Как нарисовать казачку поэтапно: Как нарисовать касатку карандашом поэтапно?

россиян? Казаки? Евреи? … | Цифровой театр на идиш, проект

Когда я впервые увидел это, я подумал, что это группа взрослых, одетых для еврейского праздника Пурим. Этим можно объяснить костюмы в казачьем стиле и усы (настоящие или фальшивые?) Из комедийного магазина. На самом деле, хотя это не пуримская фотография, это ощущение пародии и маскировки — это преднамеренный театральный эффект.

Единственный член группы, личность которого можно точно установить, — это мужчина с женщиной, несколько неловко сидящей у него на коленях.Это Сэмюэл Алман (c1877-1947), выдающийся композитор синагогальной музыки, чьи сочинения поются по сей день.

Альман родился в г. Соболевка на территории современной Украины, получил серьезное музыкальное образование в Российской империи и эмигрировал в Лондон в начале 1900-х годов. Он также отличился тем, что был композитором первой (и единственной?) Большой оперы на идиш в мире — Царь Ахаз , библейского эпоса. Премьера состоялась в Уайтчепеле в 1912 году и во многом обанкротила идишскую театральную труппу, поставившую его.(Еще одна история для другого сообщения в блоге).

Эта фотография осталась у Алмана, и ее мне показал его родственник. На обороте написана дата — 1909 год — слова «Российские имперские певцы» и имя — «Мэри Блисс» — предположительно женщины, сидящей на коленях у Алмана.

Мэри Блисс ускользнула от истории, но я нашел краткое упоминание о российских имперских певцах на страницах сценического журнала Variety за 1909 год. Все свидетельства указывают на то, что ансамбль был недолгой достопримечательностью лондонского водевиля. цепь с Альманом в качестве их музыкального руководителя.

Другими словами, у нас есть группа, которую я предполагаю еврейскими иммигрантами в Лондон, которые наряжаются казаками и выдают себя за актеров водевиля под патронатом русского царя.

На первый взгляд это очаровательный и эфемерный фрагмент культурной истории иммигрантов. Но я думаю, что можно рассматривать изображение в более широком контексте. На мой взгляд, это указывает на кое-что интересное о природе устойчивости евреев. О способности принять новую идентичность и использовать новые возможности. И о том, как выжить, добиться успеха и процветать в качестве глобальных игроков в предглобальную эпоху.

Когда еврейская иммиграция в Великобританию достигла своего пика в 1890-х и 1900-х годах, политики и общественные настроения в одинаковой степени пытались понять незнакомцев в своей среде. Они имели тенденцию рассматривать евреев в массе, экзотизируя и преувеличивая их инаковость и применяя к ним различные коллективные ярлыки: евреи, израильтяне, евреи гетто, иностранцы-иностранцы или подданные царя.

Сами евреи смотрели на вещи совершенно иначе.Они остро осознавали не свою однородность, а свое разнообразие. Их племенные кодексы, если хотите, были сложными и сложными. В кварталах иммигрантов толпились голландские, русские, румынские, польские и австро-венгерские евреи, осознавая тонкие различия в диалекте, еде и обычаях. Между представителями различных национальностей существовала четко обозначенная иерархия статуса и престижа: литваков (евреи из Вильно и других мест Литвы) смотрели свысока на поляков (польские евреи), которые смотрели свысока на галицянцев (евреев из Австро-Венгрии). Галичина).А что касается румын, то лучшее, что можно было сказать о них, это то, что они управляли лучшими еврейскими ресторанами, выпускали великих клезмерских музыкантов и актеров на идиш и устраивали отличные вечеринки.

Помимо национальности, местная и региональная идентичность часто была гораздо важнее групповой солидарности. Если бы вы были из Вильно, Одессы или Варшавы, вы могли бы работать, молиться и общаться почти исключительно с собратьями-евреями из этих городов. А религиозные обряды, классовая и политическая принадлежность еще больше раскололи якобы монолитную еврейскую общину.

Это несоответствие между взглядом извне и еврейским самовосприятием позволило евреям легко стать социальными хамелеонами и участвовать в сложных играх с предполагаемой идентичностью. Эти адаптивные и преобразующие стратегии часто были очень креативными, позволяя евреям изобретать и заново изобретать себя, когда они вели переговоры в зачастую враждебном и подозрительном мире.

Практически обязательный ритуал упрощения и англицирования еврейских имен был лишь наиболее очевидным подобным приемом. Виноградские стали Градами; Чижиков превратился в Чизвика, Шлоймс превратился в Сэма и так далее.Тысячи простых евреев и бизнесменов изменили свои имена, а в некоторых случаях и свои биографии, чтобы легче было передать их в языческом мире.

В мире развлечений евреи были в первую очередь социальными хамелеонами. Многие ведущие еврейские маги и иллюзионисты были мастерами маскировки и трансформации. Гудини (настоящее имя Эрик Вайс) был, пожалуй, самым известным, но их было еще тысячи. Одна из моих любимых — замечательная голландская еврейская династия Бамберг, чьи шесть поколений волшебников включали Великого Окито (настоящее имя Тобиас или Тео) и Фу Маньчжу (сын Тео Давид).

В разное время и в разных местах евреи сделали карьеру оборотней цыган, мексиканцев, ковбоев и — да — казаков. В, пожалуй, самом причудливом или оригинальном повороте этого конкретного shtik , другой высококвалифицированный российский музыкант, получивший образование в консерватории, Иосиф Чернявский, выступал в американском клезмерско-джазовом оркестре, который то и дело переодевался в одежду хасидских евреев или казаков.

Я считаю, что имперские русские певцы прямо вписываются в эту традицию, рисуя на текучей и изменчивой природе еврейской иммигрантской идентичности, и находясь на границе между аутентичностью и пародией.

Слияние еврейства и русскости было особенно плодотворным источником такой импровизации. Многие русские евреи бежали от царских преследований, коррупции и некомпетентности. Почти все без исключения они ненавидели царя и считали царское правление олицетворением своенравного правления и антисемитизма.

И все же большое количество русских еврейских иммигрантов сохраняли российское гражданство годами, иногда десятилетиями. Многие свободно говорили по-русски, поддерживали тесные семейные и торговые связи с Россией и были горячими поклонниками русской культуры.(Когда МХАТ приезжал в такие города, как Лондон или Нью-Йорк, они размещали большие объявления в идишской иммигрантской прессе).

До Первой мировой войны лондонский еврейский Ист-Энд был полон еврейских ресторанов с такими названиями, как Москва, Одесса и Киев. Евреи составляли значительную часть эмигрантских левых политических партий России, а русские революционеры в изгнании регулярно посещали еврейские радикальные клубы Уайтчепела.

Но, конечно, немногие из этих звеньев были «имперскими» или имели какое-либо отношение к казакам.Последние чаще всего отождествлялись в еврейском коллективном воображении с ужасающим насилием, совершаемым против еврейских общин во время погромов.

Так, например, писатель Манес Спербер, который вырос в семье говорящих на идиш хасидов на территории современной Украины, вспоминал «отчаянное бегство от наступающих казаков», когда его семья бежала в горы:

«Ночами этого долгого перехода мое детство преждевременно закончилось и стало воспоминанием вместе с….ясные глаза Шолом-Алейхема на его фотографии, которую казаки проткнули штыками во время их первого натиска на нас — увечья, нанесенные каждой фотографией и гравюрой в пределах досягаемости ».

Нееврей, идущий на водевильную группу Альмана, вероятно, просто увидел бы на сцене группу русских казаков. Еврейская аудитория будет рассматривать их с другим набором исторических воспоминаний и точек зрения.

Конечно, Алман мог просто услышать, что на работе много дешевых костюмов казаков.Но даже если бы он это сделал, решение группы русских еврейских иммигрантов маскироваться под казаков и называть себя имперскими русскими певцами кажется шуткой, способом исполнить преувеличенную версию русскости для развлечения британской публики.

В нашу более политкорректную эпоху эти вещи часто могут показаться более сложными. Смена идентичности или выдача себя за личность другой группы может вызвать критику или казаться бесчувственной. Но эта фотография Имперских русских певцов напоминает нам о том, что в таком творческом воплощении часто есть игривая сторона.Принятие казачьей одежды в этом случае кажется освобождением, способом отпраздновать бегство от гнета. Немного похоже на переодевание в Пурим.

казаков | Encyclopedia.com

ЭТНОНИМ: Казаки

Ориентация

Идентификация. Изначально казаки были вольными наемниками, проживавшими на нейтральной территории. В конце концов они стали частью российских нерегулярных вооруженных сил с основной целью защиты окраин России. Таким образом, они были идентифицированы по месту жительства.Донские казаки, самые ранние из известных в России, появились в пятнадцатом веке, а войско было основано в начале шестнадцатого века. Примерно в то же время в Приднепровье сформировалось запорожское казачество. В конце XVI века возникли два ответвления донского казачества: Терское казачье войско в нижнем течении реки Терек на Северном Кавказе и Яикское (Яикское) войско в нижнем течении реки Яик (ныне известной как река Урал). С расширением Российского государства и при поддержке правительства казачьи войска увеличивались, образуя оборонительный пояс вдоль границ империи.К концу XIX века, помимо прежних владений, существовали Амур, Байкал, Кубань, Оренбург, Семиреченск, Сибирь, Волга, Уссурийск, а на Днепре — Запорожские казачьи войска. . Однако донские казаки оставались самым многочисленным и значительным войском. В дореволюционной России донское казачество пользовалось административно-территориальной автономией.

