намного сложнее, чем кажется. Зачем, например, в Эдеме нужно было ещё и дерево жизни, и правда ли речь идёт о реальных деревьях? Эта статья приглашает в интересное путешествие — от ботаники до Вселенских тайн в поисках истины.

В книге Бытия Бог запрещает Адаму вкушать плоды с древа познания добра и зла

Сперва освежим в памяти, что мы вообще знаем про древо познания добра и зла. Его создал Бог в Эдеме. Он сказал, что человек может есть от всякого дерева, кроме этого:

«И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь»

Затем появился змей, который подтолкнул Еву к нарушению Божьего повеления.

«Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть»

Адам и Ева берут плод с древа познания добра и зла (картина Тициана)

Два вопроса придётся оставить в стороне:

1. Кто такой змей? Профанский, обывательский подход приравнивает змея к сатане. Но эта версия рушится, когда мы вспоминаем, что в конце Господь проклял именно всех змей, а не сатану. Да и вообще тема со змеёй в истории религии — предмет отдельного разговора. Правильно будет вынести её за скобки и сосредоточиться на дереве.
2. Почему змей говорит так, будто уверен, что Бог запретил есть от всякого дерева? Популярная версия гласит, что так змей хитростью вывел Еву на откровенность. Но текст Священного Писания не демонстрирует, чтобы она проявляла недоверие. Библия намекает на хитрость змея, но польза именно такого построения вопроса, как в Писании, сомнительна. Более того, ясно, что Ева очень наивна и верит змею сразу же. Есть мнение, что вопрос в таком виде перекочевал из некого раннего источника, который составители Пятикнижия не исправляли. Версий много, но пока лучше от них дистанцироваться.

Главное для нас сейчас лишь то, чем история закончилась. Люди попробовали один из плодов древа познания добра и зла и поняли, что наги, в порыве стеснения спрятались от Бога и не смогли утаить, что нарушили Его запрет. Далее читаем:

«И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно»

Бог опасается, что человека заинтересует некое второе дерево — дерево жизни (к нему ещё вернёмся). Оно должно подарить вечную жизнь. Чтобы этого не случилось, Бог выгоняет Адама и Еву из Эдема:

«И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни»

Херувим — это ангельский чин. Второй по значимости после серафимов. Херувимов изображают с четырьмя крыльями (бывает, что шестью, но обычно шесть у серафимов) и четырьмя головами, как звериными, так и человечьей.

Принято считать их символами, хотя ряд ветхозаветных писаний будто бы в реальности описывает их внешность. Это предмет для споров.

Здесь ясно, что херувим — это страж, который не позволил первым людям вернуться в Эдем.

Так Библия описывает херувимов — ангелов, один из которых сторожит эдемское древо людей (фреска монастыря Метеоры, XVI век)

Дерево в мировом искусстве

Почти в каждом уголке Земли можно встретить те или иные виды деревьев. Разумеется, люди с древнейших времен пытаются изобразить этих таинственных гигантов, наделить рисунки сакральным значением. Для начала следует обратиться к работе Н. Ланди «Благовещение». На заднем плане картины можно рассмотреть оливковые деревья, которые символизирует единство с Богом. Даже колонны в древних храмах изначально строились похожими на стволы дубов и ясеней, чтобы передать мощь и внушительность.

Позднее деревья изображались на гравюрах, вырезались на предметах мебели. В средневековой Европе были популярны столы и стулья с резным узором ветвей, корней. На сегодняшний день продолжают изготавливаться ювелирные украшения, напоминающие листья, плоды.

Образ чрезвычайно распространен в дизайне. Часто можно встретить статуэтки, лампы, вешалки и даже полки похожие на различные части дерева. Любой желающий способен сам легко нарисовать дерево. Это не займет много времени, зато в результате получится прекрасная картинка, которая украсит любой интерьер.

Наша древовидная галерея и пошаговое описание работы.

Первое предложение для детей постарше.

Дерево выложено в технике квиллинг — тонкими полосками цветные бумаги, свернутыми по спирали.

На картинке вы увидите как я шаг за шагом проделываю эту работу. Достаточно намотать на зубочистку тонкие полоски бумаги.

Вы можете вырезать полоски из цветной бумаги или купить готовые полоски для квиллинга в магазине.

Подготовка к работе.

Шаблон дерева смажьте клеем и приклейте цветные спирали, свободно расположив их в кроне дерева.

Дерево выложено в технике квиллинг.

Теперь у меня есть предложение для детей младшего и дошкольного возраста — дерево, выложенное крепированной бумагой.

Раздавите кусочки крепированной бумаги в разноцветные шарики. Клеем смажьте нарисованный шаблон дерева и приклейте шарики, создав красочный вид осеннего дерева.

Делаем разноцветные шарики.

В процессе работы.

Дерево, выложенное крепированной бумагой.

Дерево пожеланий как подарок

Традиция оформлять «дерево пожеланий» пришла к нам из Нидерландов. В стране цветущих тюльпанов «дерево пожеланий» является непременным атрибутом церемонии бракосочетания. Деревья, их ветви и листва символизируют на свадебных торжествах прочность и долговечность отношений, бесконечность счастья.

Со временем «дерево пожеланий» стало замечательной и оригинальной альтернативой свадебной книги пожеланий. Идея аксессуара так понравилась организаторам праздников, что современное «дерево пожеланий» накапливает и сберегает теплые слова близких людей не только на свадьбах, но и на торжествах по случаю юбилея, дня рождения и т.д.

Оставьте свой голос

9 очков

ЗА ПРОТИВ

Скачать:

Вложение	Размер
zanyatie_1.docx	33.53 КБ

Дерево в живописи

Художники разных эпох и направлений неоднократно прибегали к использованию образа дерева в своих работах. Например, в знаменитой картине Леонардо Да Винчи «Портрет Джиневры де Бенчи» фигурирует можжевельник. Он здесь расположен неслучайно: на итальянском языке можжевельник — ginerpo. Это является отсылкой к имени героини полотна.

Другая значимая работа — «Моление о чаше» А. Мантенья. Голые ветви символизируют смерть, трагичность картины дополняет сидящей в кроне стервятник, однако зеленые листики, контрастирующие с мрачным фоном, возвещаю о неминуемом возрождении жизни.

Мамврикийский дуб — древо, связанное с библейской притчей об Аврааме — неоднократно можно увидеть на иконах. Русские живописцы — Ф. Я. Алексеев, Ф. А. Васильев, И. И. Шишкин также обращались в своем творчестве к этому древнему образу. Он получил новое воплощение — как символ России, народа и традиции. Нетрудно обучится тому, как нарисовать красивое дерево. От начинающего художника требуется лишь терпение и энтузиазм.

Небольшое вступление: полезная привычка – записывать

Память рода – это не только фотографии, так можно сказать  про любую бережно хранимую фамильную вещицу. Старинный угольный самовар на современном столе смотрится… приятно. Но совсем другое дело, если за историей самовара стоят живые истории предков! Поэтому есть смысл завести привычку: записывать  рассказы  бабушек и дедушек, мам и пап, прабабушек и прадедушек, дядюшек и тетушек. Правнуки могут и не успеть лично познакомиться с прадедами. Но молодое поколение всё равно сможет узнать их, если сохранились аудио или видеозаписи, на которых  родственники остаются живыми и здоровыми, рассказывающими о своей жизни.

Создаём основу родословной

Именно так, в живом общении, записывают информацию профессиональные этнографы.  А как создать ту самую основу, на которую можно надеть одежды устных рассказов, семейных преданий?  Где взять информацию, узнать точные даты, имена и должности?  Ответ прост – в архивах, а помощь можно найти в социальных сетях, где активно работает множество групп любителей генеалогии.

Для следующего предложения вам понадобятся ватные палочки.

Дерево, раскрашенное отражающими цветными точками, определенно подойдет детям всех возрастов.

Кстати, мы можем немного познакомить ребенка с миром искусства и рассказать о технике создания пуантилизма. Это направление живописи в искусстве вел Жорж Сёра. Заключался в построении композиции рисунка путем заполнения его густыми разноцветными точками. Краска наносилась кончиком кисти.

Мы используем ватные палочки для разнообразия.

Используем ватные палочки.

Подойдет детям всех возрастов.

Раскрашенное отражающими цветными точками

Дерево, раскрашенное ватными палочками.

Древо мира

Отсылаясь к древним языческим образам, можно нарисовать дерево мира. Его ветви должны удерживать небеса, корни — уходить в подземное царство теней и призраков. Ствол находится в сердцевине вселенной. Это мир людей. Древо должно быть огромным и сильным, корни прорастать глубоко в почву. Чтобы сделать рисунок интереснее, следует добавить мифологических существ.

Парижское обозрение — Древо познания, добра и зла

На протяжении веков история Адама и Евы интерпретировалась бесчисленным количеством людей. На этой неделе в Daily Стивен Гринблатт, автор книги The Rise and Fall of Adam and Eve, пересказывает некоторые из этих легенд на современном языке и изобретает несколько собственных .

Уильям Блейк, Рафаэль предупреждает Адама и Еву (фрагмент), 1808.

Вновь созданные люди были не только красивы физически, но и в высшей степени мудры.Они понимали, не говоря об этом прямо, что дерево, плоды которого Бог запретил им есть, само по себе не было ни особенно полезным, ни особенно вредным. Волшебных деревьев нет, кроме как в сказках, и Бог не помещал ядовитые плоды в Сад, который Он сам посадил. Нет, дерево познания добра и зла, от которого Адаму и Еве было велено воздерживаться, было неотличимо от других деревьев в Раю во всех отношениях, кроме одного. Это единственное уважение было самим запретом как знаком человеческого послушания.Если бы Бог выбрал какой-нибудь другой объект в саду, чтобы установить этот знак, тогда этот фрукт был бы совершенно прекрасен для еды. Почему же тогда его назвали деревом познания добра и зла? Не для обозначения какого-либо неотъемлемого качества плода, а только для обозначения результата проступка: познания добра, которое могло бы последовать из послушания, и познания зла, которое явилось следствием непослушания. (Августин)

*

В саду росло много деревьев, каждое из которых было прекрасным на вид и пригодным для еды, но два дерева посреди него были особенно примечательны: дерево жизни и дерево познания, добра и зла.Бог сказал человеку, что он может есть плоды всех деревьев в саду, но повелел ему не есть от дерева познания, добра и зла: «Ибо в тот день, когда вы вкусите от него, вы обречены на смерть. . » Человек слушал и понимал, что ему говорят что-то очень важное, но только после того, как божественные слова утихли, он понял, что понятия не имеет, что означают слова «обреченный на смерть». Он сказал себе попросить Бога дать ему правильное объяснение в следующий раз, когда он увидит Его.

*

В саду росло много деревьев, каждое из которых было прекрасным на вид и пригодным для еды, но два дерева посреди него были особенно примечательны: дерево жизни и дерево познания, добра и зла.Бог сказал человеку, что он может есть плоды всех деревьев в саду, но повелел ему не есть от дерева познания, добра и зла. Из этих слов человек понял, что ему позволено съесть плод дерева жизни, который действительно выглядел весьма аппетитно. Но он только что утолил голод на первых нескольких невзрачных деревьях, на которые наткнулся, и на данный момент у него не было никакого желания есть что-то еще. Он сказал себе очень скоро попробовать дерево жизни.

