Наброски природы: Наброски природы купить в Москве | Хобби и отдых

карандаш эскиза природы фото За великолепный почерк

О продукте и поставщиках:

Откройте для себя высококачественную коллекцию карандаш эскиза природы фото на Alibaba.com. Эти изделия доступны в стандартной HB и различных вариантах мягкости. карандаш эскиза природы фото различного диаметра и формы есть в наличии.
карандаш эскиза природы фото на Alibaba.com сделаны из мягкой древесины липы, поэтому их легко заточить. Выводы составлены соответствующим образом, поэтому пользователи могут писать или рисовать, не оказывая особого давления. Поводки гладкие и твердые, для аккуратного почерка. В изделиях используется конический наконечник для заточки, а не трубчатый наконечник, который может повредить. У них есть ластики, которые пригодятся при ошибках. Эти карандаши - идеальный выбор для черчения и рисования. Они помогают создавать яркие, смелые мазки. Эти продукты во многих цветах также доступны для студентов, которые могут рисовать и рисовать. Они нелегко ломаются из-за превосходного качества древесины.
карандаш эскиза природы фото имеют разную толщину грифеля, что делает их подходящими для писателей-деспотиков. Товары бывают разных форм, например, шестиугольника и треугольника. Покупатели могут выбрать вариант, обеспечивающий лучший захват. Продукты поощряют улучшение навыков письма. Эти карандаши служат дольше благодаря их подходящей длине. Они подходят для студентов, художников и профессионалов. Товары совершенно нетоксичны, поэтому подходят для маленьких детей. Эти продукты являются биоразлагаемыми, что делает их экологически чистыми. На сайте доступны изделия нестандартных цветов и размеров.
Воспользуйтесь интересными карандаш эскиза природы фото предложениями, отвечающими всем требованиям, на Alibaba.com. Сайт предоставляет доступ к известным поставщикам по всему миру, которые продают товары превосходного качества по конкурентоспособным ценам. Они также предлагают индивидуальные продукты и быструю доставку.  Купите сейчас и не упустите исключительное качество.

Записи блогов | Дмитрий Кирюхин (bagerlock)

Мой прошлый пост вызвал в комментариях небольшую дискуссию относительно изменения размеров изостудии по сравнению с тем «что было и что стало». Тема, несомненно, очень интересная, даже если не брать в расчет имзенение моего восприятия (ребенку, разумеется, все казалось большим и огромным, с увеличем размеров собственного тела мир вокруг заметно уменьшается). Дел ов том, что за последние годы много раз оставшиеся преподаватели изостудии буквально боролись и воевали за студию, за сохранение ее фондов и реквизита… Но не будем о грустном. Если фотографий интерьера изостудии прошлых лет у меня сравнительно немного и я стараюсь их размещать в каждом посте без повторов, то в начале сегодняшнего материала у нас будут фото изостудии, на которых ее современное состояние.

Заглавная и первая фото сделаны мной во время одного из посещений изостудии зимой этого года, как вы видите, группа рисует тушью и пером животных:

Другие фотографии сделаны и любезно предоставлены современным педагогом изостудии — Татьяной Сергеевной Носковой, когда-то мы вместе занимались здесь же (хотя я этого почти не помню). Кстати, у нее есть довольно интересные работы, на которых как раз-таки современный интерьер изостудии. Впрочем, перейдем к самим фото:

На следующей фотографии тот самый старый шкаф с расписанными стеклами, который я помню с самого раннего детства. Правда, теперь он стоит на другом месте, уступив свое более молодому коллеге:

Как вы видите, сейчас в изсостудии стало наоборот гораздо просторнее. Связано это отчасти с тем, что какие-то фонды и экспонаты были переставлены и перемещены, а какие-то… Впрочем, думаю, всем все понятно. В некоторых художественных учебных заведениях вообще устраивают показательное сжигание старых фондов.

Но перейдем к продолжению моего повествования, которое, однако будет тесно связано как с самой студией, так и с ее интереьером.

В средней и старшей группе большой интерес у меня вызывал мир вокруг — а именно природа, не только с ее насекомыми и животными (рисовать которых я немного боялся поначалу), но в первую очередь флора: растения, деревья, начиная от самых мелочей в виде едва заметных листьев травы, до массивных стволов… Все это завораживало меня и интересовало.

Не знаю, что именно вызвало такой интерес, но все же, наверное, это было связано с тем, что летнее время я регулярно проводил на природе — в саду дедушки и бабушки, много работал, часто с дедушкой мы ходили через поле в деревню Сартаково — за молоком, навозом и другими прелестями деревенской жизни, недоступными обычным дачникам. Немаловажным являлось и почти полное отсутствие других детей рядом, что не просто сделало меня замкнутым, но хочешь не хочешь направляло меня рисовать, нежели гонять мячик в футбол (что я любил делать с одноклассниками зимой и осенью) или бегать играть в войнушку (что я, конечно, тоже очень любил, но играть в одиночку не так интересно). Иногда в сад приезжал едва ли не единственный мой друг садового летнего детства — Максим, с которым мы смотрели телевизор, слушали музыку, играли и весело проводили время. Кстати, интересно, что сейчас Максим тоже пошел по художественной стезе (и я безусловно желаю ему больших успехов!).

В изостудии мой педагог Инна Степановна Соловьева всячески подогревала мой интерес к окружающему миру. В частности это выразилось в интереснейших заданиях — сейчас бы это назвали модным словом «скетчи», но тогда это были лишь наброски. Мы учились делать наброски совершенно по-разному. Иногда — на минимум линий и затраченного времени, когда ты успевал за 3 секунды сделать рисунок и посмотреть, что вышло у соседей справа и слева от тебя, иногда — наоборот, на максимум линий и штрихов… В общем, в набросках была полнейшая свобода! Их можно было рисовать на любой бумаге, сколь угодно много и так, как тебе хочется.

Если было неудачно — ты всегда мог утилизировать листок, а если было хорошо, то, наоборот, сохранить, использовать для композиции…

В набросках я рисовал безостановочно и безудерно — всё вокруг. Наверное, так хватается за фотопарат и щелкает все кругом новичок фотограф, зависая над каждой травинкой и деталью рядом. Примерно также неудержимо рисовал наброски и я, правда, предпочитая в первую очередь природу.

В качестве материалов я использовал либо многочисленные разрезанные листочки (где-то формата А6 и меньше) и черную гелевую ручку (иногда черную шариковую). Карандаш использовал редко — его надо было точить, грифель часто ломался, невыдерживая моего темперамента, а карандашей с по-настоящему мягким грифелем (больше чем 2 B) я тогда найти не мог, да и такие рисунки потом пачкались как пастель, что вызывало у меня неприязнь и панику, что все неузнаваемо и необратимо испортится.

Идеи для набросков и рисунков зачастую подсказывала и сама изостудия — было выставлено множество работ нашего второго педагога — Владимира Алексеевича Сергеева, среди которых великолепные натюрморты и пейзажи (мы о них тоже скоро поговорим). Вот, например, один из его пейзажей оказался и у меня в набросках:

Конечно же, грубовато по сравнению с оригиналом, но смысл набросков был именно в том, что ты рисовал интуитивно. Думаю, психологам особенно интересны будут такие рисунки, ибо по характеру линий можно много сказать об эмоциональном состоянии автора в момент такого рисунка. Это сейчас я могу нарисовать графику так, как мне хочется и надо, а тогда я пробовал и пробовал, следуя по наитию туда, куда вело меня настроение и рука.

А вот огромные тыквы, которые лежали на самом верху одного из шкафов изостудии и часто использовалисьв натюрмортах:

Позади тыкв или большое блюдо или даже медная сковорода с ручкой большого размера — по рисунку непонятно, но оба этих предмета я помню в изостудии.

А вот эти ёлочки росли и, наверное, растут рядом с Дворцом им. В.П. Чкалова, я рисовал их из окна, когда сидел, ожидая начала занятия:

Среди сохранившихся набросков довольно много зарисовок травинок, веточек и частей кустов или деревьев, все это меня очень привлекало:

Видно, что через бумагу просвечивает текст — рисовал я не на чистых листах, а на «обратках», которыми были старые проверенные рефераты и контрольные работы, которые когда-то студенты сдавали дедушке и маме. Иногда можно обнаружить на обратной стороне рассказы о жизни Ренуара, Мане, Серова…

Интерес, любовь и понимание эстетики прекрасного в мелочах в нас воспитывала мой педагог Инна Степановна, очень часто приносившая в студию замечательнейший пучок травы, извилистую и необычную сухую ветку или просто небольшой, но очаровательный букетик простых полевых цветов.

Прекрасным может быть что угодно, если ты сможешь это преподнести, показать зрителю, даже самое на первый взгляд простое и незаметное, обычное. Прекрасное зачастую кроется именно в мелочах.

Таким образом, мы не просто рисовали, но проникались любовью к природе, постигали определенную философию отношения к себе и окружающему миру.

Подобных рисунков у меня очень много, разумеется, далеко не все из них (и даже из представленных здесь) по-настоящему хороши и имеют какую-то художественную ценность, все же это наброски.

Однако для меня это определенная часть моей жизни, которая сохранилась в памяти, и которую я не хочу забывать. Тогда я ходил практически везде неразлучно с кучей свернутых листочков и несколькими ручками и парой карандашей.

Примечательно, что я мог остановиться и сгорбившись рисовать какую-то невзрачную с виду травинку, но вот рисовать людей, намернно позирующих, да и вообще людей — мне было неинтересно.

Кто-то скажет, что это было связано с тем, что я был не очень-то общительным ребенком, и это отчасти правда. С другой же стороны я не очень хорошо умел рисовать людей, боялся неудачи, и решил вообще не рисовать их. Кому нужны люди? Их и так полно кругом, даже бюольше чем муравьев!

Среди огромного числа подобных набросков есть и такие, которые мне очень нравятся и сегодня. Среди подобных следующие три, сделанные черной гелевой ручкой:

Датировать их можно примерно 2000 / 2001 годом.

Иногда наброски получались более абстрактными и странными. Впрочем, именно поэтому мне и нравилось их делать — ведь не было нкиаких границ — черкай как хочется!

Как вы видите, тут совсем другой цвет линий, так как сделаны они уже не гелевой ручкой, а черной шариковой. При работе с ней рисуется чуть мягче и легче, однако совершенно другой цвет в итоге и характер линий.

Думаю, что на этих зарисовках места около дома с тополями и американскими кленами:

А вот наброски тоже шариковой ручкой, но уже на другой бумаге, они дают опять же совершенно другой оттенок цвета:

Разумеется, очень инетересно было совмещать все материалы вместе: и карандаш, и шариковую, и гелевую ручки. Такие наброски тоже сохранились, например, солнышко за облаками:

Эти наброски я делал во время поездки в сад (или, наоборот, из сада?) в электричке из окна поезда, стрекозы были добавлены чуть позднее:

Тема, связанная с закатом и насекомыми на высоких стеблях травы на переднем плане — особенно частая в моих последних студийных работах, и в следующий раз мы о ней в частности особенно подробно поговорим.

Работа с набросками научила меня в первую очередь тому, что какие-либо успехи не приходят просто так, случайно, они всегда результат огромной и непростой работы, миновать которую в 99% просто нельзя. Чем больше приложил сил — тем больший имеешь результат. Данный тезис на самом деле универсален и относится необязательно к рисунку и живописи. Подобного мнения я придерживаюсь и сегодня.

Инна Степановна всегда учила нас заниматься чем-то одним — самым для тебя важным, «бит ьв одну точку» для получения бОльшего результата, тратить максимум сил… И хотя сейчас заниматься только чем-то одним у меня совсем не выходит, я понимаю, что она была права.