С образованием СССР их земли вошли в состав нынешних Ростовской, Волгоградской, Воронежской и Ворошиловоградской областей, а также Калмыцкой Автономной Советской Социалистической Республики.

Расположение. Донские казаки проживали на 800 км реки Дон и ее притоков между 46 ° 07 ′ и 51 ° 18 ′ северной широты и 37 ° и 45 ° восточной долготы. «Отец Дон», как донские казаки называют реку, делит ее пополам. регион холмов. Река обычно замерзает до весны, так как зимы здесь суровые. Снег выпадает уже в ноябре. Однако случаются оттепели в середине зимы, которые могут сопровождаться неделями дождя. Весной поля иногда затапливаются. Лето очень жаркое, над пшеничными полями нависает желтый туман пыли.Восточная часть региона, составляющая левый берег Дона и его приток Медведица, представляет собой степь, почва бесплодна, есть лишь несколько мелких ручьев. А вот весной степь ярко зеленеет. На западе, на правом берегу Дона и на прилегающей территории на севере, степи сменяются холмами. Наиболее плодородная земля находится к северу от реки Медведица. Деревья включают дуб, ясень, пихту, тополь, а у воды ивы и вербы.Тростник растет по берегу реки, местами песчаной. Среди птиц можно найти гусей, уток (включая чирков), поганок, лебедей, дроф, орлов, ворон, перепелов, воробьев и сорок. Среди местных более мелких растений — чертополох, колючки, полынь и копьевидная трава. Рыба включает сига, стерляди и карпа.

Демография. В 1897 г. на территории Донского казачества проживало около 30 000 калмыков. К 1917 году население Дона составляло 3,5 миллиона человек, из которых почти половина составляли казаки, четверть — «коренные» крестьяне, а остальные — «пришельцы».«Сегодня этнические границы между казаками и неказаками относительно размыты.

Этническая и языковая принадлежность. Принимая во внимание, что большинство донских казаков имеют русское или, в гораздо меньшей степени, украинское происхождение, другие являются тюрками или потомками Калмыки, поселившиеся на Дону в семнадцатом веке. Язык является отличным вариантом южного великорусского диалекта и демонстрирует сильное влияние украинского, турецкого и татарского языков. Название «казак», кстати, происходит от тюркского слова hazak, означает «безбилетник, бродяга» (не следует путать с казахским этническим названием, которое встречается в Казахстане).

История и культурные связи

Первые казачьи поселения появились в конце ХV века в районе нижнего Дона. Большинство из этих людей были беглецами, которые предпочли поселиться на Дону, вне досягаемости российских властей. С увеличением населения Дона во второй половине XVI века донское казачество стало важной военной и политической силой в этом регионе. Зависимые от Москвы в экономическом и военном отношении, они, тем не менее, оставались независимыми в политическом и административном плане, проживая на окраинах России и Османской империи.В конце семнадцатого века российское правительство пыталось ограничить их свободу и привилегии. Требование о возвращении беглецов казаки считали величайшим нарушением их традиционных свобод. К концу восемнадцатого века граница сдвинулась еще дальше на юг, и военное значение донских казаков уменьшилось. После 1738 года обер-главнокомандующий донских казаков, который ранее был избран, стал назначенцем русского правительства, а после 1754 года местные командиры также назначались военным министерством в Санкт-Петербурге.Петербург. Благодаря этому и другим действиям казаки были полностью поглощены российской армией и прошли военную службу по всей Российской империи; например, во время правления царя Павла им было приказано «завоевать Индию», и они фактически отправились в путь, когда после его убийства безумная директива была отменена. Казацкое дворянство было создано указом 1799 года; Казаки сравнялись по званию с остальной русской армией. В 1802 году земли были разделены на семь округов, которыми управляло военное министерство; в 1887 г. количество уездов было увеличено до девяти.К 1802 году донские казаки могли укомплектовать восемьдесят кавалерийских полков. Каждый рядовой казак должен был прослужить тридцать лет. В 1875 году военная служба была сокращена до двадцати лет. Они были особенно известны своей ролью в подавлении революционных движений в России и резне евреев во время погромов. Во время Первой мировой войны донские казаки сформировали 57 кавалерийских полков (т. Е. Почти 100 000 всадников). После Февральской революции 1917 г. их главный командующий А. М. Каледин провозгласил формирование «правительства донских казаков».«После разгрома Каледина и его контрреволюционного правительства в марте 1918 года была провозглашена« Донская советская республика ». Однако новая советская политика национализации и присвоения излишков привела к восстанию на Дону и ликвидации Советского правительства. В январе 1920 года советские войска вернулись, чтобы восстановить советский контроль над территорией и отменить любую административную автономию в регионе.Последним напоминанием о былой славе были несколько донских казачьих полков, сформированных в 1936 году в составе Советской Армии.Во время Второй мировой войны эти полки оказались безнадежно устаревшим пушечным мясом и в итоге были расформированы.

Исторически донские казаки граничили с калмыками на востоке, ногайцами и крымскими татарами на юге, русскими на севере и украинцами на западе. Сегодня в регионе представлены эти и другие этносы СССР.

Поселения

До восемнадцатого века, с началом крестьянской колонизации территории, донские казачьи поселения объединялись в станиц, созвездий из двух или трех деревень.В начале XIX века насчитывалось .114 станиц с новым административным центром в Новочеркасске. Население станицы колебалось от 700 до 10 тысяч человек. Типы жилья варьировались от тщательно продуманных поместий аристократии — большие дома, окруженные кирпичными стенами, хозяйственные постройки, помещения для прислуги, бани, конюшни и фруктовые сады — до солидных усадеб и более примитивных хижин бедных крестьян. В то время как загородный дом богатого человека казался практически взаимозаменяемым с его аналогом в Западной Европе, крестьянские усадьбы и избы были более характерны для Донского региона. Эти жилища строили плотники, но оштукатуривали женщины глиной, замешанной с навозом; «к Пасхе» постройки побелили. Крыши были соломенные, иногда тростниковые. Полы были земляные. Воду из реки выносили женщины, которые подвешивали ведра к ярмам. Многие крестьянские избы были обнесены плетеными изгородями. Некоторые деревенские дома могут иметь железные крыши, , шесть, или около того, обшитых панелями комнат, балюстрад и подъездов. В таких домах может быть дощатый забор, а двор вымощен плиткой.Дома, освещенные масляными лампами, обычно имели серебряную икону в одном углу, столы, зеркала и самовар, либо на печи, либо топленный углем. Печь часто была высокой и покрыта зеленой плиткой. Дом, имевший карнизы и оконные рамы, украшали занавески, иногда из голубого хлопка. Предметы домашнего обихода включали окованные железом сундуки, фотографии и колыбели для младенцев. Если некоторые спали на кроватях с перинами, то крестьяне часто спали на нарах. За домом был земляной погреб для хранения еды. Самым маленьким поселением был хутор , деревня без церкви. В деревне есть церковь и, возможно, элеваторы, паровая мельница или ветряная мельница. Сегодня большая часть населения проживает в крупных промышленных городах: Ростове-на-Дону, Таганроге, Донецке, Ворошиловограде, Новочеркасске.

Экономика

Прожиточное и коммерческое хозяйство . До XVIII века донские казаки не занимались земледелием — их военачальники специально запрещали такую ​​деятельность.Вместо этого они существовали за счет поставок зерна из Москвы, которое доставлялось им в обмен на военную службу. Ежегодные поставки пороха, пуль, спиртных напитков и наличных денег также предоставлялись государством. Иногда донские казаки закупали эти и другие необходимые товары в соседних русских городах, но московские власти пытались воспрепятствовать такой торговле. Кроме того, донским казакам платили наличными по окончании военной кампании. Государственная монополия на соль и спиртные напитки не распространялась на казаков, и право производить и то, и другое было важной привилегией. Другим важным источником богатства была добыча ( зипун, ), захваченная во время набегов на Османские провинции и соседние народы. Среди наиболее ценных вещей были взяты стада животных, лошади, предметы домашнего обихода и особенно пленные, которых позже выкупили или обменяли. Рыболовство, охота и пчеловодство были основными аспектами экономики; Казаки особенно яростно сопротивлялись любому ущемлению своих исключительных прав на ловлю рыбы на Дону. Животноводство — разведение лошадей, коров, коз, свиней — оставалось важной частью местной экономики.Однако с увеличением числа колонистов в восемнадцатом веке и появлением товарных культур в девятнадцатом веке сельское хозяйство стало доминировать в экономике региона. Пшеница была важнейшим сельскохозяйственным продуктом, и для ее выращивания использовалось значительное механическое оборудование. Землю ломали боронами и плугами; урожай собирали машинами, а затем перевозили на рамах под вагонами. Волы были наиболее распространенными упряжными животными для полевых работ. Пшеницу хранили в зернохранилищах, индивидуальных и коммунальных, а перемалывали на коммунальных мельницах.Другие полевые культуры включали ячмень, рожь и коноплю. У богатого фермера могло быть больше дюжины быков, лошадей, коров и отар овец. Также выращивались свиньи, куры, индейки и утки. Скот держали на общих пастбищах, за ним присматривал сельский пастух, который вечером прогонял животных из степей. Сады и фермы сделали каждое домашнее хозяйство практически независимым в отношении пищевых потребностей. Деревню без садов и огородов называли «несчастной». Помимо обычных яблонь и картофельных грядок, крестьяне выращивали еще и подсолнухи для получения семян.Сено делали из степной травы, а клевер рубили и использовали как сено. В 1890-х годах регион пережил экономическую депрессию, которая продолжалась до тех пор, пока советская политика индустриализации не изменила экономический ландшафт региона. Сегодня, помимо сельского хозяйства и животноводства, в этом районе сосредоточены различные отрасли промышленности: металлургия, машиностроение, добыча угля и текстильная промышленность.