*

В саду было много деревьев, каждое из которых было красивым на вид и годным для еды.Бог сказал человеку, что он может есть плоды всех деревьев в саду, но повелел ему не есть от дерева познания, добра и зла. Адам услышал леденящие кровь слова и понял их. Но как только звук слов стих, он понял, что понятия не имел, какое из бесчисленных деревьев в саду было тем, плоды которого ему запретили есть. Правда, не все деревья были абсолютно идентичны, но в запретном дереве не было ничего более очевидного — ничего более поразительного в его коре или обхвате, или в цветах, которые оно рождает, или по цвету и форме его плодов, — чтобы исправить его навсегда в его памяти.Он огляделся, и во всех направлениях росли деревья, все красивые и манящие. Он смотрел на плод, который приносил каждый из них, и был голоден и напуган.

Стивен Гринблатт — обладатель Пулитцеровской премии и Национальной книжной премии, автор книг «Отклонение » и «Воля в мире ». Его последняя книга, опубликованная на этой неделе У. В. Нортоном, называется «Взлет и падение Адама и Евы» .

Древо познания — Курна, Ирак

В небольшом городке Курна на юге Ирака на берегу Тигра стоит необычная святыня: небольшое мертвое дерево, защищенное низкими кирпичными стенами и окруженное бетонной площадью.Это дерево, согласно местной легенде, Древо познания добра и зла, то, что Ева ела в Эдемском саду.

Курна (также пишется как Курна и произносится как «гурна») веками упоминалась в рассказах путешественников как место, где великие реки Тигр и Евфрат встречаются и соединяются на несколько миль перед впадением в Персидский залив. Тигр и Евфрат — две из четырех «рек райских», вытекающих из Эдемского сада, названного в Бытие 2: 10-14.Элементы ранних историй Бытия прослеживаются до клинописных табличек, написанных шумером и вавилонянами, жившими в этой части мира.

Это явно листопадное дерево, а не пальма, но никто не может точно сказать, к какому виду оно принадлежало раньше и сколько времени оно существует. По сообщениям, британские солдаты забрались на Дерево и сломали его во время оккупации после Первой мировой войны; был отремонтирован бетоном. В 1950-х годах вокруг Дерева был построен небольшой парк из местных растений в знак доброй воли после Второй мировой войны.Во времена правления Саддама Хусейна святыня хранилась на небольшой бетонной площади, состояние которой, как сообщается, ухудшилось после американского вторжения в 2003 году. К тому времени на самом деле существовало несколько Деревьев Знания.

Хотя святыня связана с историей Эдемского сада, которую разделяют ислам, христианство и иудаизм, она также сохраняет аспекты гораздо более старых, домонотеистических традиций поклонения деревьям на Ближнем Востоке. Когда одно священное дерево умирает, вы должны посадить другое, чтобы сохранить священность, поэтому часто несколько деревьев находятся на разных стадиях разложения.Люди едут из других частей страны, чтобы помолиться Древу, иногда привязывая маленькие зеленые кусочки ткани вокруг его ветвей в качестве знака.

Подкаст «Древо познания добра и зла»

Дата подкаста: 17 июня 2019 г.

(48:54)

Динамиков в аудиофайле:

Джон Коллинз

Тим Маки

Джон: Привет, это Джон из «Библейского проекта», и сегодня в рамках подкаста мы продолжим разговор о том, как читать книги мудрости в Библии: Притчи, Экклезиаст, Песнь песней и Иов.И, как мы обычно делаем, мы сначала проводим много времени в Бытие с 1 по 3.

Тим: Бытие с 1 по 3 имеет решающее значение для понимания того, почему книги Соломона такие, каковы они есть.

Джон: В саду два дерева. Дерево жизни, от которого Бог хочет, чтобы мы ели, а также дерево познания добра и зла, от которого, если мы вкушаем, мы умрем. Сегодня мы поговорим об этом втором дереве. И Тим указывает, что назвать его деревом добра и зла проблематично.

Тим: Слово «зло» в английском в значительной степени связано с моральным злом или существенным злом. Еврейское слово «ра» — нет. Зло несет слишком много космического морального смысла.

Ион: Если вы посмотрите на другие места в Еврейских Писаниях, где есть фраза «знание хорошего и плохого» или на иврите «знание тов и ра», вы заметите эту фразу …

Тим: … это способ говорить о зрелом взрослом человеке, который умеет различать хорошее и плохое.Другими словами, Адам и Ева изображены находящимися в моральном младенчестве.

Джон: Итак, поедание дерева — это не только вопрос того, выберем ли мы зло. Речь идет о том, как мы собираемся изучать мудрость, чтобы мы могли править миром с Богом, потому что …

Тим: … он призвал ребенка править. Таким образом, дерево представляет собой выбор из двух разных способов изучения того, что такое «тов» и «ра». Я могу принять это для себя, потому что это хорошо в моих глазах — вот что должно произойти — или, не вмешиваясь, я позволю Богу в Его собственное время дать мне знание о тов и ра.

Джон: Все это и многое другое в сегодняшнем выпуске. Спасибо, что присоединились к нам. Вот так.

Хорошо, мы продолжим наш разговор о книгах в Библии, которые мы называем литературой мудрости, которая, как я только что узнал от вас, является современной конструкцией. Но есть что-то в этих книгах, поскольку они связаны с мудростью и Соломоном, что важно понимать, что все Еврейские Писания предназначены для того, чтобы мы находили мудрость.

Тим: И это на самом деле называется литературой мудрости в самой еврейской Библии.

Ион: Псалом 119.

Тим: Да, Псалом 19, вся Библия на иврите — это литература мудрости.

Джон: И это так критически важно, потому что вся установка в истории Библии — это люди, пытающиеся решить, как они собираются обрести мудрость.

Тим: Человек в поисках мудрости.Бог как хранитель и определяющий добро, а затем на людей возлагается ответственность, которая также требует от них мудрости

о добре и зле. Вопрос в том, что за мудрость и какова основа этой мудрости, и как они ее получат? Это драма.

Джон: Но нам нужна мудрость.

Тим: Нам нужна мудрость.

Джон: И не только потому, что наша жизнь станет лучше, но потому, что у нас есть призвание править с Богом.

Тим: Верно.

Джон: И как ты собираешься это сделать?

Тим: На людей возложена ответственность нести образ Бога и управлять им, управлять творением от имени создателя, что требует принятия решений.А чтобы принимать решения, вам нужна мудрость — как оценивать и взвешивать факторы, стоящие на другой стороне решения. Но вопрос в том, каковы ваши исходные данные? Какие бывают разные метафоры? Какой у вас истинный север по компасу? Что определяет истинную мудрость? И как вы обретете эту мудрость?

Джон: Я думаю, что многим нужен путеводитель или свод правил. Это своего рода самый чистый способ узнать, что делать между хорошим и плохим. В некотором смысле, в истории Библии Бог действительно дает людям ряд законов / правил.И поэтому довольно легко начать думать: «Ладно, хорошо, тогда вы обретаете мудрость, просто находите божественный свод правил и придерживайтесь его со своей твердостью».

Тим: Этот рассказ покажет нам, что даже когда люди получают очень конкретные правила и указания от Самого Бога, они все равно оказываются неспособными жить по истинной мудрости. Потому что это не просто следование правилу. Более глубокий круг вопросов — это мои мотивы, долгосрочные привычки и формирование характера.Вы знаете, вы можете подчиняться правилам из очень плохих побуждений?

Джон: Разве не было бы замечательно, если бы у вас было какое-то приложение, где, как и в любой момент, вы можете просто открыть его, и оно подскажет, что делать дальше?

Тим: Звучит ужасно.

Джон: Это что-то вроде антиутопии.

Тим: Это немного то, что мой телефон делает для меня. Это просто не для вещей, которые меня не волнуют.Я взял на себя ответственность сказать мне, куда идти.

Джон: Нравится карты.

Тим: Нравится карты.

Джон: Ты больше не думаешь, куда обратиться. Вы позволяете компьютерным алгоритмам решать это за вас.

Тим: Верно. Я принял решение, что сосредоточусь на других решениях, которые мне даны по указанию направления для компьютера в моем кармане.

Джон: Это касательный вопрос, но по мере того, как машинное обучение становится все более и более продвинутым, мы будем разгружать все больше и больше решений, которые мы не хотим принимать.

Тим: Верно.

Джон: Думаю, мы уже говорили об этом раньше.

Тим: Есть. Но кто решает, что может решить алгоритм, а что должен решить человек, который, как мы бы сказали, обладает моральными способностями?

Джон: Очевидно, если Бог разработал алгоритм.

Тим: Ой, пойми. Да, я получил его. Но все дело в том, что Бог хочет, чтобы люди созрели и выросли до божественной мудрости, чтобы их воля и решения имитировали высшую доброту и мудрость.

Джон: Он не хочет, чтобы мы просто вычеркивали вещи из списков.

Тим: Нет. Это партнеры, настоящие партнеры, так что наши желания совпадают. Тебе не обязательно быть мной, и мне не обязательно быть тобой. Мы можем существовать по отношению к другим в мире, чьи воли совпадают.Но все же я не ассимилировал тебя со мной. У нас может быть единая воля, которая двигает мир вперед, но оба они существуют в нашей уникальности и инаковости. Это изображение воли Бога, предназначенное для мира на первой странице.

И затем человек подражает тому, что люди — это один вид, Адам, человечество, но, тем не менее, они также состоят из других. Эти двое — одно, но их тоже больше, чем одно. Затем мы исследовали образы мужчины и женщины в Бытие 2.Двое, которые становятся одним. Это совсем другое. Но это связано с тем, что Бог хочет, чтобы люди стали мудрыми и хорошо правили миром от Его имени, чтобы создать больше сада, который он первым предоставил.

Джон: И это образ еды с дерева жизни?

Тим: Верно.

Джон: Мне кажется, ты откусил один кусочек и все готово? ты такой: «У меня в животе волшебное дерево жизни, яблоко, и теперь я могу жить вечно.«

Тим: Ну, быть в саду в присутствии Бога, править с Ним вечно, есть от древа жизни, это как один образ на упаковке. Но это хрупкое состояние. Это может быть скомпрометировано. Его можно потерять. Даже при одном выборе все может пойти не так. А кто не знает? Это жизнь, чувак. Это жизнь. История Эдема очень старается связать и соответствовать тому, как мы переживаем жизнь.

Джон: Из-за чего так трудно представить, на что на самом деле может быть похоже новое творение.Тим: Да, конечно. Конечно. Конечно.

Джон: Из-за хрупкости, как вы только что упомянули, насколько легко будет все испортить? И как творение может добраться до места, где мы перестаем это делать?

Тим: Хорошо, но если у вас есть существа, которые стали единым целым со своим создателем, так что его жизненное присутствие населяет их…

Джон: Борг.

Тим: Нет, Борг другой. Борг — это все ассимилируется в одно целое. Мы только что говорим об этом. Но библейское видение теперь представляет собой вселенную других, но они едины из-за любви друг к другу. Теперь мы говорим о библейском сюжете. И любовь не стирает идентичность других, она позволяет им существовать в их уникальности. Но он также действует таким образом, чтобы жертвенно найти способ, чтобы наши воли могли быть объединены во взаимной чести.Сейчас мы говорим. Это мудрость. Мудрость находит этот путь.