Но… наброски, какими бы прекрасными они ни были, всегда останутся набросками. Для их дальнейшей жизни необходимо их развитие. И вот тут я столкнулся с большой проблемой, о которой более подробно мы будем говорить в следующий раз. Что же касается результатов моих набросков природы… Едва ли они смогли реализоваться в нечто большее.

Весной 2002 года мне удалось побывать в мастерской прекрасного нижегородского художника Михаила Раева. Я был по-настоящему потрясен его простыми и лаконичными путевыми набросками, несколько из которых я не удержавшись взял на память. Вдохноввшись ими, я пытался рисовать свои пейзажи, пытаясь уловить простоту и красоту его быстрой линии, — Михаил Раев великолепный график. В итоге мне получилось выполнить две линогравюры, которые стали последними гравюрами, выполненными мной в стенах изостудии, и возможно одними из последних удачных работ того периода:

это весна:

А это лето:

Довольно долго на основе своих набросков я пытался сделать и живописную работу, но потерпел полнейшее фиаско — как композиционно, так и технически. Возможно, слишком боялся все испортить, возможно, мне просто не хватало навыков… Как бы то ни было, недоделанную работу я на долгие годы спрятал в тубус и запихнул в дальний угол вместе с другими последними недоделанными рисунками. Вот она:

Как видите, тут тоже должна была быть весна, выполненная гуашью и пастелью. Однако на лицо как множественные грубые линии, так и чрезмерная цветовая многословность. От работы так и несет излишней неуверенностью в себе и нервозностью, страхом неудачи. Хотя кое-где все же есть неплохие цветовые переходы.

В следующем посте мы закончим говорить о набросках, в частности о тех, что были сделаны на Щелоковском хуторе, и об участии студийцев в форуме «Великие реки — 2002».

 

 

Место под солнцем. По району: география, климат, природа (Черновые наброски и сбор материала): azarovskiy — LiveJournal

#Место_под_солнцем
Дульдургинский район – это солнечное великолепие природы. Ощущая с горной вершины полноту и красоту жизни, вы скажете: «Это чарующий гимн природе!»
Сначала сухие абзацы из энциклопедий.
Преобладающий рельеф района – горный. Территория находится в пределах Онон-Ингодинского среднегорья и Хэнтэй-Чикойского нагорья. В северо-восточном направлении тянутся Даурский и Могойтуйский хребты. Высшая точка – 1662 метра, гора Алханай.
На территории района находятся национальный парк «Алханай» и Дульдургинский заказник. Юго-восток района – слабохолмистая Приононская равнина.