Продукты питания. Самым распространенным завтраком была каша. Основное блюдо может состоять из горячего хлеба с маслом, соленого арбуза, тыквы, маринованных огурцов и квашеной капусты, капустного супа, домашней вермишели, баранины, курицы, холодных бараньих рысаков, картофеля, запеченного в куртке, пшеничной кашицы с маслом, вермишели с сушеной вишня, блины и взбитые сливки.Рабочие на полях наслаждались жирным мясом и кислым молоком, тогда как солдаты в поле часто питались щами, гречневой кашей и пшеном, приготовленными в котле.

Торговля. В прошлом большая часть торговли, особенно работорговли, велась в Черкасске, административном центре. Транспортировка осуществлялась конными повозками или телегами, зимой запряженными волами нартами. В девятнадцатом веке донские казаки торговали зерном и скотом на нескольких ежегодных ярмарках в регионе.Сегодня основными продуктами питания являются зерно, уголь и сталь, которые перевозятся по железной дороге или по воде в другие части бывшего СССР. С 1952 года Волго-Донской канал соединил две главные артерии европейской части России.

Разделение труда. В досоветские времена труд был разделен между мужчинами и женщинами, как и в большинстве традиционных крестьянских обществ. О женщинах судили по их трудоспособности, и они почти постоянно были заняты в поле или дома. В их обязанности входило доение коров и приготовление пищи, часто под строгим надзором свекрови.Для стирки женщины били одежду плоскими камнями в реке. Готовили пряжу на прялках и вязали в свободные минуты. Казаки презирали труд и большую часть времени проводили на военной службе, охоте или рыбалке. При советской власти роль пола в разделении труда перестала быть важной. В частности, во время и после Второй мировой войны больше женщин было занято на должностях, которые традиционно предназначались для мужчин.

Землевладение. Исторически сложилось так, что у донских казаков недвижимой собственности не было, и земля оставалась в общем владении. С наплывом поселенцев и включением казаков в состав российской армии в начале девятнадцатого века в этом регионе были введены землевладение и крепостное право. Вода, леса и пастбища остались в узуфрукте, хотя каждый член станицы имел право на земельный участок как акционер или плательщик ренты. В 30-е годы прошлого века казачьи земли были насильственно коллективизированы. Те, кто сопротивлялся, были заключены в тюрьмы или сосланы в Сибирь; другие невольно вступили в советские колхозы.

Родство

В ранний период, когда казачье общество состояло из одиноких мужчин, важнейшими родственными отношениями было кровное братство. По мере того, как число семей начало увеличиваться, социальные связи, основанные на экзогамном происхождении и крестном отце, стали доминирующими. Спуск строго по агнатике.

Брак. До конца семнадцатого века подавляющее большинство донских казаков были холостыми мужчинами. Влюбиться, выйти замуж и остепениться считалось несоответствующим свободному образу жизни казака, и те немногие, кто следовали такому пути, часто сталкивались с насмешками со стороны сверстников. Однако с притоком поселенцев в Донской регион семья превратилась в основную домашнюю ячейку. Раньше большинство жен казаков были пленницами. Мало кто женился в церквях. Чтобы считаться женатыми, мужчина и женщина должны появляться перед общественным собранием, произносить молитву и объявлять друг друга мужем и женой. Так же легко было развестись с женой, заявив, что ее больше не любят. После этого заявления разведенную женщину можно было продать любому другому казаку за деньги или товары.Позор развода был устранен после того, как новый муж частично прикрыл купленную женщину своим пальто, а затем объявил ее своей женой.

На протяжении восемнадцатого и девятнадцатого веков свадебные обряды становились все более похожими на русские, и большинство браков заключались в церквях. Муж имел неограниченную власть над своей женой и мог бить, продавать или даже убивать ее, не опасаясь наказания. Мужское господство часто проявлялось в горьких, очень профанных проклятиях, а иногда и в тайных садистских избиениях. Ввиду такого отношения и практики молодые женщины часто ненавидели институт брака. Брак по традиции устраивал отец будущего жениха, который вступал в переговоры с отцом девушки через пожилую родственницу молодого человека, которая служила сватом. Между сватом, представлявшим семью жениха, и отцом невесты произошел большой торг. У девушки мог быть значительный выбор, поскольку ее желания иногда учитывались ее отцом, решая, принимать ли предложенный брак.Если решение было положительным, обе семьи сразу же стали обращаться друг к другу как к родственникам, принесли хлеб и бутылку водки и начали спорить о сумме приданого. Небольшое шествие под руководством жениха в черном сюртуке шло за невестой в нескольких ярко раскрашенных фургонах. Пока новоприбывшие гости пили квас и водку, сестры невесты инсценировали защиту невесты от жениха. Сидя рядом с ней с кочергой и скалкой в ​​качестве оружия, они отказались «продать» свою сестру за предложенную цену — монету на дне бокала жениха.Однако в конце концов они отказались от нее; Затем жених объяснил, что выкуп за невесту заплачен полностью. Послеродовое жилище традиционно было патрилокальным. Выйдя из дома родителей невесты, молодожены осыпали хмелем и пшеницей. Получив благословение отца жениха, они пошли в церковь на официальную свадьбу. Во время этой церемонии жених, по крайней мере, держал свечу, и двое обменивались кольцами. Церемония завершилась поцелуем. В период после 1917 года гражданские браки стали преобладающими.Сегодня из-за острой нехватки жилья послеродовое проживание в основном обусловлено наличием места, а не силой традиций. Возраст вступления в брак и рождения ребенка — от двадцати до двадцати лет как для мужчин, так и для женщин. Уровень разводов высок. Легальный аборт является основным средством контроля над рождаемостью.

Внутренний блок. Семейное хозяйство, курень, было основной домашней единицей казачества. Похоже, что большая семья была менее распространена среди донских казаков, чем среди русских и украинцев.Мальчиков воспитывали в строгом военном стиле, и в 3 года они могли ездить на лошади.

Наследование. Наследование по мужской линии.

Социализация. Мужские связи и дружба были важнейшими традиционными средствами социализации мужчин. Любой казак чувствовал явное превосходство над любым неказаком. Бедный донский казак считал богатого неказачьего купца «крестьянином». До восемнадцатого века казачьи женщины были замкнуты.Позже они стали более заметными, общаясь в основном друг с другом. Уважение к родителям и пожилым людям остается важным. В пожилом человеке казаки уважают ясность ума, неподкупную честность и гостеприимство. Сегодняшний казак, которым все восхищаются, — это тот, кто овладел военными навыками, любит сельское хозяйство и трудолюбие. Донские казаки также были известны своим благочестием и преданностью монарху. Пожилой казак считал свою жизнь полноценной, когда он «прожил свои дни, служил царю и пил достаточно водки».«Выпивка была похожа на ритуал, и уклонение от нее рассматривалось почти как отступничество.

Социально-политическая организация

Общественная организация. Традиционное донское казачье общество было военной демократией. Местные военные командиры ( атаман ), а также Главнокомандующий ( войсковой атаман, ) избирался народным собранием ( круг, ), . Но даже в этот ранний период казачье общество было четко разделено на более обеспеченных, более устоявшихся донских казаков ( домовитых ), которые проживали преимущественно по нижнему Дону и пришлым беднякам ( голутвенные ), поселившимся выше по Дону.Социальная дифференциация продолжала расти с дальнейшим включением казачества в российскую военную, политическую и правовую системы. Атаманы, теперь назначенные российским правительством, и увеличивающаяся бюрократия сформировали отчетливую социальную элиту ( старшина ) . Большинство, однако, составляли рядовые кавалеристы или земледельцы. В советском обществе различия между социальными группами Дона приобрели прежде всего профессиональный характер.