Итак, в Эдемском саду это состояние Эдема хрупкое. В том-то и дело, как все начинается. Потому что Бог дает людям выбор. Он помещает их в этот сад, наполненный добротой, которую Бог дал Своей мудростью. У вас есть двое, которые есть одно. Люди не разыгрывают друг друга. Они оба правят как короли и королевы. Они голые. Они уязвимы. Все известно, ничего не скрывается, никто не скрывает.Все открыто и все принимается с любовью. Я имею в виду, это Эдем, верно?

Джон: Ага. И в то же время они исследуют, строят и создают.

Тим: Верно.

Джон: Мне легко скатиться в какую-то скучную утопию.

Тим: Понятно. Но это среда, в которой они заботятся и работают. Именно то, что Бог сказал им делать в саду — заботиться о нем и работать.

Джон: Я все еще воображаю, что есть сюрпризы, разочарования и все такое. Не то чтобы вы никогда не испытывали чего-то неудобного. Просто все друг друга любят, и в этом есть мудрость.

Тим: Итак, часть этой хорошей установки находится в Бытие 2: 9. «Из земли Господь Бог дал вырастить всякое дерево, приятное для глаз, а затем пригодное для пищи. Древо Жизни было также посреди сада, и дерево познания тов и ра ‘- хорошее и плохо.«Во-первых, весь сад полон благости. Это Бытие 1.

Джон: Разнообразие добра.
Тим: Разнообразие добра. Древо жизни есть. Это Божье обеспечение. Джон: Вершина добра.

Тим: Да, верно. Но последнее, о чем следует упомянуть, это как бы самая драматическая вещь. Древо познания добра и ра ‘. Это слово впервые используется в Библии. Я значительно улучшил то, как я говорю о слове ra ’

, о котором я хочу поговорить с вами.Потому что я думаю, что нашел отличное английское слово. По крайней мере, мне кажется. Я думаю, что английское слово «плохой» лучше подходит для английского, чем еврейское слово ra ’на иврите.

Джон: Плохо. Хорошо и плохо.
Тим: Да, хорошие и плохие, это тоже пары в английском. Джон: Дерево добра и зла.
Тим: Да. Чувак, совершенно верно.
Джон: Сейчас это звучит очень глупо, но …
Тим: Нет, поверьте мне, это нам очень поможет.
Джон: Хорошо.

Тим: Слово «зло» в английском в значительной степени связано с моральным злом или существенным злом. Еврейское слово «ра» — нет. Сосредоточимся на «хорошем». «Хорошо» на английском языке может означать моральное добро, как и добро по своей сути в смысле, соответствующем космическому принципу или добру. Но хорошо, также мы можем снизить его на несколько уровней, чтобы просто означать приятное или приятное.

Джон: У него широкий диапазон.

Тим: «Это был хороший молочный коктейль.«Это неправильно с космической точки зрения. Вы знаете, это просто так, как будто мне это понравилось. Это принесло мне удовольствие. Это было полезно. Что ж, молочный коктейль полезен? На сегодня это был хороший смузи со всеми моими фруктами и овощами. . Оно может относиться к нравственной добродетели, которая соответствует характеру и мудрости Бога, или может описывать приятное или полезное. То же самое с ра ‘. «Ра’» может использоваться в моральном смысле. Противоположность Божьему характеру.

Джон: Что бы мы сказали злом.

Тим: Что бы мы сказали злом. Но ra ’также может означать неприятный, вредный или просто … Позвольте мне показать вам несколько примеров.

Джон: И вы говорите в этой ситуации, что зло — это слишком сильный удар.

Тим: Зло несет слишком много космического морального значения. Но наше английское слово «плохой» может относиться к обоим. Он плохой человек. Это было плохое решение. Это может означать морально плохо.

Джон: Верно.Это был плохой буррито.
Тим: Это был плохой буррито. Хорошо и плохо. Это потрясающе. Джон: Хорошо.

Тим: Я как будто начну движение по дереву познания добра и зла. Работает отлично.

Джон: Значит, нам предстоит многое исправить. Мы называем это деревом добра и зла…

Тим: Ну, мы можем начать с этого видео.

Джон: Хорошо.

Тим: Хорошо. Позвольте мне просто показать вам несколько примеров, и вы поймете, что я имею в виду — слов tov и ra ’и как они работают.

Джон: Хорошо.

Тим: В 24 главе книги пророка Иеремии ему приснился сон. У пророка Иеремии есть сон. Он говорит: «Господь показал мне две корзины инжира.В одной корзине было очень много инжира. В другой корзине были фиги. Они были настолько богаты, что их нельзя было есть «.

Джон: Они были морально плохими фигами. Это злые фигы.

Тим: Да, верно? Конечно не злой инжир. Но они плохие. Они гнилые. У них неприятный вкус, что угодно. Они плохие. Тов и ра ‘.

Йон: Тов и ра.

Тим: Тов и ра. Хорошо и плохо. Есть пословица о зубе ra ’- зубе ra’, что означает…

Джон: Зуб будет раю.

Тим: … это значит, что им нельзя укусить. Оно сломано. Он треснул. Это ра ‘. Итак, треснувший зуб в Притчах 25:19 может быть назван ра ‘. Соломон, когда он становится царем в мирное время, он говорит: «Бог дал мне покой со всех сторон. Нет врага и нет ра». Это не значит, что зла нет.

Джон: Нет, это не значит?

Тим: Нет врага.Нет ра ‘. Нет ничего плохого. Катастроф нет. Голодов нет. Нет плохих парней, которые меня поймают. Итак, ра, это означает опасные ситуации.

Джон: Бесполезно.

Тим: Бесполезно. Однако ра ‘может использоваться для обозначения морального зла. В 140-м псалме поэт говорит: «Спаси меня, Господи, от ra’ людей. Сохрани меня от жестокого человека, который изобретает ra ’в своем сердце». Так это зло.

Джон: Итак, если моральный деятель ра ‘, тогда это становится моральной проблемой.Тим: О, это хорошо. Это может быть полезным способом.
Джон: Потому что фига — не средство морали.

Тим: Если человек ра, то он злой. Если фига ра ‘, это просто плохо.

Джон: Все испортилось.

Тим: Да, все испортилось.

Джон: Может ли человек быть плохим, а не злым? Если ваше тело каким-то образом было сломано, вам будет плохо.

Тим: Ра ‘человек может делать ра. А совершение ра будет означать просто вредное действие. Джон: Плохой поступок.
Тим: Действие, которое приносит вред.
Джон: Когда мы там, мне удобнее использовать слово «зло».

Тим: Хорошо. Хорошо. Тогда чувак, посмотри это.

Джон: Хорошо.

Тим: Бог делает ра ‘. Бог говорит здесь в Иеремии 18. «В один момент я мог бы говорить о нации или царстве, чтобы искоренить их, разрушить, уничтожить.Если тот народ, против которого я выступал, если они отвернутся от своего ра …

Джон: От их плохого.

Тим: Они злые.

Джон: Но они злые.

Тим: Они злые.

Тим: «Если они отвернутся от своего морального зла, я смягчусь в отношении ра, которое я планирую навлечь на него».

Джон: Так разве Бог зло?

Тим: Так что такое ра? Чтобы разрушить его, разрушить и искоренить.Катастрофа. Падение королевства.

Джон: Мы бы сказали, что это плохо.
Тим: Это плохо для людей, которые …
Джон: Это невыгодно.
Тим: Это вредно. Это катастрофа. Такой неприятный, вредный, разрушительный. Джон: Но не все разрушительные вещи — зло.

Тим: Это морально зло, по крайней мере, с точки зрения библейских авторов.С точки зрения Иеремии, Бог сказал Иерусалиму сделать ра ‘. Как? Позволив Вавилону прийти в …

Джон: Я понимаю, что не всегда плохо что-то разрушать.

Тим: Да, верно. Сделать что-то, что кто-то может воспринимать как ра ‘с точки зрения другого человека, было бы правильным или хорошим поступком.

Джон: Конечно.

Тим: Итак, это отрывки, в которых Бог совершает ра ‘.О, когда царь Саул лишается права быть царем Израиля, рассказчик говорит, что Бог послал духа ра ‘, чтобы мучить Саула.

Джон: Верно. Обычно это переводится как злой дух. Он должен быть вредным … В общем, он начинает сходить с ума. Он начинает сходить с ума от своего силового комплекса. И он так ревниво охраняет свое место власти от любых соперников, что начинает сходить с ума.

Джон: Сойти с ума от энергетического комплекса — это плохой настрой.

Тим: Дух рая. Да, это верно. Обычно это переводится как «Бог послал злого духа». Сколько раз кто-то это читал и приходил ко мне в кризисной ситуации? Типа: «Что делает Бог …

Джон: … насылает злых духов? Потому что в этот момент они воображают себя демонами.

Тим: Но это портрет Бога, с которым мы должны считаться в Библии, что Он позволит или сделает ra ’- совершит то, что разрушительно для людей, которые делают ra’.Что касается злых людей, Бог поступит с ними, совершив ра ‘. Обрушив их.

Джон: Знание добра и зла — это не только то, что они делают только хорошее, потому что могут быть ситуации, когда вам нужно сделать что-то, что что-то разрушает или что некоторым людям кажется плохим.

[00:19:39]

Тим: Это первый шаг. Первый шаг — это то, что такое тов и ра. Хорошо и плохо. Второй шаг, фраза «знание тов и ра».

Джон: Да, знаю это.

Тим: Эта фраза встречается в еврейской Библии четыре раза. Одно из них — дерево. Вот еще три. Второзаконие 1, Моисей говорит: «Ваши дети, ваши малыши, ваши сыновья, которые сегодня не знают тов и ра ‘, пойдут в землю». Итак, знание о тов и ра ‘- это способ говорить о зрелом взрослом человеке, умеющем различать добро и зло.

3 Царств 3, Соломон говорит: «Я всего лишь маленький ребенок.Я не знаю, как управлять этими людьми или как различать тов и ра ‘. Вот почему он попросил у Бога мудрости. Затем, в 7-й главе Исайи, ребенок будет есть творог и мед примерно в то время, когда он

знает, что нужно отказаться от ra ’и выбрать товар, потому что мальчик будет знать, что нужно отказаться от ra’ и выбрать товар в определенном возрасте. Во всех трех случаях он описывает детей, которые еще не созрели до знания тов и ра ‘.

Джон: Соломон не был ребенком.

Тим: Верно. В двух, это настоящие дети. В одном из них взрослый признается, что он …

Джон: Он как ребенок.

Тим: … как ребенок. Так что же значит иметь первых людей, верно? Это люди в саду …

Джон: Младенец-человек.

Тим:…и им только что была возложена большая ответственность править.

Джон: Они в младенчестве.

Тим: Они изображены еще не созревшими детьми.

Джон: Это так забавно, я всегда представляю Адама и Еву, как будто им за 30 или за 40. Но также была их фотография в 14 лет или около того.