Геологи отмечают в районе имеются проявления и месторождения золота, берилла, розового кварца и других ценных и редких металлов.
Климат здесь резко-континентальный. Лето может жарким и очень жарким. Средняя температура в июле между +16 и +18, максимальная +38 и более по Цельсию. Зимы холодные, солнечные. Средняя температура в январе между –22 и –24, абсолютный минимум –47 по Цельсию. Осадки – от 300 до 400 мм/год.
Вегетационный период длится от 90 до 150 дней.
По территории района протекают реки – Иля, Оленгуй, по южной границе – историческая река Онон.
Район богат минеральными источниками, исторически признанными народом в качестве исцеляющих от разных болезней и лечебных для общего здоровья. Источники – Угасахай, Аршан, Алханай, Урей, Чиндалейский Аршан…
Для более насыщенной характеристики водных богатств района приведу отрывок из книги Содбо Ешисамбуева «Алханай – мир великого блага» в моём переводе и переложении на русский язык.
«В царстве лесов, наполненных резким запахом хвои, сумраком, буреломом и валежником, невольно охватывает чувство тревоги и настороженности. И только ручеек, промелькнувший меж камней и буйной растительности, нарушит эту мрачную тишину своим журчанием и устремится вниз по склону горы, чтобы слиться с рекой, что шумит, перекатываясь через пороги, у подножия скалистого склона. Алханайские реки — горные, холодные и быстрые. Иля (Коршун), Урей (Конь-трехлетка) и Дульдурга, которые берут свои начала с приалханайских гор, являются чистейшими водными артериями наших просторов. Реки изобилуют многочисленными перекатами и порогами, отсюда и название реки Дульдурга, от древних слов Дуль — средняя, Даргил — быстротечная, перекатистая, т. е. Дульдурга — быстрая, перекатистая… Наши реки покрываются льдом обычно за короткий срок и промерзают до самого дна. В местах выхода родниковых вод и на участках с быстрым течением, особенно, у крутых берегов, образуются наледи. Воды, которые не замерзают в зимние холода называют «тяжелыми», т. к. в такой воде больше изотопов водорода и кислорода, а буряты это явление называли — «халуун амитай», в смысловом переводе означает, что вода идет из глубины, имеющей горячее дыхание. На реке Дульдурга броды замерзают с 7 по 14 ноября, зимой толщина льда достигает от 1 до 1,5 метров в зависимости от глубины ям и близости к горе. Иля, Урей, Дульдурга — благоприятные нерестилища для хариусов, ленков и налимов. Райские места для водоплавающих птиц: уток, чирков, турпанов и куликов.
Но издавна народ называет воду алханайских источников аршаном — святой водой. Как правило, это подземные родники и ключи, чистейшие, прозрачные и студено-холодные даже в знойный летний день.
Молва о целебных свойствах алханайских вод идет далеко за пределы автономного округа. Под скалой Димчик источник не замерзает никогда, в сорокаградусную зиму в нем плавают червячки. Этот аршан в народе известен, как целебная святая вода божества Димчик, славится лечебными свойствами. На источнике всегда много отдыхающих. С недавних пор этот участок стал зоной отдыха на территории национального парка «Алханай», который располагает всеми достопримечательностями, памятниками природы, истории и культуры бурятского народа, целебными водами. Полезны ароматы таежного воздуха и оздоровительные, познавательные походы. Так, люди пожилого возраста, испыты- вающие недомогание при употреблении мясных продуктов, после применения аршана восстанавливают функции желудка.
По мере ежедневного, чередуя дни и недели, питья определенной дозы аршана больные вылечивали все болезни желудочно-кишечного тракта. Болезни опорно-двигательной системы лечат, подставляя больную часть тела под удары и брызги водопада. Лечат на источнике болезни кожи, женские недуги, избыток кровяного давления, применяя водные процедуры нечетное число раз. Это понятие, возможно, связано с астрологией.
Большое удовольствие получают люди, погружаясь в воду, стоя под режущими струями воды.
В ущелье Хара Заба (Темное Ущелье) на стороне села Красноярово в верховьях горной речушки имеются укромные места — террасы, где люди отдыхают и лечатся. Источник называется «Юhэн хобоо или — Аршан девяти желобов». Целительная сила здешнего аршана известна с давних времен. Раньше возили сюда больных людей на верховых лошадях, затем появилась дорожка, по которой едва передвигалась повозка. С 1956 года смельчаки начали торить сюда дорогу тракторами и машинами. Так, Аршан девяти желобов стал излюбленным местом для проведения от- дыха, лечения. О природной силе алханайских аршанов люди говорят с огромной верой и теплотой. Недельный отдых и лечение на Алханае дает бодрость и работоспособность на целый год…
По девяти каменным желобам, образую шумящие и алмазно-студеные водопады, падала вниз с огромной каменной глыбы святая вода источника «Юhэн хобоо». Аршан каждого желоба предназначался для лечения одной болезни. Рядом с желобами на большом каменном валуне был отчетливо виден след конского копыта и стопы человека. Чабаны и скотники раньше обнаруживали на камнях следы диких коз и других животных. Но этого чуда теперь нет. В 1972 году геологи здесь проводили взрывные работы, и это волшебное создание природы было разрушено. Но аршан остался и по-прежнему дает людям бодрость и жизнелюбие.
Источник расположен в северном холодном ущелье, воды бьют с очень крутых скал, где множество водопадов аршана характеризуются особыми цельными качествами. На вершину Алханая несложно подниматься со стороны лагеря отдыхающих. По природным богатствам и ландшафту это наиболее экзотичный уголок, в перспективе здесь нужно будет создать базу отдыха, с целью разгрузить действующую зону отдыха на южной стороне ущелья Сухое Убжогое. Здесь же можно организовать горячие ванны.
Традиционный метод водолечения у бурят называется «Табан аршан». В подогретую до +35 градусов воду, которая находится в сорокалитровой деревянной бочке, добавляют 10 литров отвара, состоящего из хвойных лапок, шиповника, крапивы, чабреца. Немного солят. Принимают в течение 15-20 минут. Подобное лечение практикуется в профилактории «Угсахай». После этой процедуры необходимо будет оберегаться от простуды, тепло одеваться.
На источнике Димчик уместно применение массажа после холодной ванны, которые проводят специалисты или люди, обладающие таким природным даром. Главное, человек приезжает сюда лечиться, отдыхать, получить заряд бодрости. Человек настраивает свой организм морально и психологически, подвергается самовнушению. Может быть, от прелести окружающей среды, от соприкосновения с водой пробуждаются спящие клетки, организм человека получает эффект лечения. Мы являемся частицей этой природы, от правильного общения с ней зависит наш труд, быт и здоровье.
Аршаны в Дульдургинском районе можно встретить повсюду. Некоторые из них — уникальные источники минеральных вод. В местности Урей имеются три источника: Ара-Тулутайский, сходный с «Боржоми», нижний Устье-Гогсонский — аналог «Куки». В пади Сорхой (до 40-х годов здесь был пионерский лагерь Акшинского района), состав воды не изучен, но в народе ценится очень высоко. Известны минеральные воды в Олентуе, Ара-Засулане, так что располагаем готовыми курортными комплексами — охраняй и бережно используй на благо народа.
На равнинно-увалистой местности Халаахайтын Добо (Крапивная сопка) на небольшой площади имеется группа озер, водяная гладь которых находится на разных уровнях. Среди них возвышается бугор (добо) — место проведения культового обряда «Уhа тахилган», жертвоприношение духу воды Лусад. После молебна приводняют шарообразный компонент (драже), называемый «лусадай зай». Подобное мероприятие проводилось, когда наступала засуха. Слово «лусад» произошло от слова луу (дракон). В мифах монгольских народов Луу — это владыка водной стихии, громовержец. Гром — это рев, скрежет зубов Луу. Молния возникает тогда, когда он свивает и распрямляет свой хвост. Луу владеет погодой, насылает засуху, проливные дожди, мороз, охраняет полезные ископаемые, насылает болезни на людей и животных.
Одно из озер до самой середины лета сохраняет ледяные глыбы. Эти водоемы вулканического происхождения. Нужно изучить состав воды, дно, обитателей озер и толщину вечной мерзлоты. Пониже этих озер на реке Убжогое находится обильный водяной резервуар, называемый Хара Шугы (Темная Роща). Раньше отсюда обеспечивали водой животноводческие точки, весной осуществляли полив сенокосов. Здесь постоянно клубится туман, пар, деревья покрыты инеем.
Но всему свое время… В народном календаре существует отрезок времени в июле, называемый «пагшиг». Это период бутонизации и цветения растений, развития и размножения насекомых. В эту пору, говорят, все воды становятся нечистыми, что отрицательно влияет на организм человека. Наверное, с научной точки зрения, это явление можно отнести к цветению вод, сопровождающегося массовым развитием фитопланктона, вызывающего изменение окраски воды. Результатом цветения является ухудшение кислородного режима водоемов Также, одна из причин «пагшиг» — это поступление в водоемы минеральных удобрений, моющих средств, органических загрязнителей и бытовых отходов. Следует полагать, что в период «пагшиг», идет размножение зоопланктона, микроорганизмов в тине и водорослях Старожилы запрещали в «пагшиг» купаться, мыть глаза и вообще водолечение, ибо на теле человека появлялись прыщи, вода негативно сказывалось на зрение
В начале сентября наступает благоприятный промежуток времени в водной стихии, так называемый «рихи» Все воды обретают целебные качества. Наши предки использовали это время для водолечения после сеноуборки и до наступления холодов, чтобы было легче зимовать. Некоторые люди слово «рихи» и состояние воды в это время связывают с движением светил, якобы на южной границе с Монголией появляется звезда Рихи Надо полагать, что совпадение «рихи» с Семеновым днем, Бабьим летом и изюбриным ревом — это закономерный природный про- цесс. К этому времени прекращается сокодвижение в растениях Перед зимней спячкой видимые и невидимые водные существа находятся в фазе покоя и саморегуляции обмена веществ. В этот момент ярко выражено самоочищение вод Это совокупность всех природных процессов в загрязненных водах, ведущих к восстановлению первоначальных свойств состава воды.
19 января каждого года православный мир отмечает праздник Крещение. Миряне становятся участниками ритуала, когда священник совершает освящение водоемов, после чего воды приобретают свойство на долгое время сохранять чистоту, прозрачность и целебные качества. В этом промежутке водная стихия находится в фазе покоя, самоочищения в своем круговороте. Это, непременно, связано с космологией, накоплением энергии воды.
С Сагаалгана — начала года по лунному календарю, начинается пробуждение воды. Повышается гидроподъемность и подводное движение. Наблюдается выпучивание льда и земли на ключах. Заметно изменение уровня воды в колодцах. Это время, когда можно употреблять кислые воды — аршаны
В Троицу воды рек становятся более чистыми, температурный режим ее позволяет купаться. Достаточно сильна солнечная радиация.
В междуречье Иля и Убжогое возвышается гора Айраг с 33 вершинами. Это один из отрогов Алханая. На затылочной части встречается несколько озер с крутыми берегами, а более крупное из них — это озеро Илинское. Паводковые воды иногда вытекают из этого водоема между сопками Гол Толгой и Айраг. Ученые обнаружили некоторые особенности развития растительности и водных организмов. Самые крупные караси достигают в половозрелом возрасте 10-12 см .Сюда запустили для размножения пелядей В окрестностях водятся утки, турпаны и разновидности куликов
По берегам озера Илинское выступают из недр земли грязевые вулканчики — интересное явление в природе, особенно в условиях Забайкалья. Ученые отмечают, что из этой мягкой белой глины можно делать керамические изделия, даже фарфор. У Илинского озера допустимо проводить грязелечение.
В 1970 -1980 годах внедряли вырубку леса в больших размерах для деятельности деревообрабатывающей промышленности и строительства объектов народного хозяйства. Осуществлялось интенсивное ведение полеводства и растениеводства, где допускали факты нерачительного использования минеральных удобрений, ядохимикатов, гербицидов. Все это отрицательно сказывалось на водной среде, сократилась численность водоплавающих птиц, развитие и размножение рыб.
С каждым годом уменьшается дебет воды на источнике в связи с массовым потоком людей, большой перегрузкой. Высыхают деревья. Вытаптывается и уносится дождевыми водами почвенный покров. Очевидны загрязнения зоны отдыха бытовыми отходами. Пришло время задуматься и извлечь уроки из прошлой хозяйственной деятельности.
XXI век будет веком экологии. Будет доминировать эколого-экономическая политика, повысится роль экологической науки за сохранение и умножения природных богатств, окружающей нас среды. Любовь к природе порождает любовь к Отчизне».
Вернёмся к энциклопедиям. Несколько слов о почвах и растениях.
В центральных и западных местах почвы района в основном горные, мерзлотно-таёжные типичные, дерновые, глеевые, оподзоленные, переходящие в горные серые лесные неоподзоленные глубокопромерзающие. На восточной части района распространены чернозёмы мучнисто-карбонатные и бескарбонатные или малокарбонатные глубокопромерзающие.
На хребтах Даурский и Могойтуйский господствует горная лиственничная и сосново-лиственничная тайга. Ерники – в широких падях. А светлые и сухие леса с густым и разнообразным по видовому составу травяным покровом растут в лесостепи. Сами степи – типчаковые, пижмовые. Лугово-тополевые ассоциации встречаются в речных долинах.
От сухих энциклопедических познаний нам придётся вернуться к отрывкам книги «Алханай – Мир Великого Блага». Увидим хотя бы часть растительного мира района:
«Лес — естественная среда обитания диких животных, птиц, насекомых и бесчисленного количества мелких организмов. Биосистема леса обладает могучей природной силой и, как таковая, характеризуется динамическим равновесием, устойчивостью, высокой способностью к восстановлению и обновлению. Алханай прекрасен в любое время года! Он великолепен в одеянии темно-зеленой хвойной тайги зимой, в розовом и сиреневом цветении багула весной. Великолепен багрянец осени. Алханай — кладовая неисчерпаемых богатств. Все здесь лечит — солнце, воз- дух, каждое растение. Буддисты говорят, что все в мире — лекарство, если знать меру.
Алханайская тайга, в основном, состоит из смешанного леса. На разных уровнях отличительных ярусов не наблюдается. Для ландшафта национального парка характерен лесостепной тип, в тайге преобладает смешанный лес. Великолепны кедры, пихты. Основное богатство Алханая — лиственница, сосна. Сегодня идет повсеместное омоложение соснового леса, который растет, в основном, по южным подолам гор и низменным поймам. На гарях пышно растет осина, встречаются тополя. Черная берёза попадается редко.
Северные склоны алханайского массива покрыты труднопроходимыми зарослями — багульника, ольхи, боярышника, ивы и других кустарников. Выше, ближе к альпийским лугам, идут заросли кедрового стланика, можжевельника, болотного багульника. Подлесок богат спиреями, таволгой, шиповником, жимолостью, папоротниками, белокрыльником, мхами и лишайниками.
На южных, более пологих, склонах или солнцепеках (майлах) растет ильм, дикий абрикос и другие, солнцелюбивые и засухоустойчивые древесные породы. Южные склоны Алханая изобилуют зарослями сибирской яблони, черемухи, дикой рябины, малины, бузины черной, барбариса сибирского и других растений. Климат здесь, как и во всем Забайкалье, резко-континентальный, естественно, урожайность ягод и грибов чередуется от высокой до низкой. Иногда, во время плодообразования, случаются губительные заморозки. Холодные, пронизывающие ветра, заморозки, град — типичные явления зоны рискованного земледелия.
На Алханае можно встретить места с характерными названиями — Мойhотоо (Черемуховая), Yлиртэ (Яблоневая), Yляhатэ (Осиновая), Хуhата (Березовая), Бүйлоhээтэ (Персиковая)… Много у нас и ягод: земляники, смородины, голубики. Названия некоторых растений имеют анималистические происхождения: черная смородина — үхэр нюдэн (коровьи глаза), шиповник- нохойн хоншор (кончик носа собаки), купена — мухар ямаан (комолая коза), щавель — хурьган шэхэн (ягнячьи ушки), крупнолистный щавель — унаганай шэхэн (уши жеребенка), змееголовка — тэмээн hүүл (верблюжий хвост), полынь Сиверса — морин шаралжа (конская полынь)…
Незабываемое впечатление остается от приалханайских лугов, похожих на яркие и разноцветные ковры. Повсюду цветут лилии, ирисы, астры, герани, кровохлебка, колокольчики, иван- чай, лук, мак голостебельный… Многие растения, их корни, листья, кора, семена, применяются в народной медицине. До знакомства с европейской медициной наши предки мудро использовали растения наших лесов и степей. Люди, испытавшие ад сталинских репрессий, говорят, что глушь красноярской тайги скудна лекарственными растениями. Им было и есть с чем сравнивать. Ведь наши просторы всегда славились обилием лекарственных и съедобных растений. Их употребляли в сыром или вареном виде, как приправу к мясным и молочным блюдам. Это были — корень гэшэгэнээна (чигины), гүбхэн (пальчик), сүдэн (корень кровохлебки), шаазгай сабар (крестик), хибсэhэн (сарана), абдаргана (царские кудри), hонгино (лук), мангир (резец), тарнаан (горец забайкальский), гэшүүн (ревень), мэхээр (корень раковой шейки), шихээр (корень солодки), и многие другие растения, не говоря уже о щавеле или крапиве. ..
Наши ламы-эмчи — Ажиб, Жимба, Жунды и другие — сами готовили лекарственные компоненты. Слава о них шла по всему Забайкалью. У них учились тибетологи, которые потом становились светилами современной медицины… Сегодня приезжают бурятские лекари из Китая, привозят готовые лекарства. Народная медицина Алханая только-только возрождается. У подножия Алханая строится центр восточной медицины, филиал Агинского буддийского института.
Конечно, в национальном парке «Алханай» будет создана своя Красная Книга. В первую очередь я предложил бы занести в эту книгу следующие растения: лилию красную, барбарис, можжевельник, лук сибирский, княженику, кукушкины башмачки, солерос (дагша), пижму, родиолу розовую, кедр и кедровый стланик, рябину сибирскую, бузину черную, большеголовник (маралий корень), змееголовник поникший, черноголовку, ель сибирскую, чистотел высокогорный, шлемник байкальский.
Любовь к Родине начинается с любви к природе.
Самого себя уничтожает только бездуховный человек… Придите к святыням Алханая и помолитесь за то, чтобы XXI век стал веком нравственности и созидающей духовности, ибо такой человек не будет бесконечно повторять слова о спасении природы и экологическом воспитании, об этом никогда не скажет настоящий буддист. Ибо он знает, что люди — не отдельная часть природы, а сама природа».
Следующий наш рассказ о людях…

---

---

Ресурс работает благодаря поддержке народа. Даже 1 рубль — бесценен для благого дела! ЧТОБЫ Я РАБОТАЛ ДЛЯ ВАС! Мобильный банк – 8 924 516 81 19, карта – 4276 7400 1903 8884, яндекс-карта – 5106 2180 3400 4697 (Балдоржиев Цырен-Ханда)
Bitcoin:
qrk3u0d6q4nh8nsx5glr4dd3rgt85n4jn5e4446kk5

Цифровые варианты моих книг или материалов можно купить у меня: [email protected] или вайбер — 8-924-516-81-19

Голоса живой природы: музыкальные портреты и зарисовки : Московская государственная академическая филармония

Президентский оркестр Российской Федерации

Президентский оркестр Российской Федерации — главный музыкальный коллектив при проведении официальных мероприятий государственного значения. Оркестр создан 11 сентября 1938 года как оркестр Управления коменданта Московского Кремля.

Своё нынешнее наименование – «Президентский» – коллектив получил 11 января 1993 года по распоряжению Президента РФ Б.Н. Ельцина. «Домом» Президентского оркестра стала самая высокая из башен Московского Кремля — Троицкая башня, построенная в 1495 году. Здесь находятся репетиционные залы, студии звукозаписи и другие помещения оркестра.

Основная задача Президентского оркестра — обеспечение государственных протокольных мероприятий с участием Президента Российской Федерации и других высших руководителей страны. Оркестр также постоянно участвует в официальных мероприятиях по случаю визитов в Россию глав иностранных государств. К каждому визиту оркестр готовит специальную концертную программу, обязательно включающую национальную музыку того государства, главой которого является тот или иной гость Президента Российской Федерации.

За более чем 70-летнюю историю оркестр работал со многими дирижёрами, исполнял музыку различных жанров, неоднократно трансформировался, но всегда оставался главным коллективом для музыкального обеспечения важнейших государственных и общественно-значимых мероприятий. Сегодня Президентский оркестр имеет в своем составе фактически три полноценных оркестра: симфонический, духовой и эстрадно-симфонический.