Социальный контроль. Казаки традиционно были связаны обычным правом. Обидчика привели к кругу, и наказание, согласованное всеми присутствовавшими, объявил атаман. Воровство у товарища-казака было одним из самых тяжких преступлений. Показаний двух заслуживающих доверия свидетелей было достаточно для приговора тяжкого преступника к смертной казни в виде утопления ( в воде посадить ) . Телесные наказания были обычным явлением. В споре между двумя сторонами посредником выступил атаман станицы.Если ему не удавалось решить вопрос, он отправлял конкурсантов в Черкасск, где решение принимали войсковой атаман и группа старейшин. С конца восемнадцатого века до 1917 года правовая система состояла из хуторского суда в качестве основной единицы, станицкого суда с четырьмя-двенадцатью выборными судьями, суда чести для каждой из двух станиц и правительства принимающей страны в качестве высшего суда. Старейшины имели право проводить военно-полевые суды, и человека могли лишить титула донского казака.Молодежь была приведена к военной службе на групповой церемонии с участием до 1500 молодых людей. Приняв клятву священника, новоиспеченные поцеловали распятие. Дисциплина была суровой, старшинам разрешалось безнаказанно бить новобранцев плетью по лицу даже на глазах у офицеров. Наказание военным трибуналом иногда приводило к расстрелу или публичному похищению, последнее совершалось перед толпой на городской площади, когда преступник без штанов склонялся над скамейкой.После 1917 года на Дону были введены советские суды и советская правовая система. Сегодня милиция используется для принуждения к власти.

Конфликт. По сути, милитаристское общество, история Донского казачьего войска — это история военного, политического, социального и религиозного конфликта. До конца XVIII века донские казаки находились в постоянном конфликте со своими соседями: калмыками, ногайцами, татарами, русскими и украинцами. Попытки правительства контролировать военные действия донских казаков и включить их в состав российской армии привели к одним из крупнейших восстаний в истории России: одно возглавил Степан Разин в 1670-1671 годах, другой — Кондратий Булавин в 1708 году, а третий — Емельяна Пугачева (1773–1774). Хотя эти восстания были подавлены, казаки продолжали играть важную роль в большинстве социальных восстаний на протяжении семнадцатого и восемнадцатого веков. После большевистской революции большинство донских казаков оставалось решительным антисоветчиком и принимало активное участие в гражданской войне 1918-1920 годов на стороне контрреволюционных сил. В 1961 году массовая демонстрация рабочих и студентов в знак протеста против нехватки продуктов питания закончилась кровопролитием в городе Новочеркасске.

Религия и экспрессивная культура

Религиозные верования и обычаи. После раскола русского православия в середине XVII века старообрядцы нашли долгожданное убежище среди донских казаков, и значительная часть населения осталась старообрядцами. На Дону поселились и другие христианские секты, хотя донские казаки в целом были привержены русскому православию. К 1820-м годам в этом районе было 330 церквей. Церковь, находившаяся в центре села, имела купол в форме луковицы, иногда зеленого цвета, с прилегающим садом, окруженным кирпичной стеной. Рядом стояли дома священников, превосходные по местному уровню жизни. Колокол деревенской церкви звонил на вечерню и утреню по воскресеньям, а время отсчитывалось по церковному календарю. Исповедь практиковалась, и члены церкви часто крестились перед важными действиями и решениями. Молитвы часто записывались и носили в виде амулетов. В отличие от других регионов Российской империи, священники избирались до середины прошлого века. В 1891 г. на Дону насчитывалось 6966 священников русской православной церкви, а религиозный состав округа был разнообразным: православные — 1 864 000 человек; Старообрядцы — 117 000 человек; другие христиане — 43 000 человек; Тибетские буддисты (калмыки) — 29 551 человек; Евреи — 15 000; и мусульмане — 2 478 человек.Советское правительство прилагало постоянные усилия по искоренению религии. Сегодня, хотя значительное число считает себя христианами, большинство из них не практикующие христиане.

Православие смешалось с другими элементами. Молитвы обращались не только к Верховному Правителю и Богородице, но и к народным героям. Суеверия и фольклор тщательно перемешались с традициями. Донские казаки в песнях называли Дон своим «отцом», а окрестности — «Родиной Донландом».«Вернувшись из военных походов, они преподнесли« отцу Дону »подарки: шляпы, накидки и т. Д. Среди суеверий был страх кошек и числа тринадцать. Визг совы с колокольни мог предвещать беду. Болезнь рассматривалась как наказание Бога и наказание. болезнь ребенка как наказание матери. Колдовство могло вызвать высыхание коров, а также стать причиной гибели домашнего скота. «Дурной глаз» мог сделать девушку угрюмой или вызвать у нее непривычное сексуальное влечение. Лекарства от колдовства были в компетенции старух, которые могли бы посоветовать «смыть» тоску в реке рассветом или окропить плечо водой.Некоторые лекарства имели суеверный оттенок. Для кровотечения жевали землю, смешанную с паутиной, и наносили комок на рану. Суеверия и традиции смешались в таких практиках, как посадка годовалого мальчика на лошадь в надежде, что это сделает его хорошим казаком.

Ст. Устная эпическая поэзия, прославляющая военные подвиги и отвагу, была особенно известна. Большой популярностью пользовались казачьи танцы и пение. Донские казаки пели о своих добрых конях и доблестных боях, но редко о любви.

Медицина. Сегодня населению доступны больницы и врачи. Однако плохое состояние советской и постсоветской медицины, а также традиционные верования по-прежнему заставляют многих обращаться за помощью к народным практикующим.

Смерть и загробная жизнь. Смерть и боль не имели особого значения, если только не был замешан родственник, и в этом случае возникало чувство утраты. Похороны могли быть «христианскими», с головой на восток и небольшой святыней, помещенной над ней, или, как в случае с крестьянским младенцем, просто в маленьком гробу под деревом без сопутствующей службы.Заупокойные мессы отмечались по случаю смерти взрослого, а девять дней спустя проводился семейный пир для священника и друзей.

Библиография

Броневский, Владимир (1834). История Донского Войска (История войск Дона). Vol. 3. Санкт-Петербург.

Лонгворт, Филип (1969). Казаки. Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон.

Пронштейн А. П. (1973). История Дона (История Дона).Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского университета.

Шолохов Михаил (1941). И Тихий Дон. Перевод Стивена Гарри. Нью-Йорк: А. А. Кнопф.

МИХАИЛ ХОДАРКОВСКИЙ И ДЖОН СТЮАРТ

(PDF) Реконструкция «Казачьих корней:» воплощение памяти, истории и традиций среди молодежи юга России

Боярин, Ионафан. 1994. «Пространство, время и политика памяти». В Remapping Memory:

Политика TimeSpace, под редакцией Джонатана Боярина, 1–37.Миннеаполис: Университет

Миннесота Пресс.

Бурмагин Александр. 2009. От Кубанского казачьего клуба к Кубанской казаче Раде: Краткая

история начала возрождения кубанского казачества 1989–1992 гг. Краснодар: ООО

фирма «Пульс-Софт».

Батлер, Джудит. 1990. Гендерные проблемы. Лондон: Рутледж.

Каппеллетто, Франческа. 2003. «Долговременная память об экстремальных событиях: от автобиографии к истории

». Журнал Королевского антропологического института 9: 241–260.

Коннертон, Пол. 1989. Как помнят общества. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Дерлугян, Георгий М. и Серж Ципко. 1997. «Политика идентичности в российском приграничье

Провинция: кубанское неоказачье движение, 1989–1996 гг.». Европа-азиатские исследования 49 (8):

1485–1500.

Диазио, Николетта. 2013. «Воспоминание как воплощение в современных польских воспоминаниях». Польский

Социологический обзор 3 (183): 389–402.

Грей, Энн.2003. Исследовательская практика культурологии: этнографические методы и жизненные культуры.

Лондон: Сейдж.

Громов, Владимир. 2002а. «Не будет спокойствия в куполе казака, если дом горца разрушен».

Кубанские новости, 13 марта.

Громов, Владимир. 2002b. «Кубань может вместить всех желающих». Кубань сегодня,

15 марта.

Гамилакис, Яннис и Джо Лабани. 2008. «Введение: время, существенность и работа памяти

».История и память 20 (2): 5–17.

Хирш, Марианна. 1999. «Проецируемая память: фотографии холокоста в личных и публичных фантазиях

». В «Акты памяти: культурные воспоминания в настоящем», под редакцией Мике Бал, Джонатан

В. Крю и Лео Спитцер, 3–23. Ганновер, Нью-Гэмпшир: Университетское издательство Новой Англии.

Холквист, Питер. 2009. «От сословия к этносу: изменяющаяся природа казачьей идентичности в ХХ веке

». Доклад, представленный на конференции «Национальная идентичность в Евразии», Оксфорд,

23–24 марта.

Хамфри, Кэролайн. 1999. «Торговцы,« беспорядки »и режимы гражданства в провинциальной России». В

Неопределенный переход: этнографии перемен в постсоциалистическом мире, под редакцией Майкла

Буравого и Катерины Вердери, 19–52. Нью-Йорк: Роуман и Литтлфилд.

Ку, Джа-Чжон. 2012. «Универсализация казачьего партикуляризма:« Казачья революция »в начале

гг., Кубань». «Революционная Россия» 25 (1): 1–29.

Кошик Андрей, Дмитрий Кириллов и Владимир Дергачевы.2016. «Отрабатываем все версии.»