Тим: Забавно.
Джон: Верно? Это как «Ух ты».
Тим: Ну, я не думаю, что дело в их возрасте.
Джон: Совершенно верно.
Тим: Хорошо. Ага. Ага.
Джон: Я просто говорю как …
Тим: Это предположения, построенные в изображениях Адама и Евы. Это правда. Джон: Это правда.

Тим: Я имею в виду, что большинство западных деятелей истории искусства — белые европейцы. Другими словами, Адам и Ева изображены находящимися в моральном младенчестве. Конечно, если они собираются править миром, им понадобится мудрость. Итак, дерево представляет не то, собираются ли они получить знания о тов и ра.Они должны это иметь. Они должны это иметь.

Джон: Мы уже об этом говорили. Но мы говорили об этом с точки зрения простого предположения о том, что они собираются править. Но на самом деле вы приводите еще больше кейса, говоря: «Посмотрите, как используется эта фраза. Она используется для обозначения роста моральных способностей».

Древо познания как завеса святилища

Одна вещь, которая имеет Читатели Книги Бытия всегда недоумевали, где находятся два особых дерева в Эдемском саду.Хотя Писание первоначально применяет фразу «посреди» только к дереву жизни (Бытие 2: 9), позже Ева сказала, что дерево познания также находится там (см. Бытие 3: 3). [1] В контексте этих стихов фраза на иврите, соответствующая «посреди», буквально означает «в центре». [2] Как и дерева могут быть в центре?

Рис. 1. Древо жизни и Древо познания, переплетенные в центре горного Эдемского сада. Из Лютвина, Как дьявол обманул Еву (деталь) , начало четырнадцатого века.

Были предприняты подробные объяснения, чтобы описать, как дерево жизни и древо познания могут находиться в центре Эдемского сада. [3] Например, было высказано предположение, что эти два дерева на самом деле были разными аспектами одного дерева, что у них был общий ствол или что они каким-то образом были переплетены, как показано на рисунке 1.

Если мы рассмотрим историю более внимательно в целом, станет очевидно, почему путаница относительно расположения двух деревьев в рассказе Бытия вполне может быть преднамеренной.Однако сначала краткий обзор символики «священного центра» в древней мысли поможет прояснить важные роли, которые дерево жизни и древо познания играли «посреди» Эдемского сада. Необходимо рассматривать всю планировку Эдемского сада как святилища, чтобы понять концепцию древа познания как завесы святилища .

Символика «Священного центра»

Майкл А. Фишбейн описывает Эдемский сад как « осей мира». Из него исходят первичные потоки к четырем сторонам. . . . Это пупок или омфалос », и древо жизни стоит в« центре этого центра ». [4] Объясняя выбор дерева для представления концепций жизни, земли и неба в древних культурах, Терье Стордален пишет: «Каждое зеленое дерево символизировало жизнь, а большое дерево — укорененное в глубокой почве и тянущееся к небу. — потенциально образует космический символ. [5] «В обоих случаях он становится« символом центра ».’” [6]

Иезекииль 28:13 помещает Эдем на гору Божью. [7] «Эдем, как пышная космическая гора, становится архетипом или символом земного храма». [8] Иерусалимский храм, описанный Исайей как «гора дома Господня» (Исайя 2: 2), — как и Эдем — является символом центра. [9] Израильские предания утверждали, что камень в фундамент перед ковчегом в Святом Святых храма в Иерусалиме «был первым твердым материалом, вышедшим из вод творения [см. Псалом 104: 7–9], и он на этом камне Божество творило.[10] В известном отрывке из Мидраша Танхума говорится:

Как пупок находится посередине человека, так и земля Израиля есть пуп мира [ср. Иезекииль 38:12; см. также Иезекииль 5: 5]. . . . Земля Израиля находится в центре мира; Иерусалим находится в центре земли Израильской; святилище находится в центре Иерусалима; здание Храма находится в центре святилища; ковчег находится в центре здания Храма; а фундаментный камень, из которого был основан мир, находится перед зданием Храма.[11]

В таких традициях центр обычно изображается как наиболее святых мест, и степень святости уменьшается пропорционально удалению от этого центра. Например, мы можем видеть это явление на примерах, где Сам Господь изображается стоящим в центре священного пространства. С. Кент Браун наблюдает, как при своем первом явлении Нефийцам Иисус «стоял среди них» (3 Нефий 11: 8). Браун цитирует другие отрывки из Книги Мормона, связывающие присутствие Господа «посреди» с расположением храма и его алтаря.[12] Он также отметил похожую конфигурацию, когда Иисус благословил нефийских детей (рис. 2):

Как Святейший [Спаситель] стоял «посреди», в священном центре (3 Нефий 17: 12–13). Дети сели «вокруг него на земле» (3 Нефий 17:12). Когда ангелы «спустились», они «окружили тех малышей». На их месте рядом с детьми сами ангелы «были окружены огнем» (3 Нефий 17:24). На краю стояли взрослые. И за их пределами было.. . нечестивое пространство, которое простиралось от этой святой сцены. [13]

Рис. 2. Дэвид Линдсли, Behold Your Little Ones , 1983.

Расположение детей Иисусом так, что они немедленно окружили Его — их близость превышала даже близость окружающих ангелов и сопровождающего их огня — передавало мощное визуальное послание об их святости, а именно о том, что «кто угодно. . . смирится, как малое дитя, величайшее в Царстве Небесном »(Матфея 18: 4).Следовательно, Иисус дает им наставления: «Взгляните на своих детей» (3 Нефий 17:23).

Видение Моисеем горящего куста объединяет три выдающихся символа священного центра, о которых говорилось выше: дерево, гору и самого Господа (рис. 3). Непосредственно связывая этот символизм с Иерусалимским Храмом, Николас Вятт заключает: «Менора — это, вероятно, то, что Моисей, как считается, видел в 3-й главе Исхода как горящий куст». [14] Таким образом, мы можем видеть Иегову в представлении Моисею как живущего на святой горе посреди пылающей славы древа жизни.

Древо познания как завеса святилища

Изучив концепцию священного центра, мы возвращаемся к вопросу о том, как дерево жизни и древо познания могли иметь общий центр Эдемского сада. Еврейские комментарии дают дополнительные интригующие подсказки.

После описания того, как Древо Жизни было посажено «прямо посреди сада», [15] Зоар продолжает утверждать, что дерево познания добра и зла было «не точно посередине».[16] Проясняя, что это может означать, интересная еврейская традиция о расположении двух деревьев заключается в том, что листва дерева познания скрывала дерево жизни от прямого взгляда, и что «Бог специально не запрещал есть из дерево жизни, потому что дерево познания образует изгородь вокруг него; только после того, как человек приобщился к последнему и расчистил себе путь, можно было приблизиться к Древу Жизни ». [17] Другими словами, хотя оба дерева были расположены, условно говоря, в центральной части Эдема, нужно было «пройти через» древо познания, которое было «не точно посередине», прежде чем можно было увидеть и получить доступ. к дереву жизни, которое было «прямо посреди сада».”

Рис. 4. Зоны священности в Эдеме и в Храме. [18]

В соответствии с еврейской традицией расположения деревьев и учеными, которые рассматривают Эдемский сад в качестве прототипа храма, [19] Сириец Ефрем, христианин четвертого века, назвал дерево познания «завесой для святилища». . » [20] Он изобразил Рай как большую гору, с деревом познания, образующим проницаемую границу на полпути вверх по склонам (рис. 4). Древо познания, заключил Ефрем, «действует как завеса святилища [т.е., завеса], скрывающая Святое Святых, которое есть Древо Жизни наверху ». [21] Помимо этой внутренней границы, иудейские, христианские и мусульманские источники иногда говорят о «стене», окружающей весь сад, отделяя его от «внешнего двора» мира смертных. [22]

Объясняя свою концепцию Эдема, Ефрем привел параллели с разделением животных на Ноев ковчег и разграничениями на Синае, разделяющими Моисея, Аарона, священников и людей, как показано на рисунке 5.[23] Согласно этому образу мышления, движение внутрь к священному центру было символически эквивалентно движению вверх к вершине священной горы. Напомним, что на Синае Израиль был собран в три группы: «массы у подножия горы, где они видели Божье« Присутствие »издалека; Семьдесят половину пути вверх; и Моисей на самом верху, где он вошел прямо в Присутствие Бога ». [24] Подобным образом Ефрем описал «нижний, второй и третий этажи» [25] подобного храму ковчега (см. Бытие 6:16), чтобы подчеркнуть праведность Ноя и отличить его от животных и животных. птицы.[26] Наконец, как объяснялось ранее, Ефрем изобразил Эдем великой горой с деревом познания, образующим границу на некотором расстоянии от склонов.

Тщательный анализ повествовательных особенностей повествования Бытия подтверждает эти взгляды на природу действий Адама и Евы. Обратите внимание, что драматическая ирония этой истории усиливается тем фактом, что, хотя читатель осведомлен об обоих деревьях (см. Моисей 3: 9), Адаму и Еве конкретно рассказывается только о дереве познания (см. Моисей 3: 16–17). ).Как мы увидим ниже, тонкое слияние расположения двух деревьев в священном центре Эдемского сада подготавливает читателей к путанице, которая позже возникает в диалоге со змеем, и готовит почву для преступления Адама и Евы. . Зная оба дерева, сатана может использовать их невежество в своих интересах.

Рис. 5. Концепция Ефремом Сирийцем об Эдеме, Ковчеге и Синае.

«Храмовая» обстановка преступления Адама и Евы

В момент искушения сатана намеренно пытается сбить с толку Еву.Дьявол знает, что посреди сада есть два дерева, но Ева видит только дерево познания (см. Моисей 4: 9), поскольку, согласно Ефрему, за ним скрыто древо жизни. [27] Чтобы усугубить путаницу, сатана «сделал два дерева идентичными: Древо познания добра и зла откроет ей глаза, и она будет подобна Богу, зная и добро, и зло. Почти то же самое было и с деревом жизни, поскольку Мудрость открывала глаза тем, кто ел ее плод, и когда они стали мудрыми, они стали божественными.”[28]

Рис. 6. Джулиано Буджардини, Адам, Ева (фрагмент), ок. 1510.

Еще одна тема замешательства связана с попытками сатаны замаскировать свою личность. Картина, показанная на рисунке 6, изображает искусителя в двойном обличье змеи и женщины, чьи волосы и черты лица в точности повторяют волосы и черты лица Евы. Эта распространенная форма средневекового изображения не была предназначена для утверждения, что женщина была дьявольской, а скорее для того, чтобы изобразить дьявола, пытающегося развеять страхи Евы, обманчиво привлекающего ее, появляясь в форме, напоминающей ее собственную.[29] Хотя в Священном Писании не сказано, что сатана явился Еве в образе женщины, он все же пытался обмануть ее, представляя себя змеем, как будет объяснено ниже.

Рис. 7. Моисей и медный змей (фрагмент), ок. 1866.

Большое значение для понимания истории согрешения Адама и Евы имеет тот факт, что змей является часто используемым изображением Мессии и его животворящей силы, как показано, например, на этом изображении Моисея, держащего в руках медный змей (рис.7). [30] Более того, имея прямое отношение к символике священного места, где он явился Еве в Эдемском саду, свидетельства предполагают, что форма серафимов, чьей функцией была охрана божественного престола в священном центре небесный храм, был храмом огненно-крылатого змея. [31] Эта идея придает новый смысл утверждению Нефия о том, что «существо, обманувшее наших прародителей». . . преобразуется почти в ангела света »(2 Нефий 9: 9).