Помимо исполнения служебных обязанностей, много времени оркестр уделяет концертной деятельности. В 1997-2002 гг. коллектив принимал участие в концертах Всероссийского фонда культуры «Звёзды в Кремле», которые проходили во Владимирском и Георгиевском залах Большого Кремлевского Дворца и Грановитой палате с участием Ирины Архиповой, Елены Образцовой, Евгения Нестеренко, 3ураба Соткилавы, Любови Казарновской, Анны Нетребко, Василия Герелло и др. Участвовал в концертных программах мировых оперных звезд Лучано Паваротти и Андреа Бочелли на о. Кипр.

С эстрадно-симфоническим составом Президентского оркестра выступали такие признанные мастера сцены, как народные артисты Иосиф Кобзон, Людмила Гурченко и Тамара Гвердцители, Лев Лещенко и Лариса Долина, Валерий Леонтьев и София Ротару, Ренат Ибрагимов и Валентина Толкунова, звёзды мировой эстрады, в т. ч. Кен Хенсли и группа Scorpions. Оркестр участвовал в творческих вечерах Оскара Фельцмана, Александры Пахмутовой, Никиты Богословского, Евгения Крылатова, Андрея Дементьева.

Президентский оркестр тесно сотрудничал с Театром «Кремлевский балет». Принимает участие в спектаклях театра «Классический балет» под руководством народных артистов России Н. Касаткиной и В. Василёва. С 2007 года Президентский оркестр является участником абонементных концертов Московской государственной филармонии.

Руслан Жарский

Олеся Демакова

Анна Глазкова

набросок по постметафизике действия — Статьи — Философия — Эрос и Космос

Кажется, что реальность все время ускользает от нас. Но в этом ускользании заключается самая суть реальности, коренной источник, прикоснуться к которому никак не удается. Я смотрю на безмятежно-зрелые волны листвы за окном, вдыхаю волнующий запах цветов середины лета, и на самом краю моего сознания возникают образы из прошлого — или из вечности. Я хочу ухватить их, поймать и идти до конца. Но в то же время я хочу ухватить реальность и погрузиться в нее, раствориться в этом чувственном изобилии.

Мое стремление не находит воплощения. Что-то всегда ускользает, и раствориться не удается, как будто даже сам момент безбрежного счастья отодвигается от меня незримой рукой, и вот я уже становлюсь тем, кто отодвигает реальность, кто смотрит из-за моей спины. Ускользание рождает бесконечную — уводящую все глубже — цепь «субъектов ускользания», уходящую в никуда. Переживание ускользания почти пропадает лишь в отсутствии вербальной мысли и чувства: но даже в безмятежном состоянии медитативного «безмыслия» и «умиротворения» оно все равно тайно присутствует — в качестве факта сознавания реальности как чего-то отличного от самой реальности. Сознавание заставляет реальность ускользать — именно потому, что оно пытается зафиксировать, ухватить ее. Вполне очевидно, что сознание не просто «существует» наряду со всеми вещами. В нем существует момент отличности, не-существования, позволяющий ему удерживаться на грани между бытием и небытием.

Мы обречены переживать этот момент ускользания чего-то «истинного». И это не привычка ума: в основе всякого ускользания лежит сама творческая природа сознания, которая привела человека в Историю и которая, тем не менее, считается в многочисленных культурах едва ли не величайшим проклятием и отпадением от божественного. Это отпадение от божественного как от Единого, как от нерасчлененности и созвучности всего всему: откуда здесь взяться диссонансу ускользания, если человек еще не ощущает в себе себя, не ощущает еще «раздвоенности» (переживания и осмысления, символа), которая и рождает этот пресловутый диссонанс? Раздвоенность рождает путь — в другое селение, к новым морям, к новым путям восприятия, к новым формам «запечатления опыта» (религиозным, эстетическими, философским) — путь, продиктованный стремлением к преодолению разрыва, к переходу от ускользания к осмысленной, живой реальности. Не подобное ли стремление, не подобный ли путь заставляет — согласно мистическим учениям — Абсолют находить Иное в самом себе и снисходить до бытия, бытия в котором он сам предстает в своей «инаковости»? Вопрос даже не в том, правомерно ли вставать на такой путь: для человека он практически неизбежен — несмотря на всю его опасность — хотя есть определенная мудрость и в том, чтобы всячески сдерживать — с помощью традиций и мифа — глубинное стремление к преодолению этого зазора. Преодоление чувства ускользания в мифе, в любой форме опредмеченного ритуалом религиозного опыта является по сути своей символическим преодолением, хотя оно и пытается вернуть человека к до-символическому единству, в Золотой век, подарить ему ощущение вечности. И здесь легко подметить иронию: даже то чрезвычайно осторожное отношение к человеческой раздвоенности и чувству ускользания, которое характерно для многих культур, само по себе уже указывает на то, насколько глубоко зашел раскол — сама связь с изначальным единством восстанавливается посредством все усложняющихся ритуалов и форм культа.

Кажется, что вся наша культура построена на бесконечном забывании, попытке уничтожить память, уничтожить само воспоминание об этом ускользании

Когда же человек решается отказаться от любой конвенциональной формы «приручения» реальности, то поначалу чувство ускользания кажется трагичным — ведь оно несет разочарование, неизбежную ипохондрию и жажду большего, чем может дать жизнь. Обыкновенно люди спасаются от этого странного чувства реальности, которая всегда несколько «нереальна», по-разному: в большинстве своем они отмахиваются от этого глубинного чувства, от этого ужаса перед присутствием Ничто в Бытии, как сказал бы Хайдеггер. В ином же случае они пытаются слиться с миром воедино, переживая его «здесь и сейчас», погружаясь в мистические состояния, позволяющие забыться и забыть о диссонансах, однако — как было сказано выше — сам поиск «единения» указывает (в качестве факта) на способность различать: а значит, на непобедимую оторванность как от «бытия как оно есть», так и от «воображаемого бытия» (представлений о том, каким является бытие).

Забыть. Кажется, что вся наша культура построена на бесконечном забывании, попытке уничтожить память, уничтожить само воспоминание об этом ускользании, а также всякое, малейшее чувство тайной ностальгии, которое пробуждается благодаря неисследимому зазору между бытием и небытием, реальным и возможным.  Эта неизбывная память о чем-то неуловимом (суть этого воспоминания также постоянно ускользает) традиционно подменяется конвенциональными воспоминаниями о «лучшем мире», «красоте, благе и истине», короче говоря, ускользание из простого фиксирования отношения превращается в нечто сущее, более того — в некое сущее высшего порядка. Постепенно память о зазоре и стремление как-то преодолеть его подменяется метафизикой, в которой некая гипостазированная верховная понятийная сущность стремиться уничтожить всякое двоение, всякий разлад, который изначально и привел к переживанию ускользания. Этот зазор жаждут уничтожить, свести на нет, преподнести как иллюзию, как порождение привязанности и желания, либо — болезненной меланхолии и самоуглубленности.

Целью любого становления становится в связи с потребностью в уничтожении ускользания — или скорее даже не в уничтожении, а в «приручении», в преодолении — сущее (сущность), а не бытие как таковое, что само по себе указывает на неустранимую дуалистичность нашего мышления. Можно сказать, что любое целеполагание — это попытка уничтожить сам факт ускользания. Ускользая от ускользания, стремятся прийти к стабильности через становление: как будто бы у движения вообще, в принципе, может быть некая конечная цель, расположенная онтологически по «ту» сторону этого самого движения.

Забывают, что именно в ускользании реальности от нас, в том неуловимом чувстве ностальгии и незримого присутствия чего-то еще коренится источник, который ищут совсем в других местах — хотя искать его нужно между, в медиальной сфере взаимодействия, а не в некой сущностной области мира как таковой, ибо последнее всегда выхолащивает и лишает загадочной неуловимости то самое, что пытаются запечатлеть. Более того: метафизическое допущение «истинного бытия» (которые некоторые ищут в «наличной» реальности не опосредованного опыта, а некоторые — в трансцендентной реальности) есть лишь гипостазирование абстрактных продуктов сознания. Подобное гипостазирование является первейшим и глубочайшим симптомом человеческой болезни раздвоенности.

Ускользая от ускользания, стремятся прийти к стабильности через становление: как будто бы у движения вообще, в принципе, может быть некая конечная цель, расположенная онтологически по «ту» сторону этого самого движения

Кажется, источник всех «линий ускользания», о которых говорил Делез, лежит именно в экзистенциальном переживании безосновности, бессущностности бытия, как будто ежемоментно мы как бы становимся  перед миром, окутанные звенящей пустотой — с готовностью к прыжку: но прыжку не в мир и не в себя (не к «сознаваемому бытию» и не к «бытийствующему сознанию»), а к прыжку, который должен что-то изменить как в нас, так и в мире. Это вступление в область чистого, не искаженного «объективацией» или — позволим себе такой термин — «субъективацией»  действия, преображающего и творящего действия.

Итак, что мы имеем, отказавшись от метафизического ложного устранения, забвения и сокрытия факта ускользания? Мы возвращаем ускользанию его изначальную природу — природу отношения, природу связи между сознанием и бытием, миром и мной, мной и Другим. Таким образом, неудовлетворенность, возникающая при переживании ускользания — это неудовлетворенность формой отношения между бытием и сознанием. В ускользании мы тоскуем не по некой «истинной реальности»; ускользание приоткрывает нам забытую возможность особого отношения.

Здесь надо отметить один важный момент. Вполне очевидно, что сознание и так «относится» к реальности тем или иным образом. Однако как можно описать это отношение? Практически любая культура (в широком смысле этого слова) начинается с отстранения от бытия, с фиксирования вовне того изначального раскола, характерного для человека — при этом сам факт внешней фиксации внутренней раздробленности (что может выражаться в двоичных, четверичных  и более сложных структурах артефактов, обществ, архитектурных пространств) скрывает суть этой раздробленности (которая таится в ускользании), но тем самым и выражает определенное отношение сознания к реальности, а именно отношение, которое можно выразить через дихотомию страха — страстного желания. Рану хотят залатать, шрам — убрать, однако боятся приблизиться к проблеме раскола по-настоящему, а потому происходит не действительное исцеление и восстановление целостности, а выстраивание иллюзорной копии расколотого мира, которая маскирует этот самый раскол и связанное с ним переживание ускользания — маскирует многочисленными ритуалами, формами власти, разделением труда, сегрегацией общества и так далее. В то же время неизбывно стремятся этот раскол преодолеть: ведь чисто содержательно культурные артефакты несут на себе глубокую печать тоски по целостности, жажды исцеления от слишком человеческого. Однако эти артефакты, будучи отмечены страхом, являются лишь прекрасными заменителями истинного соприкосновения с ускользанием и открытостью.

Прислушаться — значит проявить открытость по отношению к слышимому. Это означает — не отгораживаться от того, что слышишь, а как бы молчаливо приближаться к нему

В символических формах (в том смысле, как понимал их Кассирер) культуры запечатлевается тот или иной оттенок этого изначального отношения. Посмотрим, к примеру, на технологию. Какое отношение она выражает? Иначе говоря: как в технологии сознание со-относится с реальностью? Прежде всего, технология базируется на научном, рациональном способе осмысления реальности. Рациональный метод подходит к реальности не в ее целостности, не холистически: он расчерчивает ее, раздробляет, при этом это дробление основывается исключительно на внешних, эмпирически-фиксируемых связях (в отличие, к примеру, от религии, которая расчерчивает реальность на основании внутренних, символических закономерностей). Безусловно, научный метод — вещь не одномерная, и весьма вероятно, что наука не «эмпирична» по своей сути, а как, к примеру, указывает Поппер, базируется на предположениях и гипотезах. Тем не менее, любая научная гипотеза стремится уловить не внутренне-сущностные особенности вещей, а внешне-функциональные. Наука требует возможности проверять свои гипотезы, а значит, некой очевидности постулируемых связей: при этом сама эта очевидность связей, экспериментальная проверяемость теорий указывает на потребность в контролереальности. Технология является лишь овеществленным выражением сущности науки, а именно отношения сознания к реальности, которое основывается на чрезвычайной отстраненности и не-погружении в реальность в сочетании с потребностью ее контролировать.