Пропавших в ДНР и ЛНР ополченцев никто не ищет. Газета.ру, 5 января. Дата обращения

1 августа 2016 г. http://www.gazeta.ru/politics/2016 /01/24_a_8038937.shtml#.

Костюкова Ирина и Геннадий Иванов. 2012. «Губернатор возлагает надежду на казаков».

Казачий информационно-аналитический центр, 7 августа 2012 г. [онлайн]. По состоянию на

, 28 сентября 2016 г. http://kazak-center.ru/news/1/2012-08-07-2276.

Ларуэль, Марлен.2016. «Три цвета Новороссии, или российское националистическое мифотворчество

украинского кризиса». Постсоветские дела 32 (1): 55–74.

Мануйлов Александр. 2007. Обычное право кубанских казаков. Санкт-Петербург: Алетейя.

Маркедонов Сергей. 2003. «Неоказачество на юге России: идеология, цены, политическая практика-

тика». Центральная Азия и Кавказ 29 (5): 161–174.

Маркедонов Сергей. 2004. «Основная вопрос казаковедения: российская история в поисках

« древнегоказчества.”Ab Imperio 2004: 529–566.

Матвеев Олег В. 2000. «К разработке Концепции Казачьего Образования». Педагогика 4:

100–102.

Маус, Марсель. [1935] 1973. «Техники тела». Экономика и общество 2 (1): 70–88.

Нарваез, Рафаэль Ф. 2006. «Воплощение, коллективная память и время». Тело и общество 12 (3):

51–73.

Никитин Валерий. 2007. Казачество: нация или сословие? Москва: «Яуза». «Эксмо».

Олсон, Лаура Дж. 2004. Performing Russia: Народное возрождение и русская идентичность.Лондон: Рутледж

Керзон.

Осипов Александр. 1999. Российский опыт этнической дискриминации: месхетинцы в Краснодарском

крае. Москва: Правозащитный центр «Мемориал».

18 А. Попов

Загружено [Aston University] в 02:15 14 декабря 2017

Добро пожаловать в Казачью Народную Республику Стаханов

Оливер Кэрролл — независимый журналист, освещающий Россию и Восточную Европу. Бывший главный редактор OpenDemocracy в России, он также работал в Moscow Times , а позже был одним из редакторов-основателей русской версии Esquire .

Чем ближе к линии фронта, тем вкуснее суп. Этот неожиданный принцип — один из немногих, которые до сих пор объединяют противоборствующие стороны на востоке Украины. А в сильно засыпанном мешками с песком военном штабе в Стаханове, удерживаемом сепаратистами, никакие артиллерийские обстрелы близ Первомайска или очевидные трудности в цепочке поставок продуктов питания не могут помешать приготовить исключительный борщ Галины Дмитревны.

Дмитревна — одна из шести женщин, работающих круглосуточно в три смены. Она делает это без передышки, кормя десятки оборванных и по большей части необщительных бойцов, которые втекают в ее кухню и выходят из нее.Единственный раз, когда она, кажется, поднимает глаза, — это улавливать эмоции от новостей, приходящих с другой стороны фронта, которые послушно передает «Казачье радио». Обновления неумолимо мрачные: «Два пенсионера были жестоко ограблены украинскими солдатами»; «Украинских учителей заставляют работать бесплатно»; «Всемирный банк обсуждает прекращение финансовой помощи Украине». Только Россия является бенефициаром хороших новостей: теперь Запад, по всей видимости, готов снять все санкции. Это своего рода эксклюзив.

В нескольких дверях от кухни находится задымленный нервный центр военной операции командующего Павла Дремова. Дремов — 37-летний бывший каменщик, который стал спасителем Стаханова, до сих пор забытого шахтерского городка в северо-западном углу самопровозглашенной Луганской Народной Республики. Интересно то, что командующий позиционирует себя как полную оппозицию своим товарищам-сепаратистам в Луганске и тем, что он называет его «теневыми бизнесменами», которые имеют «деньги, власть и прекращение огня с киевской хунтой».’Дремов предложил стахановским гражданам альтернативное видение — новую, социалистическую, неосоветскую «казачью» республику, которая работает для людей, особенно бедных и пожилых. И, как само собой разумеется, тот, который игнорирует любые разговоры о соглашении о прекращении огня.

Звонок, который в Стаханове не составляет труда. Названный в честь советского ударника, прославившегося рекордной добычей угля (ошибочно, как утверждают историки), лучшие дни города давно позади. Во-первых, в этом самом известном шахтерском городке больше нет действующих рудников.Упадок Стаханова, который ускорился в постсоветские 1990-е годы, привел к унизительному превращению работающих мужчин и женщин из самого привилегированного класса Советского Союза в класс, живущий среди рака преступности, бедности, азартных игр и олигархии. Многие стахановцы были вынуждены уехать в Россию в поисках какой-нибудь старой сезонной работы, чтобы прокормить свои семьи. Другие неохотно соглашались на новые методы работы. Словом, Стаханов искал передышки; и когда в начале этого года Украина впала в революционную анархию, некоторые из ее наиболее активных граждан воспользовались своим шансом.

Первая палатка сепаратистов появилась на главной площади Стаханова 17 февраля, почти за месяц до референдума в Крыму и за две недели до начала массовых митингов в Донецке. Несмотря на юридические угрозы из Киева, вмешательство на местном уровне, чтобы остановить первоначальную волну, было незначительным. К началу апреля движение достигло критической массы в областной столице Луганске, где несколько жителей Стаханова возглавляли наступление. Один из них, Валерий Болотов, соратник самого противоречивого олигарха и политика в регионе Александра Ефремова, впоследствии станет главой сепаратистской Луганской республики (он был отстранен от должности в августе и остается в немилости).Другой местный мальчик, Алексей Карякин, входил в группу активистов, арест которых послужил поводом для штурма штаба Луганской службы безопасности 6 апреля. Это был ключевой поворотный момент в конфликте — он сразу же привел к его милитаризации. когда днем ​​позже открыли оружейную в штабе. Карякин и сегодня остается ведущей фигурой в луганском «народном правительстве».

Спустя восемь месяцев после тех скромных февральских дней главная площадь Стаханова снова в фокусе, на этот раз заполненная до локтя для массового митинга.Здесь проживает около трех тысяч местных жителей, а акустика настолько ужасна, что уже через десять минут все страдают коллективной мигренью. Мероприятие было разработано как возможность для обращенных задать вопросы своим новым лидерам; для других это момент оценить цвета своих новых самозваных властей. Это жестко контролируемая операция. Агенты в штатском с радио-головными уборами смешиваются между толпой. Казачьи солдаты — большинство, кажется, со шрамами от сражений — угрожающе расхаживают по сцене.Иногда они собираются в кучу, чтобы поделиться шуткой или передать информацию, несомненно, касающуюся теперь уже сильного артиллерийского огня в соседних Дебальцево и Первомайске. Один казачий солдат решает похвастаться перед толпой новорожденной девочкой.

Люди командира Дремова исполняют роли почтовых голубей, направляясь в толпу, чтобы собрать письменные вопросы для народного командира. Иногда они задают полезный собственный вопрос, например: «Когда мы освободим (контролируемые Украиной) Лисичанск и Севердонецк»? (Дремов улыбается, прежде чем ответить «скоро»).Прямолинейный каменщик явно любит подыгрывать толпе: «У нас хватило коррупции и рабства на столетие! Мы не дураки — ни Порошенко, ни Путин честная страна не интересует! » Он заявил: «Мы построим казачью республику прямо здесь, в Стаханове», — заявил он.

«Значит, мы теперь все казаки?» шепчет мужчина, стоящий справа от меня. «Шшш, Витя», — говорит женщина рядом с ним. «Подумайте, прежде чем открывать рот.

Было бы неправильно сказать, что голос несогласных представлял что-либо иное, кроме второстепенной озабоченности Стаханова. Популистская антиолигархическая риторика Дремова, казалось, наэлектризовала толпу. Они скандировали его имя. Они ааа — радовались, когда он давил на местного парня Карякина, который был представителем «оттуда» в Луганске, с требованием более жестких обещаний по пенсиям. Они аплодировали, когда он объявил, что местный бизнесмен, ставший «народным мэром», Сергей Жевлаков подписал десятилетний «контракт», пообещав свои услуги городу, и что он будет находиться под надзором на каждом этапе этого пути.«Люди думают, что так и будет. Не будет! Если у вас есть информация о том, что предатели воруют у людей, сообщите нам! В Стаханове не будет воров! »

Как только Дремов уходит со сцены, его обнимает и обнимает пожилая женщина. Она крепко держится за его бок в течение нескольких минут, пока он продолжает отвечать на вопросы. Следующей идет другая женщина средних лет с округлыми, потрепанными чертами лица и крашеными волосами. «Я знаю эту фашистскую, бандеровскую, проукраинскую женщину», — говорит она.«Нам нужно разобраться с ней. У меня есть ее адрес. Дремов на мгновение заявляет, что ничего не может сделать. «Но она толкнула старую бабушку, я видела это своими глазами», — протестует женщина. Командир неподвижен. «Ваша знакомая не может быть наказана только за свои взгляды. Если она не будет активно работать против нас, она останется одна ». Не сразу было понятно, насколько присутствие иностранного журналиста повлияло на неожиданно либеральную позицию Дремова.