В контексте искушения Евы Ричард Д.Дрейпер, С. Кент Браун и Майкл Д. Роудс заключают, что сатана «фактически явился как Мессия, предлагая обещание, которое может предложить только Мессия, поскольку именно Мессия будет контролировать силы жизни и смерти и может обещать жизнь, а не сатана ». [32] Дьявол не только явился в облике Святого, он, кажется, намеренно, без разрешения, явился в особенно священное место в саду. [33] Если это правда, как полагал Ефрем Сирин, что древо познания было фигурой для «завесы святилища» [34], то сатана позиционировал себя, проявляя крайнюю кощунственную наглость, как самое « хранитель ворот »(2 Нефий 9:41).Таким образом, по метким словам Кэтрин Томас, Ева была побуждена взять плод «не из той руки, послушав не того голоса». [35]

Возникает вопрос: поскольку знание, полученное в результате согрешения Адама и Евы, было хорошим, помогая им стать более похожими на Бога (см. Моисей 4:28), почему сатана поощрял, а не мешал им есть плод плода древо познания? Удивительно, но из библейской истории становится очевидным, что их проступок должен был быть такой же важной частью стратегии дьявола, как и центральной чертой плана Отца.В одном отношении программы Бога и сатаны, кажется, имели что-то общее.

Однако разница в намерениях между Богом и сатаной стала очевидной, когда Адаму и Еве пришло время сделать следующий шаг . [36] В этом отношении Священные Писания, кажется, предполагают, что противник хотел, чтобы Адам и Ева вкусили плод древа жизни сразу после того, как они вкусили от дерева познания — опасность, которая побудила Бога принять немедленные превентивные меры. действие путем размещения херувимов и пылающего меча, чтобы охранять «путь дерева жизни» (см. Моисей 4: 28–31; Алма 12:23, 42: 2–3).Ибо, если бы Адам и Ева ели плод дерева жизни в то время, «не было бы смерти» и не было бы «места, предоставленного человеку, в котором он мог бы покаяться» — другими словами, не было «испытательного срока» для приготовьтесь к последнему суду и воскресению (см. Алма 12: 23–24).

Отец действительно намеревался — в конце концов — для Адама и Евы вкусить от древа жизни, но только после того, как они на своем земном опыте научились отличать добро от зла. [37]

Запретный плод как форма знания

Будь то небесный храм или его земные модели, тема доступа к богооткровенному знанию неразрывно связана с прохождением через завесу.Такое знание включает в себя восстановление вещей из прежнего мира, которые необходимо «вспомнить» (Иоанна 14:26), потому что они были забыты на земле.

Что касается небесного храма, Священные Писания и предания убедительно свидетельствуют о том, как знание вечности доступно тем, кому разрешено войти за божественную завесу. [38] Например, иудейские и христианские источники говорят о проекте вечности, который разработан заранее и показан на внутренней стороне завесы пророческим персонажам как части их небесного восхождения.[39] В том же ключе исламская традиция говорит о «белой ткани из рая», на которой Адам увидел судьбу своего потомства. [40] Нибли описывает «большой круг» гипоцефалии как попытку Египта уловить суть таких картин вечности и показывает, как подобные концепции появились в литературе других древних культур. [41]

С другой стороны, что касается земных храмов, общепринятый ответ на вопрос о том, какие знания дает древо познания, дает Псалом 19: 8.Там, аналогично описанию запретного плода в Бытие 3: 6 («приятный для взгляда, полезный для пищи и желанный, чтобы умудрить»), Божий закон описывается как «умудряющий простых, радующийся». сердце и просветление глаз ». [42] Гордон Дж. Уэнам замечает: «Закон, конечно, соблюдался в Святом Святых [храма]: декалог внутри ковчега и книга закона рядом с ним (см. Исход 25:16, Второзаконие 31: 26). Более того, Израиль знал, что прикосновение к ковчегу или даже вид его непокрытым приносит смерть, как и вкус дерева познания (см. Числа 4:20, 2 Царств 6: 7).”[43]

Однако, учитывая явные признания в иудейской традиции об элементах первого храма, которые позже были утрачены, включая, вероятно, вещи, которые когда-то находились в храмовом ковчеге, не исключено, что рассматриваемое знание могло включать нечто большее, чем Десять заповедей и Тора в том виде, в каком мы их знаем сейчас. [44] Тщательно изучив доказательства, Маргарет Баркер пришла к выводу, что утраченные предметы «все были связаны с высшим духовенством». [45] Также исследуя значение утерянной мебели «список школьников», Нибли, как и Баркер, определенно связал недостающие «пять вещей» с утерянными таинствами первосвященничества.[46] Собирая вместе древние источники, можно предположить, что знание, открытое тем, кто стал мудрым при входе в сокровенное святилище Храма Соломона, включало понимание предземной жизни, порядка творения и вечного завета. [47] и что он «дал ключ к модели и будущей судьбе вселенной» [48], который «давал власть над творением», когда использовался в праведности. [49] Таким образом, раздирание завесы после смерти Христа символизировало не только возобновление доступа к божественному присутствию на небесах, но также и знание, открытое в земных храмах, которое делает такой доступ возможным (рис.8). [50]

Рис. 8. Уильям Белл Скотт, 1811–90: Раздирание завесы , 1867–68.

В соответствии с этой общей идеей о природе запретного плода, исламские традиции настаивают на том, что причина осуждения сатаны после грехопадения заключалась в том, что он утверждал, что откроет знание определенных вещей Адаму и Еве. В качестве обманчивого контрапункта к подлинным учениям Бога Адаму о серии священных имен, которые он должен был использовать, чтобы доказать свое достоинство перед ангелами [51], в одном исламском рассказе сатана изображается как вербовавший своего сообщника, «справедливого и благоразумного» змея. , пообещав, что он откроет ему «три таинственных слова», которые «сохранят [его] от болезней, возраста и смерти.[52] Победив таким образом змея, сатана напрямую приравнивает эффект знания этих слов к вкушению запретного плода, пообещав такую ​​же защиту от смерти Еве, если она только примет участие. [53]

Пятнадцатый век Адамгирк спрашивает: «Если добрая тайна [или тайна [54]] была в [злом плоде], почему [Бог] сказал не приближаться?» [55], а затем неявно отвечает на свой вопрос. Проще говоря, дар, благодаря которому Адам и Ева «стали бы божественными» [56] и для которого древо познания составляло часть подхода, пока что «недостижимо [t], которое не было в . его время .[57] Хотя Бог предназначил Адаму и Еве продвигаться в познании, кажется, что осуждение сатаны произошло из-за того, что он действовал обманчиво и без разрешения, понимая, что принесение плода древа познания Адаму и Еве при обстоятельствах непослушания и неподготовленности навлекут на них последствия Падения, поставив их в положение смертельной опасности. [58] Более того, как было упомянуто ранее, ясно, что если бы сатана мог также побудить Адама и Еву вкусить от древа жизни в то время, были бы еще более серьезные последствия.

Нет никаких сомнений в том, что знания были хорошими. Однако некоторые виды знания сохранены для того, чтобы Сам Отец открыл их «в свое время, своим собственным путем и согласно его собственной воле» (У. и З. 88:68). Как учил Пророк Джозеф Смит:

То, что неправильно при одних обстоятельствах, может быть и часто оказывается правильным при других. . . .

Родитель может хлестать ребенка, и справедливо, потому что он украл яблоко; тогда как если бы ребенок попросил яблоко, а родитель дал бы его, ребенок бы съел его с лучшим аппетитом; не было бы полос; все удовольствие от яблока было бы обеспечено, все страдания от воровства потерялись.

Этот принцип справедливо применим ко всем отношениям Бога со Своими детьми. Все, что дает нам Бог, законно и правильно; и это правильно, что мы должны наслаждаться Его дарами и благословениями, когда и где бы Он ни был расположен; но если мы ухватимся за те же самые благословения и удовольствия без закона, без откровения, без заповедей, эти благословения и удовольствия окажутся проклятиями и досадой. [59]

По аналогии с ситуацией Адама и Евы и ее расположением в подобном храму макету Эдемского сада, напомним, что служение в израильских храмах в условиях достоинства было предназначено для освящения участников.Однако, как учит левитские законы чистоты, делать то же самое, «будучи оскверненным грехом, означало искушать ненужную опасность, возможно даже смерть». [60]

Хью Нибли кратко охарактеризовал ситуацию: «Сатана не повиновался приказам, когда он открыл определенные секреты Адаму и Еве, не потому, что они не были известны и не использовались в других мирах, а потому, что он не был уполномочен в то время и в том месте передать их. ” [61] Хотя сатана «дал плод Адаму и Еве, это не было его прерогативой — независимо от того, что было сделано в других мирах.(Когда придет время для таких плодов, они будут даны нам законно.) »[62]

Заключительные мысли

иудейских и христианских учений о том, что древо познания символизировало завесу святилища Эдемского сада, не только дает связное объяснение некоторых загадочных аспектов истории Адама и Евы, но также согласуется с интерпретационным подходом, который пытается понять, как его сюжет вписывается в более крупные мета-сюжеты Пятикнижия, а иногда и дальше.Например, мы уже обсуждали, как Ефрем связал три части храмовой планировки Эдемского сада с тремя уровнями Ноева ковчега и тремя группами израильтян на горе Синай. Повсюду в Ветхом Завете и древних традициях Ближнего Востока повторяются намёки на расположение священных пространств, а также описания серьезных последствий для тех, кто пытается несанкционированно проникнуть через завесу во внутреннее святилище. [63]

Этот общий тезис полезен, поскольку он идет.Например, в рассказах о преступлениях Адама и Евы, о «сыновьях Божьих», женившихся на «дочерях человеческих», и о строителях Вавилонской башни, мы не можем не отметить общую сюжетную нить, касающуюся Бог, который устанавливает строгие границы между человеческим и божественным. Однако мы не должны забывать важную и противоположную тему в Бытие 1–11, а именно, что в некоторых из этих глав Бог также изображается как стремившийся стереть божественно-человеческую границу для немногих праведников, вовлекая их в само его присутствие.[64] Яркими примерами этого мотива, конечно же, являются Енох и Ной, о которых прямо сказано, что они «ходили с Богом». [65] К счастью, Святые последних дней знают, что они могут добавить имена Адама и Евы в исключительный список, содержащий эти два ярких примера праведности. Книга Моисея утверждает, что наши прародители в конце концов получили «все. . . подтверждено [им] священным таинством »(Моисей 5:59). Из истории Адама и Евы и их семьи, содержащейся в современных откровениях и в храмах последних дней, мы знаем, что история грехопадения «не только повествование о грехе, но и начало драмы о том, как стать существом, полностью отражающим Бога. собственный имидж. Бытие не только о происхождении греха; это также об основах человеческого совершенства. Работа, которую Бог начал в творении, Он доведет до завершения ». [66]

Банкноты

—

Части этой статьи были адаптированы из Джеффри М. Брэдшоу, Тематика храмов в Книге Моисея (Солт-Лейк-Сити: Эборн, 2010), 69–70, 74–76, 84, 96–103. См. Www.templethemes.net.