Какая же форма отношения сознания к реальности позволит каким-то образом прислушаться к переживанию ускользания, а не скрываться от него? Прислушаться — значит проявить открытость по отношению к слышимому. Это означает — не отгораживаться от того, что слышишь, а как бы молчаливо приближаться к нему.  Прислушаться к переживанию в этом смысле значит — подойти к нему вплотную, прикоснуться к нему, не разрушая его своим вторжением. Именно это позволит нам услышать то, на что указывает ускользание. Как можно заметить, отношение к переживанию выражает то же изначальное двоение, раскол, о котором шла речь выше. Существует некое «я», относящееся к переживанию как к чему-то иному по отношению к себе. Эта двойственность мало чем отличается от изначальной данной нам двойственности сознания-реальности, разве что здесь она приобретает более конкретные, «идеальные» формы, хотя и не столь грубые как, к примеру, при столкновении с физическим объектом. Таким образом, можно сказать, что «отношение к отношению» — а именно отношение к переживанию ускользания (которое выражает отношение сознания к реальности) сходно с самим изначальным отношением сознания-реальности: и если наше отношение к данному переживанию ускользания базируется на желании услышать, то и само изначальное отношение приобретает сходные черты.

Способность по-настоящему услышать ускользание позволяет приблизиться к тому, чтобы услышать и реальность, подойти к ней без страха, без компульсивного желания овладеть ею и осмыслить. Слышать — значит пытаться понять, не отказываясь от себя и не подавляя говорящего, даже если язык, на котором с тобой говорят, пока еще совершенно неясен. Возможно, этот язык действительно абсурден — возможно, он скрывает под собой лишь ту самую пустоту и безосновность бытия, которая становится камнем преткновения при попытке построения любой метафизики и любой мировоззренческой системы.

Слышать — значит пытаться понять, не отказываясь от себя и не подавляя говорящего, даже если язык, на котором с тобой говорят, пока еще совершенно неясен

Человек творит. Но как творил человек до сих пор? Скрываясь в иллюзорных утешительных представлениях о «порядке» мира, об истинной реальности, то есть он творил из страха перед реальностью и собой, из страха перед их загадочным отношением, которое уводит в непостижимую глубину, ибо не может являться «постижимым» по самой своей сути. Человек творил из страха, а не из стремления к новизне. Творчество было лишь уловкой, вытекающей из сущности отношения с ускользающим.

То напряжение, та скрытая сила, которая каждый миг тайно присутствует между нами и миром, указывает не только на возможность услышать инаковость мира, но и на возможность действовать в отношении этой инаковости. Однако действовать уже не на метафизических основаниях, не отталкиваясь от целей и полагания некого «миропорядка». Это чистое действие, наполненное энергией пустоты.

Меня зовет вечность: это значит, что я больше не нуждаюсь в идеологиях и картинах мира. Самые широкие и глубокие картины мира — всегда лишь карты, которые подспудно пытаются уничтожить, свести на нет эту ностальгию и бездну под ногами, лежащую в основе моего существования. Картины мира убаюкивают, умиротворяют. Они лишают беспокойства, они дают опору. Погружение в беспокойство, в безосновность бытия позволяет услышать его и действовать в нем. Действовать — также значит и говорить. Говорить так, чтобы бытие было слышимо, и в то же время так, чтобы не заглушался наш собственный голос.

Наш человеческий, социальный и культурный мир — это мир опор, подпорок и костылей, убегания от бесконечной глубины, таящейся во времени. Мы знаем, что эта глубина напоминает о вечности, но не есть вечность, и ощущая смутную вину, смутную тревогу, мы хотим вписать это переживание в определенную структуру, где оно перестанет быть «чуждым» осмысленному миру и станет, наконец, вполне здешним, а значит — прирученным, одомашненным, подчиненным.

Наш человеческий, социальный и культурный мир — это мир опор, подпорок и костылей, убегания от бесконечной глубины, таящейся во времени

Но то, что влечет нас — не от мира сего. Оно настолько чуждо привычному и распятому на кресте осмысленности миру, что может вызывать самый жуткий ужас и неведомый восторг. Эти чувства настолько далеки от обыденности, от самых возвышенных представлений о любви, ненависти, очаровании и разочаровании, что лишают мысли связности. Более того: эта чуждость связана не только с формой явленности влекущей нас глубины ускользания, но и с самой её сутью: здесь не найти никакой опоры для ценностного или для логического, если понимать под ними некие формы закрепощения реальности контролирующим, а не вслушивающимся смыслом.

Внутри рождается хаос, движение без конца, как будто все ветры сошлись в виртуальном пространстве сознания. Ветры веют, носятся над водами, порождая не картины мира, не прекрасные озарения и догадки, но становясь источником действия, которое не приблизит вечность к нам, но позволит нам прикоснуться к ней — на миг. И чтобы это действие зародилось во мне, как музыка, надо не забывать, надо пытаться вспомнить ту мелодию, которая льется, указывая дорогу к несуществующему дому, где извечная двойственность, наконец, станет предвечным двоечеством.

Древнейшее в мире изображение животного найдено в пещере на острове Борнео

Рисунки рук «по трафарету» на стенах пещеры на острове Борнео

Kinez Riza

В пещере на острове Борнео обнаружен самый древний образец фигуративной живописи — изображению красного быка, найденному здесь, по меньшей мере 40 тысяч лет. Примерно в это же время пещерное искусство возникло и в Европе за тысячи километров от Борнео. Результаты изучения этого и других рисунков на Борнео опубликованы в Nature.

Древнейшими доисторическими рисунками считались изображения животных в испанской пещере Эль-Кастильо. Они были созданы около 35,6 тысячи лет назад. В пещерах на острове Сулавеси, к востоку от Борнео, найдены наскальные рисунки, созданные от 23 до 40 тысяч лет назад. Древнейшие наскальные рисунки на Сулавеси — это отпечатки рук, а старейшее изображение животного на Сулавеси создано 35 тысяч лет назад.

Известняковые пещеры восточного Калимантана, района индонезийского Борнео, сохранили тысячи наскальных рисунков, в том числе изображения животных, людей, абстрактные символы и множество трафаретных изображений рук. Пещерное искусство встречается и в отдаленных труднодоступных пещерах, в которых очень мало других доказательств человеческого присутствия. Максим Обер (Maxime Aubert) с археологами из Университета Гриффита в Австралии совместно с коллегами из Индонезийского национального центра археологичесих исследований (ARKENAS) изучили образцы известняка, связанные с 13 рисунками на стенах пещеры Лубанг Джериджи Салех (Lubang Jeriji Saléh). Датирование образцов проводилось уран-ториевым методом.

Красный бык в пещере на острове Борнео. Минимальный возраст 40 тысяч лет

Luc-Henri Fage ([email protected])

Минимальный возраст изображения крупного копытного, выполненного красной краской, оказался 40 тысяч лет. Это самое раннее предметное изображение, найденное до сих пор во всем мире. Одного возраста с ним оказались некоторые трафаретные изображения рук, нарисованные неподалеку.

Ранние наскальные рисунки из этой пещеры возрастом от 51 до 37 тысяч лет изображают животных, в основном дикого быка бантенга (Bos javanicus lowi), и руки, нарисованные по трафаретам. Все древнейшие рисунки выполнены красным цветом. Около 20-21 тысячи лет назад в культуре наскальных рисунков происходят серьезные изменения. От изображения животных люди переходят к изображению самих себя и жизни социума. На рисунках возрастом от 13,6 до 20 тысяч лет люди танцуют, охотятся, у некоторых из них на головах пышные головные уборы, а в руках копья. На кистях, выполненных с помощью трафарета, появляются кольца и узоры, возможно, изображающие татуировки. Цвет рисунков этого периода как красный, так и черно-фиолетовый. Самые поздние рисунки в пещере были черного цвета, они изображали людей, лодки, геометрические фигуры. Этот стиль рисунка — единственный, который встречался в других местах Индонезии.

Судя по новым данным, пещерное искусство возникло одновременно в двух местах за 13 тысяч километров друг от друга — и в Европе и на Борнео, который во время ледникового периода фактически был частью материка Евразии. Остается непонятным, кем были люди, создавшие рисунки в пещерах на Борнео, пришли ли они из Австралии или из Азии — еще предстоит выяснить.

В Европе 45-40 тысяч лет назад уже жили как современные люди, так и неандертальцы, и ученые не могли с уверенностью сказать какому из видов принадлежат первые изображения животных. Однако, рисунки возрастом 65 тысяч лет и просверленные ракушки возрастом 120 тысяч лет не оставляют сомнений — эти древнейшие предметы искусства сделали именно неандертальцы. Среди рисунков, созданных кроманьонцами 20 тысяч лет назад, выделяются некоторые изображения животных, которые нарисованы очень точно и при этом вверх ногами. Почему они нарисованы именно так, читайте в нашем материале «Домашний кинотеатр позднего палеолита»

Александра Кочеткова

контуров | Советы по написанию эссе

Введение

Контуры — эффективный способ систематизировать ваши идеи. Они обеспечивают структуру и направление, организуют ваши мысли и освобождают ваш разум, чтобы сосредоточиться на одном разделе за раз. Наброски — это ключевой инструмент для любого писателя, и полезно знать, как их быстро создавать.

Схема структуры

Обычно вы можете использовать любую структуру схемы, которая вам подходит. Главное — различать разные уровни организации.В качестве примера приведем схему, в которой используется классическая иерархия:

Тема: История Североамериканского соглашения о свободной торговле (НАФТА)

I. Введение

II. Первоначальное соглашение 1994 г.

A. Ключевые цифры

и. Идея Рейгана

ii. Служба поддержки Малруни

а. Либеральная оппозиция и НДП

iii. Вклад Карлоса Салинаса де Гортари

B. Положения и исключения

III. Поздние дополнения

IV.Известные споры

V. Протекционизм Трампа

VI. Будущее НАФТА

VII. Вывод

Как видите, это только частичный план, так как многие разделы могут использовать дальнейшее подразделение. Тем не менее, он должен указывать, как можно создать четкую структуру контура. В этом случае мы использовали буквы и римские цифры, но вы можете использовать и другие форматы.