Вернувшись в Стахановский военный штаб, Дремов говорит с обезоруживающим обаянием и беглостью.Его только волнует вопрос о его кампании, которая, как было мягко сказано, приобрела культовые качества. Он настаивал, что его не интересуют соревнования по популярности, не говоря уже о политике: «Вы говорите, что я Павел Дремов это, а Павел Дремов то, но на самом деле это Павел Дремов. Мы все Павел Дремов ». По его словам, он имел полное намерение вернуться к каменщику, когда война закончится. Чего нельзя сказать о тех, кто в Луганске: «Эти люди забывают, откуда они приехали.Вы видели, как Карякин корчился раньше на митинге? Это было похоже на наблюдение за политиком из Киева. Он не мог прямо ответить на вопрос «.

Днем ранее представители прессы в Луганске изо всех сил старались отрицать какой-либо разрыв со Стахановым, утверждая, что разговоры о расколе — это работа проукраинской пропаганды. Однако Дремов дал понять, что не все хорошо. «Вы хотите знать, почему мне не нравится Луганская республика? Потому что они привыкли ничего не делать, ничего не отдавать », — сказал он.Жадность и «центры власти» были единственной причиной, по которой они подписали соглашение о прекращении огня. Иначе зачем они соглашались на такую ​​мягкую сделку, — утверждал он, — в то время, когда украинские силы панически отступали?

Сегодня на востоке Украины мало абсолютов, и было бы неправильно предполагать, что другие лидеры сепаратистов не разделяют желания расширять территории за пределы нынешних границ. Но соглашение о «прекращении огня», которое на самом деле существует только в районах, достаточно удаленных от стратегических линий фронта, похоже, разделило сепаратистов.Один лагерь, поддерживающий сделку, состоит из относительно более дисциплинированных и зависимых от Москвы сил, и его первоочередное внимание уделяется восстановлению до любых дальнейших военных действий. Второй лагерь, относительно более воинственный и независимый, выступает за немедленное военное наступление, жалуется на одержимость другой стороной деньгами и свободно говорит о том, что украинский конфликт является прелюдией к Третьей мировой войне.

Без массовой российской военной поддержки — которая, похоже, не является частью нынешнего сценария, хотя это может измениться — отколовшиеся силы, такие как казаки Дремова, вряд ли совершат серьезное вторжение.Украинские силы перегруппировались и заняли две сильные линии обороны на севере и западе. Но разрешение противостояния между различными лагерями имеет жизненно важное значение для более широкой жизнеспособности новых де-факто сепаратистских государств. Экономика и без того не функционирует, оказывает значительное давление на денежный поток на фоне нескольких конкретных обещаний со стороны России; ущерб, нанесенный войной, серьезен и изнурителен; и зима, и первые снега сделали свое введение. Если власти не в состоянии защитить население от крупной гуманитарной катастрофы — или, по крайней мере, если они не могут обвинить в этом украинцев, — поддерживающая в настоящее время общественность вполне может выступить против них, и быстро.

Если это произойдет, наступит весна, для командующего Дремова и его мечты о казачьей республике все может выглядеть совсем иначе.

Эта статья помечена под:

Российский священник, отрицающий коронавирус, захватил церковь казачьими бойцами

Известный православный священник, которому запретили проповедовать из-за его взглядов на коронавирус, осадил женский монастырь, сообщил во вторник новостной сайт 66.ru.

В апреле религиозные власти запретили отцу Сергею, ультраконсервативному духовному руководителю Среднеуральского женского монастыря в центральной России, посещать общественное служение за невыполнение приказов о соблюдении правил здравоохранения.Монастыри по всей России подверглись заражению Covid-19 во время вспышки эпидемии в России.

Отец Сергий прогнал предводителя Среднеуральского монастыря и установил периметр казачьих боевиков для охраны этого места, сообщает 66.ru из Екатеринбурга.

«Отец Сергий буквально отстранил от руководства мать настоятеля», — сообщили изданию в Екатеринбургской епархии.

Сообщается, что в настоящее время он отказывается впускать журналистов, а также священника, посланного местным церковным руководством вместо игумены Варвары, которая руководила Среднеуральским монастырем с момента его основания в 2005 году.

«Я никуда не пойду … им придется гнать меня с полицией и Национальной гвардией», — сказал в среду отец Сергей.

В епархии сообщают, что игуменья Варвара и ряд настоятельниц покинули монастырь добровольно, «чтобы избежать ненужных распрей, к которым склонен отец Сергей, и дать ему шанс прийти в себя», — сообщает Интерфакс.

Религиозные лидеры в Москве осудили захват монастыря отцом Сергеем, но не наметили шагов по его возвращению.

«Его действия влекут за собой реальное насилие», — заявил новостному порталу Open Media представитель церкви Вахтанг Кипшидзе.

«Мы надеемся, что кто-нибудь из его прихожан оценит ситуацию и примет правильное решение, чтобы не навредить собственной безопасности и духовному благополучию», — сказал он.

Отец Сергей известен как бывший духовник нескольких общественных деятелей, в том числе российского депутата и бывшего прокурора Крыма Натальи Поклонской. Бывший полицейский изменил свое светское имя на Николай Романов в честь последнего императора России и ранее провел 13 лет в тюрьме за убийство.

Отцу Сергею грозит церковный суд за нарушение запрета на общественное служение, а также светский суд по подозрению в разжигании ненависти. Во время первого заседания на этой неделе отец Сергий обвинил лидера Православной церкви Патриарха Кирилла в предательстве веры.

казаков с гордостью выступят на Играх в Сочи

Канадская пресса

Консультации по новым вакцинам в Канаде; Запланированное расследование беспорядков Капитолия: в новостях за февраль.16