[1] Краткий обзор вопроса об одном или двух деревьях и связанных с ними текстовых неточностях, указывающих на тему преднамеренной путаницы, согласующейся с тезисом этой главы, см. В Tryggve N.Д. Меттингер, Повествование об Эдеме: литературное и религиозно-историческое исследование Бытие 2–3 (Лейк Вайнона, IN: Eisenbrauns, 2007), 5–11.

[2] См., Например, Meir Zlotowitz and Nosson Scherman, Bereishis / Genesis: Новый перевод с комментарием, антологизированным из талмудических, мидрашских и раввинских источников (Brooklyn: Mesorah, 1986), 96, # 398; Дэниел С. Мэтт, The Zohar, Pritzker Edition (Stanford: Stanford University, 2004), Be-Reshit 1: 35a, 220. Зоар утверждает: «Древо жизни находится точно в середине сада, несущее все воды творения, разветвляясь внизу. . . тропами во всех направлениях ».

[3] См. Различные примеры в Zlotowitz and Scherman, Bereishis , 96.

[4] Майкл А. Фишбейн, «Священный центр», в Тексты и ответы: Исследования, представленные Науму Х. Глатцеру по случаю его семидесятилетия его учениками , изд. Майкл А. Фишбейн и П.Р. Флор (Лейден, Нидерланды: Brill, 1975), 9.

[5] Часто символизируемый как космическое дерево, храм также «берет свое начало в подземном мире, стоит на земле как« место встречи », но все же возвышается (архитектурно) в небеса и дает доступ к небу посредством своего ритуала. ” Джон М. Лундквист, «Основы храмовой идеологии из восточных традиций», в «Разум, откровение и вера: очерки в честь Трумэна Г. Мэдсена» , изд. Дональд У. Парри, Дэниел С. Петерсон и Стивен Д.Рикс (Прово, UT: FARMS, 2002), 675.

[6] Терье Стордален, Отголоски Эдема: Бытие 2–3 и символика Эдемского сада в библейской литературе на иврите (Лёвен, Бельгия: Peeters, 2000), 288–89.

[7] Некоторые читатели возражают против того, чтобы Эдем находился на космической горе, поскольку этот аспект не упоминается явно в Бытие 2–3. См. Гэри А. Андерсон, «Космическая гора: Эдем и его ранние толкователи в сирийском христианстве», в Бытие 1–3 в «Истории экзегезы: интриги в саду », изд.G. A. Robins (Lewiston / Queenston: Edwin Mellen Press, 1988), 192–99, за внимательное прочтение, подтверждающее именно такую ​​установку.

[8] Андерсон, «Космическая гора», 199.

[9] «Три самых важных космических горы в Библии — это Эдем, Синай и Сион». Андерсон, «Космическая гора», 192. «Отождествление храма в Иерусалиме с Эдемом старо, как сама Библия». Андерсон, «Космическая гора», 203.

[10] Джон М. Лундквист, Храм: Место встречи Неба и Земли (Лондон, Англия: Темза и Гудзон, 1993), 7.

[11] Джон Т. Таунсенд, изд., Мидраш Танхума , 3 тома. (Хобокен, Нью-Джерси: Ктав, 1989–2003 гг.), Кедошим 7:10, Левит 19: 23 и след., Часть 1, 2: 309–10.

[12] Например, 2 Нефий 22: 6; 3 Нефий 11: 8, 21: 17–18; ср. Исаия 12: 6; Иеремия 14: 9; Осия 11: 9; Иоиль 2:27; Михей 5: 13–14; Моисей 7:69; Захария 3: 5, 15, 17. С. Кент Браун, Голоса из праха: Книга Мормона Insights (American Fork, UT: Covenant Communications, 2004), 150–51.

[13] Браун, Голоса из пыли, 147–48.

[14] Николас Вятт, Пространство и время в религиозной жизни Ближнего Востока (Шеффилд, Англия: Sheffield Academic Press, 2001), 169. Некоторые могут усомниться в этом символизме, потому что Менора не стояла в священном центре второй храм. Однако Маргарет Баркер утверждает, что «есть основания полагать, что Менора. . . изначально стояла [в Святом Святых], а не в большом зале храма ». Скрытая традиция Царства Божьего (Лондон, Англия: SPCK, 2007), 6.Для получения дополнительной информации по этой теме см. Джеффри М. Брэдшоу, По образу и подобию Бога 1: Древние и современные взгляды на Книгу Моисея (Солт-Лейк-Сити: Эборн, 2010), 755nE-212.

[15] Мэтт, Зоар, Бе-Решит 1: 35а, 220.

[16] Мэтт, Зоар, Бе-Решит 1: 35а, 220н921. Примечание Мэтта поясняет значение фразы в контексте. Его перевод самого текста просто говорит: «Это не посередине».

[17] Злотовиц и Шерман, Берешис , 101, ср.96; см. также Луи Гинзберг, изд., , «Легенды евреев», , 7 томов. (Филадельфия, Пенсильвания: Еврейское издательское общество Америки, 1909–1938; Балтимор, Мэриленд: Johns Hopkins University Press, 1998), 1:70, 5: 91n50.

[18] Сравните Гэри А. Андерсон, Генезис совершенства: Адам и Ева в иудейском и христианском воображении (Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2001), 57, рис. 5.

[19] См., Например, Гордон Дж. Уэнам, «Символизм святилища в истории Эдемского сада», в г. Я изучал надписи до Потопа: древние ближневосточные, литературные и лингвистические подходы к Бытие 1–11 , изд.Ричард С. Хесс и Дэвид Тошио Цумура (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1994), 399; Брэдшоу, In God’s Image 1, 146–49.

[20] Ефрем Сирин, «Гимны о раю», в «Гимны о рае» , изд. Себастьян Брок (Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1990), 3: 5, 92. Обратите внимание, что фраза «посреди» также использовалась для описания местоположения небесной завесы (переведенной в KJV как «небосвод». ») В рассказе о сотворении мира (Бытие 1: 6). См. Ginzberg, Legends , 1: 51–52: «Во второй день [творения] Я сделаю разделение между земными водами и небесными водами; так он [Моисей] повесит завесу в скинии, чтобы разделить Святое Место и Святое Святых.”

[21] Брок у Ефрема Сирийца, «Рай», 52. См. Джеффри М. Брэдшоу и Ронан Дж. Хед, «Обстановка в Мари и ритуалы божественного царствования на Древнем Ближнем Востоке», Исследования Библии и Antiquity 4 (2012): 23–25, где приведены примеры того, как древовидные столбы или колонны, поддерживающие тканые ширмы или перегородки, выполняли аналогичную функцию в древних храмах.

[22] Например, Гэри А. Андерсон и Майкл Стоун, ред., Сводка книг Адама и Евы , 2-е изд.(Атланта, Джорджия: Scholars Press, 1999), 19: 1a – 19: 1d, 56E – 57E.

[23] См. Ефрем Сириец, «Рай», 2: 9–13, 88–89, 3: 1–5, 90–92.

[24] Джон Юджин Сич, Древние тексты и мормонизм: открытие корней вечного Евангелия в Древнем Израиле и первобытной церкви , 2-е изд. (Солт-Лейк-Сити: n.p., 1995), 660, см. Также 568–77, 661, 807–9.

[25] Подробнее о символике храма в ковчеге см. Джеффри М. Брэдшоу, «Ковчег и шатер: символика храма в истории Ноя» (доклад, представленный в Протоколах симпозиума на тему «Храм на горе Сион », Прово, штат Юта, 22 сентября 2012 г.), чтобы появиться в книге Дэвида Р.Сили и Уильям Дж. Хэмблин, Храм на горе Сион , American Fork, UT: Covenant Communications; Прово, UT: The Interpreter Foundation, готовится к печати.

[26] В качестве аналога этой идеи рассмотрим, что Апокалипсис животных в 1 Енох 85–89 был написан в коде, который представляет ключевых людей (и их праведных и злых потомков) как «животных» разного цвета. Джордж В. Э. Никельсбург, изд., 1 Енох 1: Комментарий к Книге 1 Еноха, главы 1–36; 81–108 , Герменея: критический и исторический комментарий к Библии (Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press, 2001), 85–89, 364–67.Некоторые «животные» (особенно Ной и Моисей) в конечном итоге превращаются в «людей», что, согласно Баркеру, Скрытая традиция , 45, представляет собой обретение ангельского статуса после того, как их научили «тайне» (см. 1 Енох 89 : 1). Что касается птиц, обратите внимание, что ангел Яхоэль описывается как человек и птица, например, в Апокалипсисе Авраама года . Андрей А. Орлов, «Птероморфная ангелология апокалипсиса Авраама », кн. Божественные проявления в славянской псевдоэпиграфе , изд.Андрей А. Орлов, Orientalia Judaica Christiana (Pisacataway, NJ: Gorgias Press, 2009).

[27] Mettinger, Eden , 34–41.

[28] Маргарет Баркер, «Мудрость и управление знаниями» (Лекция епископа, Лекции в соборе Линкольна, март 2004 г.), 3, http: // www.margaretbarker.com/ Papers / WisdomAndTheStewardshipOfKnowledge.pdf.

[29] Дженнифер О’Рейли, «Деревья Эдема в средневековой иконографии», в Прогулка в саду: библейские, иконографические и литературные образы Эдема , изд.Пол Моррис и Дебора Сойер, Журнал для изучения Ветхого Завета, серия приложений 136 (Шеффилд, Англия: JSOT Press, 1992), 168.

[30] Числа 21: 8–9; Иоанна 3: 14–15; 2 Нефий 25:20; Алма 33:19; Геламан 8: 14–15. См. Также Брэдшоу, In God’s Image 1 , 247–48. С представлением о змеях как о Серафимах, охраняющих небесный престол, согласуется тот факт, что змей был «посажен». . . на шесте ». Эти образы напоминают о функции стражей, стоящих у ворот храмов в древней Месопотамии, которые несли ответственность за знакомство прихожан с присутствием бога.Брэдшоу, Investiture Panel, 20–25.

[31] Джеймс Х. Чарльзуорт, Добрый и злой змей: как универсальный символ стал христианизированным (Нью-Хейвен: Йель, 2010), 444–45, см. Также 30, 87, 220, 258, 332, 426. См. Особенно К. Джоинс, «Крылатые змеи в первом видении Исайи». Журнал библейской литературы 86 , нет. 4 (1967): 410–15, цитируется в Charlesworth, Good and Evil Serpent , 444.

[32] Ричард Д.Дрейпер, С. Кент Браун и Майкл Д. Родс, Дорогая жемчужина: стих за стихом (Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет, 2005), 43; см. от Иоанна 5: 25–26; 2 Нефий 9: 3–26.

[33] Дрейпер, Браун и Родс, 42, 150–51.

[34] Ефрем Сирин, «Рай», 3: 5, 92.

[35] М. Кэтрин Томас, «Женщины, священство и единомыслие», в Духовное освещение: как сила Евангелия может просветить умы и облегчить бремя , изд.М. Кэтрин Томас (Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет, 1996), 53.

[36] Ср. Стордален, Echoes , 231.

[37] Брюс К. Хафен, Разбитое сердце: применение искупления к жизни ‘Опыт (Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет, 1989), 30.