Советы по созданию эффективных контуров

Хотя контур обеспечивает структуру, он легко может оставаться статичным и несвязным.Чтобы он ожил, мы предлагаем вам сделать следующее:

• Включите приблизительное описание своей диссертации, чтобы вы могли проверить, все ли ваши соображения соответствуют действительности.
• Запишите несколько заметок о том, как ваши разделы связаны друг с другом.
• Будьте готовы изменить свой план так, чтобы ваши точки зрения текли логически.
• Увеличьте масштаб достаточно далеко, чтобы понять, какие примеры и доказательства вы могли бы использовать. Если у вас слишком много материала, вам может потребоваться добавить новые пункты в свой список.
• Отформатируйте список удобным для вас способом (вы можете добавить цвет, изменить тип и размер шрифта, изменить отступ и т. Д.).
• Спросите друга, кажется ли вам контур ясным и интересным

Дэвид Барнхилл — факультеты / персонал

Информация Пожалуйста, дважды проверьте веб-адрес или воспользуйтесь функцией поиска на этой странице, чтобы найти то, что вы ищете. Если вы уверены, что имеете правильный веб-адрес, но столкнулись с ошибкой, пожалуйста, связаться с администрацией сайта. Спасибо. Возможно, вы искали… Дэвид Барнхилл Ледвелл, 28 августа 2010 г., 15:19 Дэвид Лэндис Барнхилл, Директор по экологическим исследованиям, Профессор английского языка, Университет Висконсина Ошкош Документы ES 243 by barnhill, 17 августа 2010 г., 06:26 Env Stds / English 243: Introduction to Nature Writing Ледвелл, 18 августа 2010 г. 16:57 Здесь представлена ​​основная информация о курсе и материалы по экологическим исследованиям / английский 243: Введение в письмо о природе.Обязательно познакомьтесь со всем, что есть … Совместные учебные мероприятия by barnhill, 14 августа 2010 г. 14:07 И как я должен писать о внеклассных мероприятиях, на которые я ходил? Совместные учебные мероприятия by barnhill, 14 августа 2010 г., 09:28 И как я должен писать о внеклассных мероприятиях, на которые я ходил? Документ о TTW и взаимодействии by barnhill, 14 августа 2010 г. 14:07 Это короткое задание, заменяющее учебные вопросы или риторический анализ. Документ о TTW и взаимодействии by barnhill, 14 августа 2010 г., 09:27 Это короткое задание, заменяющее учебные вопросы или риторический анализ. Бумага об аббатстве Эдварда by barnhill, 14 августа 2010 г. 14:07 Бумага об Эдвардском аббатстве? Какая бумага? Бумага по TTW by barnhill, 14 декабря 2011 г. 17:11 ОК, последнее задание.Бросься в это! Бумага по TTW by barnhill, 14 августа 2010 г. 14:07 ОК, последнее задание.Бросься в это! Бумага об аббатстве Эдварда by barnhill, 27 ноя 2011 г., 20:37 Бумага об Эдвардском аббатстве? Какая бумага?

Краткое содержание главы и полезные советы

(ключевые термины, определенные в тексте, выделены жирным шрифтом)

Естественная этика: естественный закон и естественные права

1. Введение
   
   • Есть ли какой-то компромисс между деонтологией и консеквенциализмом, который использует сильные стороны обоих? Или существует совершенно другой подход к этике, который может внести в этику аспекты, которых не может обеспечить ни один из этих предыдущих подходов?
   • Этика естественного права, кажется, включает немного из обеих альтернатив — она ​​вводит некоторые новые аспекты этики; он также включает в себя как деонтологические, так и консеквенциалистские стратегии.
2. Теория естественного права
   
   1. Теория естественного права основывает моральные принципы на нескольких ценностях, а не на одной (по сравнению с гедонизмом или рационализмом, которые апеллируют только к одной фундаментальной ценности).
      
      • У всего есть естественная функция — цель, достигающая какой-то цели или цели.
      • Цели, к которым природа стремится как желаемое и нормальное, имеют естественную ценность — они являются целями или благом для природы.
      • Теория естественного права затем добавляет фундаментальный первый моральный принцип: Мы, , должны поддерживать и продвигать естественные ценности, к которым стремится природа .
        
        • Это создает моральные обязательства — у нас есть моральный долг продвигать или сохранять то, что имеет естественную ценность, например, сохранять жизнь и здоровье, способствовать образованию.
      • Люди — социальные и разумные существа, поэтому естественный закон также придает большое значение социальному взаимодействию и отношениям, и особенно человеческому разуму.
   2. Естественный или космический порядок разумен.
      
      • Таким образом, его порядок и функции могут быть обнаружены такими же разумными существами, как мы.
      • Для нас рационально гармонизировать свое поведение с тем, что лучше всего работает в природе и способствует процветанию человека.
      • Фома Аквинский добавляет, что естественный или космический порядок — это творение разумного и доброго Бога.
        
        • Как разумное существо Бог создал сотворенный мир так, чтобы он мог гармонично функционировать, когда каждая вещь выполняет назначенную ему функцию.
        • Бог, будучи добрым, создал естественный порядок быть хорошим и его естественные ценности быть хорошими.
          
          • Таким образом, мы должны поддерживать и продвигать естественные ценности (первый принцип естественного права).
3. Разрешение моральных конфликтов
   
   1. Основные блага естественного права — жизнь, здоровье, размножение, знания, социальное взаимодействие и использование разума — порождают такие общепринятые моральные принципы, как «Вы не должны убивать другого человека», «Всегда говори правду. , »И т. Д.
      
      • Этика естественного права рассматривает моральные принципы скорее деонтологически, чем консеквенциалистски.
        
        • Принципы естественного права соблюдаются почти полностью, и наши намерения могут иметь моральное значение.
   2. Решение моральных дилемм — когда естественные моральные ценности вступают в конфликт.
      
      • Принцип конфискации : сознательно нападая на невиновного или угрожая им, человек (или нация) лишается своего морального права на жизнь (или существование).
        
        • невиновный — это человек или нация, которые не нападали и не угрожали другому.
      • Доктрина двойного действия (DDE): Когда действие дает как хороший, так и плохой эффект, это действие допустимо, только если выполнены все из следующих условий:
        
        • Условие морального принципа : Рассматриваемый акт не должен нарушать какие-либо моральные принципы.
        • Средство — конечное условие : Плохой эффект сам по себе не может быть средством, с помощью которого мы достигаем хорошего эффекта.Хороший и плохой эффект могут соотноситься друг с другом двумя разными способами:
          
          • Как независимых эффектов : Действие непосредственно производит оба эффекта, но ни один из эффектов не зависит от другого. Любой эффект может произойти или не произойти, не повлияв на другой.
            
            • Когда хорошие и плохие эффекты независимы, условие средства / конца удовлетворяется.
          • Как зависимые эффекты : когда один эффект зависит от другого
            
            • Плохой эффект зависит от хорошего.Таким образом, хороший эффект не зависит от плохого эффекта, и поэтому плохой эффект не является средством достижения хорошего эффекта.
              
              • Этот удовлетворяет принципу средств и результатов.
            • Хороший эффект зависит от плохого. Таким образом, плохой эффект — это средство достижения хорошего эффекта.
              
              • Этот не соответствует принципу средств и результатов.
        • Условие правильного намерения : Хотя мы можем предвидеть плохой эффект, наше намерение или цель должны заключаться только в достижении хорошего результата.
        • Условие пропорциональности : Хороший эффект должен быть равен или превышать плохой эффект.
        • Будьте осторожны, чтобы четко различать действие, хорошие и плохие последствия!
4. Привлечение и проблемы для теории естественного права
   
   1. Привлечение к теории естественного права
      
      • Он обращается к нескольким естественным ценностям, а не только к одной.
      • Это побуждает к нравственности: мы можем ожидать наибольшего личного удовлетворения и удовлетворения, когда выполняем закон природы.
      • Теория естественного права уравновешивает консеквенциалистские и деонтологические элементы.
   2. Проблемы с теорией естественного закона
      
      • Проблема с основами : Каковы основания для принятия первого принципа, согласно которому мы несем моральное обязательство искать и продвигать естественные ценности?
        
        • Нетеистические теории естественного закона, похоже, не могут предложить никаких подобных оснований; то, к чему стремится природа, не обязательно имеет моральную ценность; Непонятно, почему естественный статус-кво следует рассматривать как нечто, что мы обязаны сохранять.
        • Теистические теории естественного закона: На первый взгляд тот факт, что добрый Бог установил естественный порядок, предполагает, что естественный порядок должен отражать благость Бога и, таким образом, иметь моральную ценность.
          
          • Но если мир природы испорчен и даже природные процессы испорчены злом, то мы не можем предположить, что все современные природные процессы по-прежнему преследуют чисто хорошие цели.
            
            • Следовательно, мы должны уметь различать совершенно добрые изначальные намерения Бога и те настоящие естественные цели и процессы, которые испортились.
      • Проблема нечеткости : Понятие «естественный» по своей сути расплывчато — неясно, какие виды вещей, особенно возникающие из-за человеческих технологий, должны считаться естественными.
        
        • Ответ теоретика естественного закона: нам нужно быть осторожными, чтобы не допустить, чтобы что-то было неестественным просто потому, что оно происходит от человеческих технологий, а не от природы.
          
          • Учитывается не происхождение вещи, а цель, к которой она стремится — теория естественного права считает что-то хорошим, если это естественная цель или цель.
        • Тем не менее, существуют естественные цели, которые не кажутся хорошими — например, естественная склонность людей к агрессии и конфликтам.
      • Проблемы с DDE
        
        • DDE иногда запрещает действия, которые кажутся морально правильными (проблема морального подтверждения ).
        • Иногда кажется, что одно и то же действие может считаться правильным или неправильным в зависимости от того, как мы его описываем.Проблема в том, как правильно описывать действия (проблема практической осуществимости ).
5. Естественные права
   
   1. Естественная основа естественных прав
      
      • Право дает моральное требование, которое одно лицо может обоснованно предъявить другому; право дает правообладателю определенные привилегии.
        
        • Будьте внимательны, чтобы различать моральные и юридические права.
      • Оценка естественных прав Локка
        
        • Человеческие существа изначально существовали в естественном состоянии .
          
          • В этом состоянии моральные обязательства и обязанности естественного права уже выполняются.
        • Каждый человек свободен (не подчиняется чужой власти) и равен.
        • Человек не может нести моральную ответственность за свои действия, если он не контролирует свои действия.
        • Это требует, чтобы каждый человек имел право осуществлять полный контроль над своей личной областью автономии.
          
          • Поскольку все люди равны, это создает одинаковые права для каждого человека.
        • Основные естественные права Локка включают жизнь, здоровье, свободу и собственность.
      • Отчет Локка о собственности
        
        • В естественном состоянии все земные вещи являются общими — они являются общей собственностью.
        • Однако, как только я совмещаю свой труд с этой вещью, чтобы получить или улучшить ее, эта вещь становится моей собственностью.
      • A Естественное право возникает из естественного состояния и распространяется на всех в равной степени.
        
        • Естественные права включают четыре основных права вместе со всеми правами, вытекающими из этих основных прав.
        • Когда люди объединяются для создания правительства и закона (ради защиты и сохранения своих естественных прав), некоторые аспекты этих естественных прав могут быть переданы правительству.
6. Некоторые отличия **
   
   1. Связь между моральными правами и моральными теориями
      
      • Этические теории, основанные на правах : Права служат фундаментальной основой, на которой происходят все другие моральные принципы и ценности.
        
        • Теория основана на правах как моральных ценностях.
      • Основанные на принципах этические теории: Принципы первичны, и права вытекают из этих принципов.
   2. Отчуждаемые права в сравнении с неотчуждаемыми правами
      
      • Отчуждаемые права не могут быть переданы другому лицу (право на жизнь или свободу).
      • Отчуждаемые права могут быть переданы другому лицу, так что один теряет это право, а другой получает это право (например,g., право на обещанное).
   3. Положительные права в сравнении с отрицательными
      
      • Положительные права включают в себя то, что я вправе ожидать от других от моего имени (например, мое право ожидать помощи от других, когда от этого зависит мое выживание).
      • Отрицательные права включают в себя то, что я имею право ожидать, что другие не будут вмешиваться (например, мое право ожидать, что вы оставите мое тело и имущество в покое).
   4. Права человека считаются любыми правами, на которые все люди претендуют в силу того, что они являются людьми. К ним относятся:
      
      • Естественные неимущественные права
      • Определенные гражданские права (права, гарантированные государством своим гражданам)
      • Манифест прав : «права», подчеркивающие важность некоторых неотложных человеческих потребностей и проблем (например, право на бесплатное образование, отдых и досуг, здравоохранение и т. Д.)
        
        • Файнберг сомневается, что они должны считаться подлинными неимущественными правами.
          