«В новостях» — это сводка статей канадской прессы, призванная начать ваш день. Вот что было на радаре наших редакторов утром 16 февраля … Что мы наблюдаем в Канаде … Есть новое руководство канадского национального консультативного комитета по иммунизации, в котором говорится, что взрослые из расовых сообществ непропорционально сильно пострадали от COVID -19 пандемия должна быть приоритетной для прививок на втором этапе кампании вакцинации. Основные работники, которые не могут выполнять свою работу из дома, перешли на второй этап вместо того, чтобы сосредоточиться на медицинских работниках с низкими рисками, согласно совету, данному в понедельник. Ожидается, что второй этап начнется весной этого года после того, как провинции проведут вакцинацию всего персонала и жителей домов для престарелых, взрослых в возрасте 70 лет и старше, медицинских работников первой линии и взрослых жителей коренных народов. В список групп, которые должны получить вакцины против COVID-19 на втором этапе, входят люди в возрасте от 60 до 69 лет, расовые взрослые из групп, непропорционально затронутых COVID-19, основные работники, лица, оказывающие первую помощь, лица, осуществляющие уход, и жители, а также персонал коллективных жилых помещений. включая приюты для бездомных, тюрьмы и кварталы для рабочих-мигрантов.Комитет добавил третий этап к своим рекомендациям по иммунизации, который включает людей в возрасте от 16 до 59 лет с сопутствующими заболеваниями, лиц от 50 до 59 лет без сопутствующих заболеваний, а также медицинских и основных работников, которым не делали прививки в предыдущих раундах. Новые рекомендации отдают приоритет расовым взрослым из групп, непропорционально затронутых пандемией, а не некоторым пожилым нерасовым людям. Органы здравоохранения провинций и территорий решают, кто будет вакцинирован первым.— Также это … Теперь, когда иск против него был прекращен, президент Toronto Raptors Масаи Уджири говорит, что он будет продолжать бороться за равенство вне суда. В понедельник Уджири поблагодарил игроков, персонал, владельцев и фанатов Raptors за то, что они поддержали его на протяжении всего судебного процесса, который возник в результате ссоры с сотрудником правоохранительных органов Калифорнии на финале НБА 2019 года в Окленде, штат Калифорния. Иск, поданный округом Аламеда Заместитель шерифа Алан Стрикленд и его жена Келли были отклонены в среду, как и встречный иск, поданный Уджири.«Я решил, что мой бой незаконен», — говорится в заявлении Уджири. «Теперь проблема заключается в следующем: что мы можем сделать, чтобы другой мужчина или женщина не оказались перед судьей или за решеткой, потому что они не совершили никаких преступлений, кроме как чернокожие? Это работа, которую каждый из нас должен выполнить , ежедневно. » Видео, на котором Уджири рассказывает об инциденте, записанное в августе, примерно в то время, когда были распространены видеозаписи инцидента, было размещено в понедельник в ленте Raptors в Twitter. «Когда я смотрю на это, я спрашиваю: кто мы такие, как люди?» Уджири говорит на видео.«Кто мы такие, как люди?» Все сводится к человеческой порядочности. »— Что мы наблюдаем в США … Конгресс учредит независимую комиссию в стиле 11 сентября для расследования смертоносного восстания, которое потребовало место в Капитолии США. Спикер Палаты представителей Нэнси Пелоси заявила в понедельник в письме, что комиссия «расследует и сообщит о фактах и ​​причинах, связанных с внутренним террористическим нападением на комплекс Капитолия Соединенных Штатов 6 января 2021 года, и сообщением о нем. вмешательство в мирную передачу власти.» После оправдания бывшего президента Дональда Трампа на его втором процессе по делу об импичменте в Сенате, обе партии, похоже, усилили поддержку независимой комиссии по расследованию смертоносного восстания. Расследование беспорядков уже было запланировано, а слушания в Сенате запланированы на конец этого месяца в Комитете по правилам Сената. Пелоси, штат Калифорния, попросил отставного генерал-лейтенанта Рассела Оноре провести немедленную проверку процесса обеспечения безопасности Капитолия. В своем письме в понедельник Пелоси сказала: «Из его выводов и из судебного процесса по импичменту ясно, что мы должны выяснить правду о том, как это произошло.»Законодатели обеих партий, выступая в воскресных новостных шоу, дали понять, что вероятно еще больше расследований. Вердикт Сената, вынесенный в субботу, с его большинством 57-43 голосов, что на 10 голосов меньше двух третей, необходимых для осуждения Трампа, вряд ли положит конец дебаты о виновности бывшего президента-республиканца в нападении 6 января. «Должно быть проведено полное расследование того, что произошло, — сказал сенатор от Луизианы Билл Кэссиди, один из семи республиканцев, проголосовавших за осуждение Трампа. — Кто знал, что было известно, кто знал. это и когда они узнали, все это, потому что это создает основу, так что это никогда не повторится.»— То, что мы наблюдаем в остальном мире … Пассажиров, прибывающих в лондонский аэропорт Хитроу, охранники сопровождали к автобусам, которые доставили их в близлежащие отели в понедельник, когда недавно созданные британские карантинные отели принимали своих первых гостей. Некоторые путешественников заявили, что они пытались и не смогли приехать в Великобританию до понедельника, чтобы избежать карантина, который был установлен, поскольку правительство пытается не допустить, чтобы новые варианты коронавируса сорвали его кампанию по вакцинации.Зари Тадайон, которая прилетела в Хитроу из Дубая и была доставлена ​​в отель Radisson Blu Edwardian рядом с аэропортом, сказала, что надеялась, что ей разрешат пройти карантин в ее доме в Лондоне. Она сказала, что чувствовала себя «ужасно» из-за принудительного 10-дневного пребывания в отеле. «Как я собираюсь справиться, я не знаю. Это будет сложно», — сказала она. Великобритания ввела первую дозу вакцины против коронавируса почти четверти своего населения, но официальные лица здравоохранения обеспокоены тем, что вакцины могут не работать так же хорошо с некоторыми новыми штаммами вируса, в том числе с одним, впервые обнаруженным в Южной Африке.Согласно новым правилам, жители Великобритании и Ирландии, прибывающие в Англию из 33 стран с высоким уровнем риска, должны оставаться в указанных отелях в течение 10 дней за свой счет, с доставкой еды до дверей. В Шотландии правило распространяется на прибывших из любой страны. Международные поездки уже были резко ограничены пандемией, и британцам в настоящее время запрещено ездить в отпуск за границу. Критики, однако, говорят, что карантинные отели в Великобритании открываются слишком поздно, а южноафриканский вариант уже циркулирует в США.К. — В этот день 1984 года … Квебекский конькобежец Гаэтан Буше завершил величайший индивидуальный показ канадцев на Олимпийских играх. Баучер добавил золотую медаль на дистанции 1500 метров в Сараево к своему золоту на дистанции 1000 метров и своей бронзе на дистанции 500. Баучер также выиграл серебро на дистанции 1000 метров на Играх 1980 года в Лейк-Плэсиде, штат Нью-Йорк. Принц Гарри и герцогиня Сассекская будут говорить с Опрой Уинфри в телевизионном интервью в прайм-тайм в следующем месяце на канале CBS. Это первое крупное телевизионное интервью пары с тех пор, как Гарри и Меган Маркл оставили королевские обязанности и купили дом в США в прошлом году.S. 90-минутный фильм «Опра с Меган и Гарри: специальный выпуск CBS Primetime» выйдет в эфир 7 марта, сообщила CBS в понедельник. Уинфри хорошо знает эту пару. Она присутствовала на их свадьбе в 2018 году и живет рядом с ними в Монтесито, Калифорния ». Уинфри поговорит с Меган, герцогиней Сассекской, в широком интервью, охватывающем все: от вступления в королевскую жизнь до свадьбы, материнства и благотворительной деятельности. о том, как она ведет жизнь в условиях сильного общественного давления », — сообщает CBS. Позже к ним присоединяется принц Гарри, когда они рассказывают о своем переезде в Соединенные Штаты, а также о своих будущих надеждах и мечтах о расширяющейся семье. «В воскресенье представитель Меган и Гарри подтвердил, что они ждут второго ребенка. Их первый сын Арчи родился в 2019 году. — ICYMI … Веганская версия легендарного шоколадного батончика KitKat разрабатывается Nestle. Швейцарская компания не разъяснила в своем объявлении в понедельник точную формулу нового лакомства, известного как KitKat V. Но она сказала, что «скоро у нее будет восхитительный вариант на растительной основе, который обеспечит идеальное качество». баланс между хрустящей вафлей и гладким шоколадом, который люди знают и любят.«Компания заявила, что уже выпустила растительные альтернативы молочным продуктам из риса, овса, сои, кокоса, гороха и миндаля, которые содержатся в ее немолочном мороженом, сливках для кофе и других продуктах. KitKat V, который она заявленный будет запущен в конце этого года в «нескольких странах по всему миру», сертифицирован как веганский и использует 100% экологически безопасное какао, заявили в компании. Поскольку продукт будет протестирован, он будет доступен только в бутиках компании KitKat Chocolatory или в Интернете. и через избранных розничных продавцов.Он будет доступен в Великобритании, где KitKat был первоначально разработан в Йорке и где проводились исследования веганской версии, но не в США, где KitKat производится в соответствии с лицензионным соглашением с Hershey’s, сообщила компания. Nestle заявила, что в настоящее время не раскрывает информацию о других странах, участвующих в первоначальном развертывании. — Этот отчет The Canadian Press был впервые опубликован 16 февраля 2021 г. The Canadian Press

Сохранение легенды о казаках — согласны?

Оренбургские казаки — очень сложная тема, но к ним нельзя подходить: столько легенд, историй и рассказов из первых рук.Я все откладывал писать о них; теперь, когда я решил это сделать, мысли приходят в мою голову, чтобы вскоре исчезнуть. Я прибегаю к старой уловке, которую используют матери, и спрашиваю своих детей. Что они думают?

«Это обратное слово [в Rn kazak ], академическое название палиндром!» приходит непоколебимый ответ. Отличная работа! Очевидно, почему вы заняли первое место в городском конкурсе по русскому языку. Конечно, задом наперед. Иначе как бы они вели все эти войны и пережили репрессии, политические кампании террора против богатых крестьян ( кулаков, ) и казаков? Поехали.Хватаю дочку под мышку, по дороге подхватываем еще одну девушку, которая живет в том же квартале, и направляемся в музей оренбургского казачества.

Как вы думаете, где может быть эта галерея исторических сокровищ? Конечно же, на базаре! Казацкий Славянский базар, а точнее, прямо в центре Оренбурга. Регулярно на базар любят заглядывать люди из разных районов города. Мой друг, который живет всего в двух шагах от Центрального рынка, на самом деле предпочитает потратить лишние полчаса, чтобы добраться до базара, потому что там мясо местного производства, а не импортируется из Голландии, и цена разумная.Здесь казаки продают еду напрямую, без посредников. Куриные окорочка не американские, они родом из района Сакмара, известного своими птицефабриками; деликатесы местного производства, цены на подсолнечное масло владельцами магазинов не повышались, и цены в целом приемлемые. В конце концов, что делает нас, женщин, счастливыми? Позаботьтесь о пенни, и фунты сами позаботятся о себе.

Оренбургские казаки славятся своими земледельческими способностями. Бабушка Груня происходит из старинной казачьей семьи, которая все занималась земледелием.Сеяли, пахали, ставили печи, строили дома, рубили дрова и, конечно же, строили свои бани. В каждом дворе была баня, черная от копоти, и от дыма глаза жгли. Казак крякал, бил себя дубовой стрелкой. «Но казаки сегодня другие, — отмечает бабушка Груня, — все эти смешанные браки и настоящие казаки вымерли».

Перед казаками изначально стояла задача защитить свои
деревень от азиатских набегов; сегодня они должны защищать
своих домов от преступников.Картинка orenkazak.ru

Мы с детьми прыгаем по лужам, ища музей в каждой секции базара. Летим в магазин антиквариата. Опять казаки! Нашивки от воротничков военных, нашивки на фуражках, тесьма и казачья форма с синей каймой на брюках. Казаки начали носить темно-синие канты после Пугачевского восстания 18 века. Кстати, именно это привело к нам в степь великого Александра Пушкина. Он пообщался с оренбургцами, которые были свидетелями восстания, а затем написал свой рассказ «Капитанская дочка».Большинство оренбургских казаков не поддержали Пугачева. Они осадили его, и некоторые полки помогали бороться с восстанием в русской армии. Екатерина подарила казакам темно-синий цвет, символ российской государственности. С тех пор штаны и фуражки оренбургских казаков стали темно-синими.