[38] См., Например, Hugh W. Nibley, Teachings of the Pearl of the Pearl (Прово, штат Юта: FARMS, Университет Бригама Янга, 2004 г.), 10, 117.

[39] Для различных примеров см. Bradshaw, In God’s Image 1 , Moses 1: 27-b, 62–63.

[40] Мухаммад ибн Абдаллах аль-Кисаи, Сказания пророков (Кисас аль-анбия) , изд. Сейед Хоссейн Наср, пер. Уилер М. Такстон младший (Чикаго: KAZI Publications, 1997), 82.

[41] См. Хью В. Нибли и Майкл Д. Роудс, One Eternal Round , vol. 19 из собрания сочинений Хью Нибли (Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет, 2010), 188–585.

[42] Перевод Уэнама, как он дан в Уэнам, «Sanctuary Symbolism», 403.

[43] Уэнам, «Символизм святилища», 403.

[44] См., Например, Bradshaw, In God’s Image 1 , 516–18, 658–60, 665–69, 679–81; Джеффри М. Брэдшоу, «Фреска Иезекииля в Дура Европос: реальный свидетель еврейских тайн Филона?», BYU Studies 49, no. 1 (2010): 5–49.

[45] Баркер, Скрытая традиция , 6–7.

[46] Хью В. Нибли, «Возвращение в храм», в Храм и Космос: за гранью этого невежественного настоящего , изд. Дон Э. Нортон, т. 12 из собрания сочинений Хью Нибли (Солт-Лейк-Сити: книга Дезерет, 1992), 54; см. У. и З. 84: 19–26; JST, Исход 34: 1-2.

[47] Маргарет Баркер, Древний Завет: Выживание тем древнего королевского культа в сектантском иудаизме и раннем христианстве (Лондон: SPCK, 1987), 82.

[48] А. Э. Харви, Новый английский библейский компаньон Нового Завета , 2-е изд. (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2004 г.), 533.

[49] Баркер, Старший , 82; ср. JST, Бытие 14: 30–31.

[50] Матфея 27:51; Марка 15:38. В этой связи Нибли пишет: «Евангелие от Филиппа описывает разрушение завесы не как отмену храмовых таинств, как нежно предполагали отцы церкви, но как открытие этих таинств для всех праведников Израиля, ‘для того, чтобы мы могли войти.. . истинность этого ». Священство все еще может идти за завесу с первосвященником (т. е. с Господом). » Нам позволено видеть то, что находится за завесой, и ‘мы входим в нее в своей слабости через знамения и жетоны, которые мир презирает ». См. Уэсли В. Изенберг,« Евангелие от Филиппа (II, 3) », в Библиотека Наг-Хаммади , изд. Джеймс М. Робинсон (Сан-Франциско: HarperSanFrancisco, 1990), 85: 1–20, 159. Хью В. Нибли, Послание папирусов Джозефа Смита: египетский фонд , 2-е изд.(Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет, 2005), 444.

[51] См. Брэдшоу, In God’s Image 1 , 177–79n3: 19b.

[52] Г. Вейль, изд., Библия, Коран и Талмуд; или, Библейские легенды мусульман, составленные из арабских источников и сопоставленные с еврейскими традициями, переведенные с немецкого (Нью-Йорк: Харпер и братья, 1863; переиздание, Кила, MT: Kessinger Publishing, 2006), 26.

[53] Вейль, Библия, Коран и Талмуд , 30.

[54] Майкл Э. Стоун, изд., Adamgirk ‘: The Adam Book of Arak ‘ el of Siwnik ‘(Oxford: Oxford University Press, 2007), 3.2.5, 53n108 и 1.3 0,70, 101,

[55] Stone, Адамгирк ‘, 3.2.5, 53.

[56] Stone, Adamgirk ‘, 1.3.71, 101. Обратите внимание, однако, что, согласно концепции этого инцидента, описанной в этой главе, это обещание фактически достигнет своего полного исполнения через взятие древа жизни. не только от одного только древа познания, как обманывал здесь сатана.

[57] Stone, Adamgirk ‘, 1.3.27, 96; курсив добавлен.

[58] См. Джеффри М. Брэдшоу и Ронан Дж. Хед, «Сатана мормонов и Древо жизни» (более длинная версия приглашенного выступления, первоначально сделанного на конференции Европейской ассоциации изучения мормонов 2009 г., Турин, Италия, 30 июля. –31, 2009), Элемент: Журнал Общества мормонской философии и теологии 4, no. 2 (2010): 20–21.

[59] Джозеф Смит, История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , 7 томов.(Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет, 1978), 11 апреля 1842 г., 5: 135. Хотя сатана, кажется, знал о том, что было сделано в других мирах, Моисей 4: 6 утверждает, что он «не знал разума Божьего» в отношении этого мира. Для получения дополнительной информации по этой теме см. Bradshaw and Head, Mormonism’s Satan , 44–45n89.

[60] Андерсон, Perfection , 129.

[61] Нибли, «Возвращение в храм», 63.

[62] Хью В. Нибли, «Дары», в Приближаясь к Сиону , изд.Дон Э. Нортон, т. 9 из собрания сочинений Хью Нибли (Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет, 1989), 92.

[63] См. Примеры в Bradshaw, Moses Temple Themes , 123.

[64] Для обсуждения того, как тема «двух путей» структурирует главы 5–8 Книги Моисея, см. Bradshaw, In God’s Image 1 , 342–51.

[65] См. Бытие 5:24; 6: 9. Для получения дополнительной информации по этой теме см. Джеффри М. Брэдшоу и Дэвид Дж. Ларсен, In God’s Image and Likeness 2: Enoch, Noah, and the Tower of Babel (Provo, UT: The Interpreter Foundation, готовится к печати).

[66] Андерсон, Совершенство , 8; акцент в оригинале; см. также Моисей 1:39.

Искусство слушать (Берешит 5776)

Что именно было первым грехом? Что такое Древо познания добра и зла? Является ли такое знание плохой вещью, что его нужно было запретить, и оно было получено только через грех? Разве для человека не важно знать разницу между добром и злом? Разве это не одна из высших форм знания? Конечно, Бог хотел бы, чтобы это было у человека? Почему же тогда Он запретил плод, который его произвел?

В любом случае, разве Адам и Ева не обладали этим знанием до того, как съели плод именно в силу того, что они были «по образу и подобию Божьему? Несомненно, это подразумевалось в самом факте, что им было заповедано Богом: плодитесь и размножайтесь.Имейте власть над природой. Не ешьте с дерева. Чтобы кто-то понял команду, он должен знать, что подчиняться — хорошо, а не подчиняться — плохо. Так что у них уже было, по крайней мере потенциально, знание добра и зла. Что тогда изменилось, когда они съели плод? Эти вопросы настолько глубоки, что угрожают сделать весь рассказ непонятным.

Маймонид это понимал. Вот почему он обратился к этому эпизоду почти в самом начале «Путеводитель для недоумевших» (книга 1, глава 2).Однако его ответ вызывает недоумение. По его словам, до того, как съесть плод, первые люди знали разницу между правдой и ложью. То, что они приобрели, съев плод, было знанием «общепринятых вещей». Но что Маймонид подразумевает под «общепринятыми»? Принято считать, что убийство — зло, а честность — добро. Означает ли Маймонид, что мораль — всего лишь условность? Конечно нет. Он имеет в виду, что после того, как они съели плод, мужчина и женщина были смущены тем, что они были обнажены, а , что — это просто вопрос социальной условности, потому что не всех смущает нагота.Но как мы можем приравнять смущение из-за того, что вы обнажены, с «познанием добра и зла»? Похоже, что это совсем не так. Условные обозначения в одежде больше связаны с эстетикой, чем с этикой.

Это все очень непонятно, по крайней мере, так было для меня, пока я не наткнулся на один из самых захватывающих моментов в истории Второй мировой войны.

После нападения на Перл-Харбор в декабре 1941 года американцы знали, что они собираются вступить в войну против нации, Японии, культуру которой они не понимали.Поэтому они поручили одному из великих антропологов двадцатого века, Рут Бенедикт, объяснить им японцев, что она и сделала. После войны она опубликовала свои идеи в книге Хризантема и меч . Одним из ее центральных выводов было различие между стыдом культур и культурами вины. В культурах стыда высшее значение — честь . В культурах вины это , праведность . Стыд — это плохое самочувствие из-за того, что мы не оправдали ожиданий других от нас.Вина — это то, что мы чувствуем, когда не выполняем то, что требует от нас наша совесть. Стыд направлен на других. Вина направлена ​​внутрь.

Философы, в том числе Бернард Уильямс, указали, что культура стыда обычно визуальна. Сам стыд связан с тем, как вы выглядите (или воображаете себя) в глазах других людей. Инстинктивная реакция на стыд — это пожелать, чтобы вы были невидимкой или где-то еще. Вина, напротив, гораздо более внутренняя. Вы не можете избежать этого, становясь невидимым или находясь где-то еще.Ваша совесть сопровождает вас, куда бы вы ни пошли, независимо от того, видят ли вас другие. Культура вины — это культура уха, а не глаза.

Помня об этом контрасте, мы теперь можем понять историю первого греха. Это все о внешнем виде, стыде, видении и глазах. Змей говорит женщине: «Бог знает, что в тот день, когда ты ешь из нее, откроются твои глаза , и ты будешь подобен Богу, зная добро и зло». Вот, собственно, и происходит: « Глаза у них обоих открылись , и они поняли, что голые.«Это было появление дерева, которое подчеркивает Тора:« Женщина увидела, что дерево было вкусным и желанным для глаз , и что дерево было привлекательным как средство для обретения разума ». Ключевая эмоция в истории — стыд. Перед тем, как съесть плод, супруги были «обнажены, но не стеснялись». Съев его, они стыдятся и пытаются спрятаться. Каждый элемент истории — плод, дерево, нагота, стыд — имеет визуальный элемент, типичный для культуры стыда.

Но в иудаизме мы считаем, что Бог слышал , а не видел . Первые люди «услышали голос Бога , движущийся по саду с дневным ветром». Отвечая Богу, этот человек говорит: « Я слышал Твой голос в саду и боялся, потому что был наг, поэтому я спрятался». Обратите внимание на преднамеренную, даже юмористическую иронию того, что сделала пара. Они услышали голос Бога в саду и «спрятались от Бога среди деревьев в саду». Но от голоса не спрячешься .Скрываться — значит стараться не быть замеченным. Это немедленная, интуитивная реакция на стыд. Но Тора — это высший пример культуры вины, а не стыда, и вы не можете избежать вины, скрывшись. Вина не имеет ничего общего с внешностью, а все, что связано с совестью, голосом Бога в человеческом сердце.

Грех первых людей в Эдемском саду заключался в том, что они следовали своим глазам, а не ушам . Их действия определялись тем, что они видели, красотой дерева, а не тем, что они слышали, а именно словом Бога, повелевающим им не есть от него.В результате они действительно приобрели знание о добре и зле, но оно было неправильным. Они приобрели этику стыда, а не вины; видимости, а не совести. Я считаю, что именно это имел в виду Маймонид, проводя различие между истинным и ложным и «общепринятыми». Этика вины связана с внутренним голосом, который говорит вам: «Это правильно, это неправильно», так же ясно, как «Это правда, это ложь». Но этика стыда основана на социальных условностях. Это вопрос удовлетворения или не оправдания ожиданий других от вас.