          • Мы не можем говорить о праве, когда это право невозможно реализовать; тем не менее, некоторые права в манифестах определяют идеалы, которые не всегда могут быть реализованы.
          • Право — это требование к определенному физическому или физическому лицу; тем не менее, часто неясно, кто может нести ответственность за соблюдение определенных прав в манифесте.
7. Некоторые опасения по поводу прав
   
   • С положительной стороны, ссылки на права являются мощным средством защиты маргинализированных и пострадавших.
     
     • Разговор о правах часто «превосходит» другие формы моральной аргументации. Но . . .
   • Проблема прав и неполнота
     
     • Многие жалуются, что разговоры о правах зашли слишком далеко, превратившись в средство простого продвижения личных интересов (этический эгоизм), а не подлинных прав.
       
       • Это поощряет «менталитет жертвы», при котором мы думаем только о том, что нам должны другие, а не о том, что мы должны другим.
       • Теоретики заботы возражают, что чрезмерный упор на права подпитывает преувеличенный индивидуализм, затемняя моральную важность человеческой связи.
   • Поскольку права не могут охватить всю нашу моральную ответственность, никакая теория, основанная исключительно на правах, не может быть полной .
     
     • Каждое моральное право порождает некоторую взаимосвязанную моральную ответственность, которая, в свою очередь, может быть выражена через моральный принцип.
       
       • Если каждое требование о правах может быть адекватно выражено в терминах моральных принципов, тогда ссылка на моральные права может не понадобиться.
     • С другой стороны, не всякая моральная ответственность соотносится с моральным правом.
   • Проблема правообладателя — это проблема того, кому мы можем приписать неимущественные права.
     
     • Учитывая основание прав Локка, права могут быть приписаны только автономным лицам.
       
       • Права не распространяются на животных, кроме человека (потому что они не обладают автономией).
         • Это может быть правильно, потому что животные не могут нести моральной ответственности.
       • Права не распространяются на некоторых людей, особенно нуждающихся в их защите (например,g., неполноценные люди и дети младшего возраста).
     • Помимо автономии, могут быть разные способы создания основы для прав.
       
       • Утилитаристы склонны приписывать права всем разумным существам (существам, способным испытывать удовольствие и боль).
     • Вместо этого мы могли бы обратиться к теории, основанной на принципах, чтобы предоставить принципы, которые могут защитить беззащитных существ.

Полезные советы Если что-то имеет натуральное значение (например,g., творчество), то мы можем вывести предписывающие принципы, которые призывают к продвижению или сохранению этой ценности (детям следует дать возможность действовать творчески; следует избегать работы с бездумным повторением или обучения, основанного на чисто механическом запоминании). Всегда начинайте анализ DDE , сначала тщательно определяя рассматриваемое действие, а затем положительный и отрицательный эффект. Не меняйте их на полпути к анализу! Это распространенный источник путаницы. Постарайтесь провести анализ DDE объективно и непредвзято. Не описывайте поступок так, чтобы оно автоматически нарушало условие моральных принципов, если вам не нужно. Эффект Y не зависит автоматически от эффекта X только потому, что Y может произойти после X. Чтобы Y зависело от X, X сам должен быть тем, что вызывает или ведет к Y. В теории , основанной на правах, наиболее фундаментальными отправными точками являются права — e.g., право человека на жизнь. Тогда это может поддерживать такой принцип, как «Никто не должен отнимать жизнь у другого человека». Этот последний принцип выполняется, потому что теория утверждает, что жизнь является личным правом. В теории, основанной на принципах , принципы являются отправными точками. Итак, мы могли бы начать с принципа: «Каждому должно быть разрешено практиковать и жить в соответствии со своими религиозными убеждениями». Поскольку теория утверждает, что этот принцип выполняется, мы можем говорить о людях, имеющих «право» исповедовать свою религию.Но все это означает, что было бы неправильно вмешиваться в исповедание своей религии другим человеком. Право здесь просто отражает истинность этого принципа.

Instagram любит природу до смерти

На берегу реки Колорадо в северной Аризоне есть небольшой изгиб, который борется со своим новым статусом знаменитости. Хорсшу-Бенд находится всего в семи милях вверх по течению от Гранд-Каньона, но этого достаточно, чтобы чувствовать себя труднопроходимой и уединенной по сравнению с ухоженными тропами и перилами вдоль кромки Гранд-Каньона.Здесь просто твердый пустынный камень, и река, чертовски провожающая время, прорезает его. Земля искривила Колорадо, изогнув его на 180 градусов вокруг какого-то особенно твердого камня, образуя каньон глубиной 1000 футов. И все же, что удивительно, изображение идеально вписывается в кадр на iPhone. Это вы поймете, когда огромная толпа вокруг вас попытается сделать такой же снимок.

Пять лет назад Хорсшу-Бенд принимал только тысячу посетителей в год. Но в этом году более 4000 человек в день приходили посмотреть на изгиб, сделать селфи у обода и свесить ноги над обнаженным краем.Весь этот трафик создает большую нагрузку на аттракцион или, по крайней мере, на его парковку. Итак, 6 ноября началось строительство новых парковок и платформы на краю каньона с перилами и знаками для безопасного размещения всех новых посетителей. После завершения поворот станет идеальной туристической достопримечательностью с отличной парковкой, водой и тенью. Но дикая красота, которая в первую очередь привела сюда столько людей, исчезнет.

Во всем обвиняют социальные сети, но на этот раз это действительно вина Instagram.Дом Хорсшу-Бенд, природная зона отдыха Глен-Каньон, также имеет вторую по высоте плотину в стране, рай для катания на лодках — озеро Пауэлл и самый высокий в мире природный мост — Радужный мост. Он также усыпан окаменелостями динозавров. Но именно Хорсшу-Бенд захватил умы туристов. В IG #glencanyon использовалось всего около 26000 раз, тогда как #horseshoebend имеет 226000 сообщений. На момент написания этой статьи у него было более 200 постов за последние 24 часа, в то время как только один человек добавил геотеги в Глен-Каньон.Геотег для Радужного моста не использовался с Хэллоуина.

Даже если природные достопримечательности не страдают от известности в социальных сетях, им все равно нужно следить за известными в социальных сетях. Художница-граффити Кейси Нокет обрела неверную славу после того, как нарисовала граффити семи национальных парков для своей серии работ. YouTubers предприняли разрушительное путешествие, проезжая через затопленные закрытые солончаки Бонневиль, чтобы совершить трюк на вейкборде, а затем затоптали хрупкий Гранд-Призматический источник в Йеллоустонском национальном парке.Приключенческий брат Трев Ли ворвался в национальный парк Йосемити во время закрытия правительства в 2013 году и незаконно построил огромные костры на вершинах популярных гор, в то время как в парке действовал запрет на огонь, поскольку он боролся за сдерживание третьего по величине лесного пожара в истории Калифорнии. По иронии судьбы, всех этих людей поймали только после публикации фотографий своих преступлений.

Мост Вэнс-Крик в Вашингтоне пользуется популярностью у инстаграммеров. Билли Саван / Flickr

Эти проблемы не новы.Рост туризма и вандализма — вот почему США начали защищать свои природные достопримечательности. Миссия Министерства внутренних дел, написанная в 1916 году, «сохранять пейзажи, природные и исторические объекты и дикую природу в них, а также обеспечивать пользование ими таким образом и такими средствами, которые позволят им оставаться нетронутыми для удовольствия. будущих поколений », само по себе является загадкой. Является ли мощение стоянки или строительство смотровой площадки на краю каньона надежным способом сохранить этот пейзаж и природный объект? Является ли разжигание огня для Instagram просто «развлечением» поколения на 101 год в будущем? (Возможно, нет, но идею вы поняли.)

К сожалению, у природы и заповедников нет на это времени. 2017 год — это год, когда США перешли от правительства, которое защищало больше земель, чем какая-либо другая администрация прежде, к правительству, одержимому снятием всех мер защиты при добыче ресурсов. Задержка в техническом обслуживании национального парка сейчас требует 11 миллиардов долларов, которых у него нет. Кроме того, вы могли заметить, что везде все горит. Помимо этих проблем, открытый мир наконец-то начинает решать давнюю культурную проблему: наши парки чертовски белые.Посещение парков, руководство и укомплектование персоналом в основном не включают цветных людей.

Хорсшу-Бенд на реке Колорадо в Аризоне устанавливает парковку и перила после того, как она взорвалась в Instagram. Скотт Тейлор / Flickr

Тем не менее, вернувшись в онлайн, природная ниша Instagram, похоже, застряла. Популярные пользователи уходят от привязки к конкретным точкам, чтобы предотвратить давку. Они надеются, что их аудитория будет вдохновлена ​​на поиски своей собственной природы, желательно в другом месте.(Instagram страдает от фотографов-подражателей, поэтому скрытие местоположения может быть самосохранением.) Затем есть позор, вечнозеленый подход, тактично используемый такими учетными записями, как @youdidnotsleepthere, для демонстрации инсценированных, нелогичных и незаконных мест, где фотографы ставят палатки ради собственного удовольствия. клише фотографии. И да, все национальные парки находятся на IG, обучая своих последователей между фотографиями заката. Но кто остановится от прокрутки своей временной шкалы, чтобы прочитать о том, как им следует закапывать свои какашки?

В Conundrum Hot Springs, еще одном известном в Instagram месте в Колорадо, какашки были достаточно серьезной проблемой, чтобы закрыть это место в прошлом году, в то время как лесники с лопатами работали над устранением внезапной угрозы вырубки.Мост Вэнс-Крик, старинный деревянный мост среди вершин вечнозеленых растений в Вашингтоне, возможно, является самым известным местом в Instagram. В 2012 году его местонахождение было неизвестно, и вызванный этим поток посетителей побудил владельца поставить забор и вырыть вход. К сожалению, после нескольких случайных пожаров то, что должно было быть охраняемым памятником, теперь будет снесено.

Впервые я болтался ногами над Хорсшу-Бенд много лет назад. Я не боялся упасть. Я не волновался, что десятки людей вокруг меня разрушат это место.Я просто чувствовал себя частью ландшафта, ненадолго оторванным от надоедливой цивилизации. Для искателей приключений перила притупят суету на каменистом краю каньона. «В попытке ограничить количество посетителей, которые слишком близко подходят к краю, будет спроектирована новая доступная смотровая площадка», — написал Lake Powell Life . «Безопасная, доступная, плоская смотровая площадка вмещает 50 человек и полностью вписывается в ландшафт». Для защитников природы такая интеграция — скользкий путь к более крупным объектам, строительство которых может нарушить окружающие экосистемы пустыни.И все благодаря Instagram, который отправляет своих любителей природы топтать одни и те же места снова и снова.

Брент Неппер — путешествующий фотограф и писатель, у которого в Instagram нет шаблонных фотографий или свидетельств преступлений.

Первый набросок системы философии природы Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга

Посредством последовательности причудливых, но странно убедительных «выводов» Шеллинг доказывает, что органическое — это просто высшая сила неорганического и, более того, существование бывший скандален.Природа, будучи абсолютной продуктивностью (необъективной, даже неконцептуальной), ненавидит продукты, не говоря уже о «продуктивных продуктах», таких как живые существа. Но если Природа — это просто бешеная деятельность, тогда никаких продуктов не получится. Следовательно, чтобы объяснить существование продуктов, мы должны постулировать изначальную двуличность универсальной Природы, основное противоречие, которое питает все другие противоположности:

«Противоположности должны всегда избегать, чтобы вечно искать друг друга; и всегда искать, чтобы никогда не найти друг друга; только в этом противоречии лежит основа всей деятельности Природы.»