Отрываю детей от созерцания сияющих самоваров и значков, чтобы тащить их по дороге. Ура! Мы его нашли. Людмила, куратор музея, встречает нас с улыбкой.«Вы мать, которая спрашивала по телефону о музее?» Я. Сколько стоит вход? Свободный? Почему? Вход в музеи Оренбурга обычно стоит от 20 до 100 рублей в зависимости от выставки.

Атаман [казачий командир] Юрий Белков создал этот музей на основе коллекции, начатой ​​его отцом. Казаки всегда мечтали о собственном музее, и Белков основал его без поддержки местных властей. В областном краеведческом музее, конечно же, есть площадка, посвященная оренбургским казакам, и в этом музее хранится самая большая коллекция казачьих женских платьев, единственная в мире.Но вольные оренбургские казаки всегда были своим народом, поэтому у них тоже должен быть свой музей. Поначалу люди были очень увлечены: приносили все, что было реликвией далеких предков, и комнату наполняли предметами казачьего быта. Сегодня иногда появляются новые экспонаты, но люди стали более материалистичными и хотят за все платить. Атаман Белков — бизнесмен, и он всегда найдет деньги, чтобы заплатить.

Дети были очарованы музеем: столько чучел! Ворона, лиса, рысь, орел, перепел, куница и три огромных медведя.В Оренбургской области медведей можно увидеть только весной, когда они голодны и прилетают из соседней Башкирии в наши леса. Пять лет назад произошел инцидент, когда медведь напал на влюбленную пару, которая ночью бродила по Кувандыку. Было темно, не было уличных фонарей, и звезды были очень романтичными, как вдруг сзади послышалось кряхтение и на плече появилась пушистая лапа. Молодых людей спасли проезжающие мимо полицейские, но той ночью Брюин уничтожил немало автомобилей, прежде чем его поймали.Когда около 400 лет назад в Оренбурге образовалось казачество, медведи, возможно, гуляли свободно.

С самого начала главной задачей казака была защита приграничных территорий от набегов азиатских кочевников. У каждой семьи должен был быть запасной меч и пика, чтобы, если враг появится на горизонте, они могли произвести впечатление огромных сил. Однажды казаки пошли ловить осетровых рыб — тогда была рыба в реке Урал (несбывшаяся мечта моего мужа-рыбака)! — когда кочевники начали набег.Казаки переоделись мужчинами и защищали свою станицу [большое казачье село]. В современной России казакам приходится защищать свои дома от преступников. В одной из ст. на востоке нашей области милиционер был уволен в конце 90-х годов, поэтому местные хулиганы тут же вышли из-под контроля и начали грубо рубить. Один из пожилых людей вспомнил свое казачье прошлое и собрал друзей. Они облачились в форму, каждый взял по казачьей плети и пошел на танцы в местный клуб, что положило конец проступкам в этом конкретном селе!

Казаки станицы Софиевка.Жесткая безалкогольная политика атамана Ивана Жабина в селе вызвала смесь страха и восхищения у его товарищей-казаков (Жабин в центре)

Местные власти и население начали верить в казаков и относиться к ним серьезно. Иногда им даже удавалось найти деньги, чтобы заплатить им за поддержание правопорядка, к чему казаки и стремились последние 20 лет. Охранники на Славянском базаре — казаки, когда-то охраняли дачи от воров.Но зачастую кражи со взломом устраивают сами казаки. Они очень любят свою маленькую выпивку, которая часто их портит.

На первый взгляд атаман Софиевской станицы казачий полковник Иван Жабин выглядит обычным сельским старостой. Но Атаман Жабин — единственный в своем роде, вызывающий смесь страха и восхищения у своих жителей. История гласит, что он выбил из них пьянство своих жителей с помощью кнутов. В конце концов, россияне привыкли к тому, что их бьют, и это как метод работает.Если атаман хлестает вас, то это делается без гнева, чтобы преподать вам урок. По старинному казачьему обычаю выпоротый казак должен поправить штаны и сказать: «Спасибо, дорогие сельчане, за урок, который вы мне преподали!» Наверное, в Софиевке это придумали как красивую историю, своего рода казачий пиар. Но можно сказать, что пьянство практически исчезло, рождаемость выросла, а органическая колбаса «Софиевка» широко известна.

Одна из моих коллег рассказала мне о визите к другому казаку, Михаилу Голодникову.Приехав туда, она обнаружила на столе только кваса [кисломолочный напиток из ржаного хлеба]. Она спросила, почему, и ей ответили, что это было сделано, чтобы показать, что можно хорошо провести время без алкоголя. Что они и сделали.

Любой, кто хочет решить проблемы с алкоголем или наркотиками, приходит к Голодникову на его ферму. Он уже помог более чем 500 людям вернуться к здоровому образу жизни. Работа сделала человека из обезьяны, а человека из наркомана или алкоголика. В хозяйстве у Голодникова есть крупный рогатый скот, свиньи и лошади (без коня казаком не быть!).У него есть 2500 гектаров для выращивания, а также он думает о рыбе в озере. Новоприбывших не заставляют присоединяться к казакам, но после нескольких месяцев работы многие действительно проявляют инициативу. Против его воли там никого не держат, но потом люди продолжают ходить к Голодникову. Очевидно, это помогает поддерживать боевой дух.

В начале ХХ века Оренбургское казачье войско насчитывало 630 000 казаков и было третьим по величине после Донского и Кубанского войск. Уровень грамотности — 86.8%, а атаман Дутов считался самым образованным атаманом России. Его могилу недавно нашли в Китае казаки. Константин Артемьев, журналист, написавший книгу о Дутове, считает, что его останки необходимо вернуть на родину и поставить в его честь памятник. Он также предложил переименовать улицу, названную в честь революционера Володарского (ничего не знавшего об Оренбурге), на улицу Дутова. Власти умалчивают об этом, но один известный юрист, офис которого находится на этой улице, сказал, что не будет ничего против изменения имени, за исключением того, что это будет дорого.Что ж, честно… память денег стоит.

Присоединение к казакам: три номинации, год испытательного срока
и сложные ритуалы инициации, включающие
мечей, приседания, плевки и крики «согласен!»

Раз в неделю отец и братья ходили учиться, — вспоминает бабушка Груня. «Одна неделя была теорией, а следующая неделя — практикой с лошадьми». Теперь наши местные казаки учатся в наших школах по казачьим предметам, как в советское время у октябристов и пионеров.Эти классы могут не сильно отличаться от обычных, но они фокусируют внимание на казацких праздниках и песнях. Дети тоже могут присоединиться к казакам, хотя потомки казачьих семей это очень не одобряют, считая это цирком.

По всей России казаки очень любят эти зрелищные обряды посвящения: когда известному человеку вручают меч и стакан водки, раздается крик «А-а-а, согласен!» Детей, конечно, не поят, но когда их принимают в казачьи ряды, старшие улыбаются. Традиционно три члена должны выступать за кандидата, который затем проводит год на испытательном сроке. После этого в Казачьем Круге он должен трижды плюнуть через левое плечо, пять раз развернуться, приседать и подпрыгивать при повороте с криком «Согласен!» Один и тот же ответ трижды повторяется эхом от всех остальных — а ты казак. Забавный ритуал для пожилых мужчин. Но они полностью верят в это.

«По субботам у нас есть ритуал чаепития, когда казаки собираются для обсуждения проблем дня», — заканчивает свой рассказ хранитель музея.«Казаки — друзья», — заключает подруга моей дочери. «Не очень дружелюбный», — грустно говорит один атаман, когда мы с ним разговариваем. «Все так же, как и всегда. В Гражданскую войну мы воевали на разных сторонах. Сегодня царит неразбериха и неразбериха ».

Мой коллега, жена которого из старой казачьей семьи, соглашается: «Мой сын гордится своими казачьими корнями, но не пойдет в ассоциации. Он говорит, что они несколько банальны. Оренбургские казаки постоянно ссорятся между собой; каждый хочет быть атаманом атаманов и старается быть в центре внимания. Расколы даже привели к судебным разбирательствам ».

В целом местные жители относятся к этим людям с забавой не как к защитникам, воинам и управленцам, а скорее как к ряженым. Одним словом, чудаки.

«Мамочка, вспомнил! Я от до казака знаю. Весь класс пошел к нему в гости ». Моя дочь, конечно, имеет в виду дедушку Мастрюкова с Вязовки, который построил подводную лодку и карусель из материалов, которые он нашел на свалке. Дети все время ходят к нему в гости.Я всегда думаю, что ему не помешала бы финансовая помощь: он стар, и его пенсия даже не покрывает его расходы. Мы не должны просто подчинять его изречению самого известного оренбургского казака Виктора Черномырдина: «желать лучшего», но видеть, как все «получается, как всегда».

.