Культура стыда — это, по сути, коды социального соответствия. Они принадлежат к группам, в которых социализация принимает форму усвоения ценностей группы, так что вы чувствуете стыд — острую форму смущения — когда нарушаете их, зная, что, если люди узнают, что вы сделали, вы потеряете честь и «лицо». .

Иудаизм — это как раз , а не такая мораль, потому что евреи не подчиняются тому, что делают все остальные. Авраам хотел, говорят мудрецы, быть на одной стороне, в то время как весь остальной мир был на другой.Аман говорит о евреях: «Их обычаи отличаются от обычаев всех других людей» (Есфирь 3: 8). Евреи часто были иконоборцами, бросая вызов идолам своего времени, принятой мудрости, «духу века», политкорректным.

Если бы евреи последовали за большинством, они бы давно исчезли. В библейскую эпоху они были единственными монотеистами в языческом мире. Большую часть постбиблейской эпохи они жили в обществах, в которых их и их веру разделяло лишь крошечное меньшинство населения.Иудаизм — это живой протест против стадного инстинкта. Наш голос несогласного в разговоре человечества. Следовательно, этика иудаизма — это не вопрос внешнего вида, чести и стыда. Это вопрос слышать и прислушиваться к голосу Бога в глубине души.

Драма Адама и Евы не о яблоках, сексе, первородном грехе или «грехопадении» — интерпретациях, данных ей нееврейским Западом. Это о чем-то более глубоком. Речь идет о той морали, которой мы призваны жить.Должны ли мы руководствоваться тем, что делают все остальные, как если бы мораль была подобна политике: воле большинства? Будет ли наш эмоциональный горизонт ограничен честью и стыдом, двумя глубоко социальными чувствами? Наша главная ценность — внешний вид : какими мы кажемся другим? Или это что-то совсем другое, готовность прислушаться к слову и воле Бога? Адам и Ева в Эдеме столкнулись с типичным человеческим выбором между тем, что видят их глаза (дерево и его плоды), и тем, что слышат их уши (повеление Бога).Поскольку они выбрали первое, они чувствовали стыд, а не вину. Это одна из форм «познания добра и зла», но с еврейской точки зрения это неправильная форма.

Иудаизм — это религия слушания, а не видения. Это не значит, что в иудаизме нет визуальных элементов. Есть, но они не первичные. Слушать — священная задача. Самая известная заповедь в иудаизме — это Шма Исраэль , «Слушай, Израиль». Что отличает Авраама, Моисея и пророков от своих современников, так это то, что они слышат голос, который для других не слышен.В одной из великих драматических сцен Библии Бог учит Илию, что Он не в вихре, землетрясении или огне, а в «тихом, тихом голосе».

Чтобы научиться слушать, будь то Бога или других людей, требуется тренировка, сосредоточенность и способность создавать тишину в душе. Видение показывает нам красоту сотворенного мира, но слушание соединяет нас с душой другого, а иногда и с душой Другой , Бог, когда Он говорит с нами, призывает нас, призывая нас к нашей задаче в этом мире .

Если бы меня спросили, как найти Бога, я бы сказал: Научитесь слушать . Слушайте песню вселенной в крике птиц, шелесте деревьев, грохоте и взмахе волн. Слушайте молитвенные стихи, музыку псалмов. Внимательно слушайте тех, кого любите, и тех, кто любит вас. Слушайте слова Бога в Торе и слушайте, как они обращаются к вам. Послушайте споры мудрецов на протяжении веков, когда они пытались услышать намеки и интонации в текстах.

Не беспокойтесь о том, как выглядите вы или другие люди.Мир явлений — это ложный мир масок, маскировок и сокрытий. Слушать непросто. Признаюсь, мне это очень тяжело. Но только слушание наводит мосты между душой и душой, «я» и другим, «Я» и Божественным.

Еврейская духовность — это искусство слушать.

Аудиокнига недоступна | Audible.com

• Evvie Drake: более чем

• Роман
• От: Линда Холмс
• Рассказал: Джулия Уилан, Линда Холмс
• Продолжительность: 9 часов 6 минут
• Несокращенный

В сонном приморском городке в штате Мэн недавно овдовевшая Эвелет «Эвви» Дрейк редко покидает свой большой, мучительно пустой дом почти через год после гибели ее мужа в автокатастрофе.Все в городе, даже ее лучший друг Энди, думают, что горе держит ее внутри, а Эвви не поправляет их. Тем временем в Нью-Йорке Дин Тенни, бывший питчер Высшей лиги и лучший друг детства Энди, борется с тем, что несчастные спортсмены, живущие в своих худших кошмарах, называют «ура»: он больше не может бросать прямо и, что еще хуже, он не может понять почему.

• 3 из 5 звезд

• Что-то заставляло меня слушать….

• От Каролина Девушка на 10-12-19

Апокалипсис: Древо познания добра и зла Обзор

Если вы пойдете в любую художественную галерею и отыщете некоторые из наиболее драматичных религиозных средневековых картин, посвященных апокалипсису или видениям ада и проклятия, вы можете быть немного шокированы.Они мощные и удивительные, но если присмотреться, становится очевидно, какое большое влияние они оказали на игровой дизайн. От Doom до The Evil Within религиозное искусство и иконография явно и тайно скрыты в кусках основного игрового дизайна. Тем не менее, Apocalipsis: Древо познания добра и зла не скрывает своего влияния, вместо этого ярко освещает то, что вдохновило команду на создание этой игры. Но хорошо это или плохо?

Апокалипсис: Древо познания добра и зла вызвано художественной резьбой по дереву среднего возраста, которую вы сразу узнаете, как только увидите.В нем рассказывается история бедного сельскохозяйственного рабочего, который просыпается и обнаруживает, что любовь всей его жизни исчезла. Он решается покинуть свою ферму, а затем отправляется в путешествие, которое ведет его через чужие земли, глубокие моря и в недра самого ада. Нет слов, которые описывают повествование, за исключением пары сюжетных роликов, заполняющих промежутки между локациями. Вместо этого повествование разворачивается через визуальные эффекты, и Апокалипсису удается действительно очень хорошо рассказать историю, сосредотачиваясь на странных опустошенных голодом землях, которые заполнены скелетными существами, кракенами и призраками … а также множеством других странных и замечательных существ.Он рассказывает историю о том, как ужас и тревожная красота идут рука об руку, поэтому ожидайте, что вас доставят кошмары, если вы сыграете в нее перед сном. Однако мне понравилась эта история, и я нахожу образность повсюду образцовой, напоминая о своего рода извращенном кукольном театре.

Геймплей очень прост, он работает как приключение типа «укажи и щелкни» с множеством головоломок. Вы перемещаете курсор по пространству и ищете вещи, которые нужно изучить, подобрать и использовать. Вы уже знаете упражнение.Есть простые черты «используйте этот предмет с этим предметом для создания другого предмета», и, смешивая предметы вместе и давая предметы определенным персонажам, вы достигнете прогресса по уровням. Бывают моменты, когда точность курсора иногда немного нечеткая, но этого недостаточно, чтобы помешать общему удовольствию.

Есть еще головоломки, которые сами по себе похожи на маленькие мини-игры. В какой-то момент вы должны не забыть воспроизвести мелодию на большом органе, а в другом разделе вы должны переставить различные уровни беспорядочной картины, чтобы изображение снова было правильным.Некоторые из этих разыгрываемых головоломок знакомы, с которыми мы сталкивались раньше, но другие гораздо более уникальны и доставляют удовольствие. Также по всей игре разбросаны последовательности микродействий. В какой-то момент вас обнаруживают, что вы бежите и избегаете взрывов в замке, в то время как другой видит, как вы плывете со дна океана, избегая обломков и щупалец морского монстра.

Я люблю хорошие головоломки, и Apocalipsis дает действительно хороший опыт за несколько часов работы.Однако бывают моменты, когда логика не побеждает и не имеет смысла, и вы просто пробуете как можно больше различных комбинаций. Когда появляется решение, и становится очевидным, что ответ — это нечто, что никогда не было бы понято логикой, количество включенных догадок становится немного раздражающим. А в других случаях мини-игры — это всего лишь немного «слишком сложная» сторона вещей, чтобы по-настоящему понять их, но с другой стороны, они вызывают странное удовлетворение, когда вам все-таки удается со всем разобраться.Также бывают моменты, когда слишком легко пропустить элементы из-за неточности курсора, особенно в сочетании с множеством элементов на экране, но я просто ковыряюсь в том, что в остальном является очень надежным опытом.

Визуальный дизайн — вот где действительно сияет Apocalipsis: The Tree of Knowledge of Good and Evil на Xbox One . Команда разработчиков совершенно очевидно исследовала исходный материал до энной степени, а затем сумела создать свой собственный уникальный мир возвышенного ужаса.Временами он прекрасен и оставит у вас множество моментов, которые останутся с вами навсегда, особенно с точки зрения фонов, рисунков существ и головоломок. Саундтрек также очень силен с преследующим, почти погребальным, основным треком, который безжалостно проплывает повсюду, наполняя вас всемогущим чувством ужаса. В роликах есть также очень хороший голос, который рассказывает историю с удивительным предчувствием предчувствия.

В целом это довольно классная головоломка, а также отличное приключение.Визуальные эффекты превосходны, как и дизайн, и общий тон произведения. Бывают моменты, когда игровой процесс становится немного сложным, а необходимая логика не всегда имеет смысл, но это очень дешево и позволяет вам рискнуть; это определенно стоит запрашиваемой цены. На самом деле, если вы хотите попробовать что-то необычное и уникальное, вы не ошибетесь с Апокалипсисом: Древом познания добра и зла.

Если вы пойдете в любую художественную галерею и отыщете некоторые из наиболее драматичных религиозных средневековых картин, посвященных апокалипсису или видениям ада и проклятия, вы можете быть немного шокированы.Они мощные и удивительные, но если вы присмотритесь, становится очевидно, какое большое влияние они оказали на игровой дизайн. От Doom до The Evil Within религиозное искусство и иконография явно и тайно скрыты в кусках основного игрового дизайна. Но Апокалипсис: Древо познания добра и зла не скрывает…

Апокалипсис: Древо познания добра и зла Обзор

Апокалипсис: Древо познания добра и зла Обзор

17.09.2019

Гарет Брайерли

Плюсов:

• Прекрасные визуальные эффекты и отличный звук
• Умные пазлы
• Цена

Минусы:

• Некоторые решения немного случайны

Информация:

• Большое спасибо за бесплатную копию игры: Klabater
Форматы
• — Xbox One (обзор), ПК, PS4, Nintendo Switch
• Дата выпуска — сентябрь 2019
• Цена — 4 фунта стерлингов.19

Оценка TXH

4/5

Плюсов:

• Прекрасные визуальные эффекты и отличный звук
• Умные пазлы
• Цена

Минусы:

• Некоторые решения немного случайны

Информация:

• Большое спасибо за бесплатную копию игры: Klabater
Форматы
• — Xbox One (обзор), ПК, PS4, Nintendo Switch
• Дата выпуска — сентябрь 2019
• Цена — 4 фунта стерлингов.