С точки зрения интуиции (синтеза) все непрерывно и чудовищно продуктивно, а с точки зрения рефлексии (анализа) прерывистое, заторможенное, запаздывающее, консолидированное. Следовательно, собственно говоря, только с точки зрения рефлексии возникает оппозиция между органическим и неорганическим, поскольку Природа как абсолютная продуктивность «превосходит» эту противоположность.Природа как Субъект должна объективировать себя, сворачиваясь в себя, чтобы вообще казаться продуктом.

Усталый читатель может захотеть сразу перейти к странице 193, чтобы быстро и грязно обрисовать весь трактат и уловить явные теоретические цели проекта Шеллинга «спекулятивной физики». Основная претензия Шеллинга к трансцендентальной философии, к которой он дополняет свою собственную философию природы, состоит в том, что она односторонне прослеживает идеал от реального, подчиняя последнее первому. Напротив, умозрительная физика или философия природы стремится объяснить идеальное реальным.Звучит скромно, правда? За исключением того, что это не так:

Первая максима всего истинного естествознания — объяснять все силами Природы — поэтому принята в нашей науке в самом широком смысле и даже распространена на ту область, в пределах которой все Интерпретация природы до сих пор имела обыкновение останавливаться на достигнутом: например, на тех органических явлениях, которые, кажется, предполагают аналогию с разумом. Поскольку, если действительно существует что-то, что предполагает такую ​​аналогию в действиях животных, из принципа реализма не следует ничего, кроме того, что мы называем «разумом», просто игрой высших и неизбежно неизвестных природных сил.Поскольку, поскольку все мышление, наконец, сводится к производству и воспроизводству, нет ничего невозможного в мысли, что та же самая деятельность, посредством которой Природа воспроизводит себя заново в каждой последующей фазе, воспроизводится в мысли через посредство организма (очень во многом таким же образом, каким посредством действия и игры света Природа, существующая независимо от него, действительно создается нематериально, и как бы во второй раз), и в этом случае естественно, что то, что образует предел нашей интуитивной способности больше не входит в сферу нашей интуиции. «есть» может в последнем случае оказаться слепым пятном, присущим сложной системе обработки информации, сочетающей петли обратной связи с «контролем» и «стимуляцией».Предполагаемая несводимость, таким образом, проистекает из того факта, что мы буквально не можем познать наши собственные когнитивные процессы так, как познаем окружающую среду. Излишне говорить, что это имеет скандальные последствия для автономии трансцендентальной философии — разветвления, которые мы только начали раскрывать.

Природное воспитание в психологии | Simply Psychology

Воспитание предполагает, что корреляции между факторами окружающей среды и психологическими результатами обусловлены экологическими факторами. Например, похоже, что то, сколько родители читают со своими детьми и насколько хорошо дети учатся читать, связаны между собой.Другие примеры включают экологический стресс и его влияние на депрессию.

Однако поведенческая генетика утверждает, что то, что выглядит как воздействие окружающей среды, в значительной степени на самом деле является отражением генетических различий (Plomin & Bergeman, 1991).

Люди выбирают, видоизменяют и создают среду, соответствующую их генетической предрасположенности. Это означает, что то, что иногда кажется влиянием окружающей среды (воспитанием), является генетическим влиянием (природой).

Итак, дети, которые генетически предрасположены к грамотному чтению, будут рады слушать, как их родители читают им истории, и с большей вероятностью будут поощрять это взаимодействие.

Эффекты взаимодействия

Эффекты взаимодействия

Однако в последние годы растет осознание того, что вопрос «как поведение «много» обусловлено наследственностью, и «насколько» окружающая среда сама может быть неправильный вопрос.

Возьмем для примера интеллект. Как и почти все типы человеческого поведения, это сложный, многогранный феномен, который проявляется (или нет!) в большом разнообразии способами.

Вопрос «сколько» предполагает, что все психологические черты могут быть выражены численно и что проблема может быть решена количественно.

Статистика наследственности, выявленная в ходе поведенческих генетических исследований, подверглась критике как бессмысленная, главным образом потому, что биологи установили, что гены не могут влиять на развитие независимо от факторов окружающей среды; генетические и негенетические факторы всегда взаимодействуют, чтобы сформировать черты. Реальность такова, что природа и культура взаимодействуют множеством качественно различных способов (Gottlieb, 2007; Johnston & Edwards, 2002).

Вместо того, чтобы защищать крайние нативистские или нертуристские взгляды, большинство исследователей в области психологии сейчас заинтересованы в изучении взаимодействия природы и воспитания.

Например, в психопатологии это означает, что для развития психического расстройства необходимы как генетическая предрасположенность, так и соответствующий триггер окружающей среды. Например, эпигенетика утверждает, что влияние окружающей среды влияет на экспрессию генов.

Так что же такое эпигенетика?

Эпигенетика — это термин, используемый для описания наследования с помощью механизмов, отличных от последовательности ДНК генов. Например, особенности нашего физического и социального окружения человека могут влиять на то, какие гены включены или «экспрессируются», а не на последовательность ДНК самих генов.

Одним из таких примеров является так называемая голландская голодная зима в последний год Второй мировой войны. Они обнаружили, что у детей, которые находились в утробе матери во время голода, на всю жизнь увеличивались шансы на развитие различных проблем со здоровьем по сравнению с детьми, зачатыми после голода.

Эпигенетические эффекты иногда могут передаваться от одного поколения к другому, хотя кажется, что эффекты сохраняются только в течение нескольких поколений. Есть некоторые свидетельства того, что последствия голодающей зимы повлияли на внуков женщин, которые были беременны во время голода.

Таким образом, имеет смысл сказать, что разница в поведении двух людей в основном связана с наследственными факторами или в основном с факторами окружающей среды.

Это осознание особенно важно с учетом последних достижений в генетике, таких как полигенное тестирование. Например, проект «Геном человека» стимулировал огромный интерес к отслеживанию типов поведения определенных цепей ДНК, расположенных на определенных хромосомах.

Если не следует злоупотреблять этими достижениями, тогда потребуется более общее понимание того факта, что биология взаимодействует как с культурным контекстом, так и с личным выбором людей в отношении того, как они хотят прожить свою жизнь.

Нет четкого и простого способа распутать эти качественно разные и взаимные влияния на человеческое поведение.

Эпигенетика: исследование мышей агути

Эпигенетика: исследование мышей агути

Исследование мышей Агути Waterland and Jirtle (2003) исследует взаимосвязь между природой и воспитанием, показывая, как эпигенетические механизмы изменяют экспрессию генов лабораторных мышей и, как следствие, люди.

Видео ниже предоставляет контекст для исследования мышей агути и обрисовывает в общих чертах развитие эпигенетического подхода к нашему пониманию болезней.

Как ссылаться на эту статью:

Как ссылаться на эту статью:

McLeod, S. A. (2018, 20 декабря). Природа vs воспитание в психологии . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/naturevsnurture.html

Ссылки на стиль APA

Бандура, А. Росс, Д., и Росс, С. А. (1961). Передача агрессии через имитацию агрессивных моделей. Журнал аномальной и социальной психологии , 63, 575-582

Bandura, A. (1977). Теория социального обучения . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Prentice Hall.

Боулби, Дж. (1969). Приложение. Привязанность и потеря: Vol. 1. Убыток . Нью-Йорк: Основные книги.

Хомский, Н. (1965). Аспекты теории синтаксиса . MIT Press.

Фрейд, С. (1905). Три очерка по теории сексуальности . Se, 7.

Galton, F.(1883). Исследования о человеческих способностях и их развитии . Лондон: J.M. Dent & Co.

Gottlieb, G. (2007). Вероятностный эпигенез. Наука о развитии, 10 , 1–11.

Хаворт, К. М., Дэвис, О. С., и Пломин, Р. (2013). Исследование раннего развития близнецов (TEDS): генетически чувствительное исследование когнитивного и поведенческого развития от детства до юношеского возраста. Twin Research и Human Genetics, 16 (1) , 117-125.

Дженсен, А.Р. (1969). Насколько мы можем повысить IQ? а учебные достижения? Harvard Educational Review, 33 , 1-123.

Джонстон Т. Д. и Эдвардс Л. (2002). Гены, взаимодействия и развитие поведения. Психологический обзор , 109, 26–34.

Оливер Б. Р., Пломин Р. (2007). Исследование раннего развития близнецов (TEDS): многомерное продольное генетическое исследование языковых, когнитивных и поведенческих проблем с детства до подросткового возраста. Twin Research и Human Genetics, 10 (1) , 96-105.

Пломин Р. (2018). Чертеж: как ДНК делает нас такими, какие мы есть . MIT Press.

Пломин Р. и Бергеман К. С. (1991). Природа воспитания: генетическое влияние на «экологические» меры. поведенческие науки и науки о мозге, 14 (3) , 373-386.

Пломин, Р., и ДеФрис, Дж. К. (1983). Проект усыновления в Колорадо. Развитие ребенка , 276-289.

Пломин, Р., и ДеФрис, Дж.С. (1985). Истоки индивидуальных различий в младенчестве; проект усыновления Колорадо. Наука, 230 , 1369-1371.

Скиннер, Б. Ф. (1957). Вербальное поведение . Актон, Массачусетс: Издательская группа Копли.

Траутон А., Спинат Ф. М., Пломин Р. (2002). Исследование раннего развития близнецов (TEDS): многомерное продольное генетическое исследование языковых, когнитивных и поведенческих проблем в детстве. Twin Research и Human Genetics, 5 (5) , 444-448.

Уотерленд, Р. А., и Джиртл, Р. Л. (2003). Мобильные элементы: мишени для раннего воздействия питания на регуляцию эпигенетических генов. Молекулярная и клеточная биология, 23 (15), 5293-5300.

---

Свидетельства для взаимодействия

Как ссылаться на эту статью:

Как ссылаться на эту статью:

McLeod, S. A. (2018, 20 декабря). Природа vs воспитание в психологии . Просто психология. https: // www.simplepsychology.org/naturevsnurture.html

сообщить об этом объявлении

Wildherbs And Wildflowers. Природа Background.Black и белый. Векторная иллюстрация Клипарты, векторы, и Набор Иллюстраций Без Оплаты Отчислений. Image 143209049.

Дикие травы и полевые цветы. Природа Background.Black и белый. Векторная иллюстрация Клипарты, векторы, и Набор Иллюстраций Без Оплаты Отчислений. Изображение 143209049.

Дикие травы и полевые цветы.Фон природы. Черный и белый. Наброски и силуэт, рисунок на белом фоне.

S M L XL EPS

Таблица размеров

Размер изображения	Идеально подходит для
S	Интернет и блоги, социальные сети и мобильные приложения.
M	Брошюры и каталоги, журналы и открытки.
л	Внутренние и наружные плакаты и печатные баннеры.
XL	Фоновые изображения, рекламные щиты и цифровые экраны.

Используете это изображение на предмете перепродажи или шаблоне?

Распечатать Электронный Всесторонний

4167 x 4167 пикселей | 35.3 см x 35,3 см | 300 точек на дюйм | JPG

Масштабирование до любого размера • EPS

4167 x 4167 пикселей | 35,3 см x 35,3 см | 300 точек на дюйм | JPG

Скачать

Купить одно изображение

6 кредитов

Самая низкая цена
с планом подписки

• Попробуйте 1 месяц на 2209 pyб
• Загрузите 10 фотографий или векторов.
• Нет дневного лимита загрузок, неиспользованные загрузки переносятся на следующий месяц

221 ру

за изображение любой размер

Цена денег

Ключевые слова

Похожие векторы

Нужна помощь? Свяжитесь с вашим персональным менеджером по работе с клиентами

@ +7 499 938-68-54

Мы используем файлы cookie, чтобы вам было удобнее работать.Используя наш веб-сайт, вы соглашаетесь на использование файлов cookie, как описано в нашей Политике использования файлов cookie

. Принимать .